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摘要：中西方文化由于差異而進行的角力與更新發端于清末時期，鴉片戰爭成為關鍵點。戰爭的結果使得中西方文化開始交融和更新：西方文化逐步傳入中國，而原生態的傳統文化開始遭到質疑。中西方文化有相通之處，但不可脫離其發展的歷史背景來理解。深入分析鴉片戰爭前后中西文化在角力中更新換代的進步過程，能夠為當代中國傳統文化的傳承與更新提供參考視角。關

鍵詞：傳統文化；鴉片戰爭；角力；更新回顧

中國傳統文化發展歷史，清末的鴉片戰爭成為了一個分水嶺。在此之前中國傳統文化以單向度的輸出為主要交流模式，這個特點持續的時間長，穩定性高。然而鴉片戰爭之后產生了顛覆性變化，隨之而來的西方文化勁風急吹，使得中西文化產生了巨大的碰撞與沖擊，由此形成了中西文化的角力，為中國傳統文化的傳承與更新提供了契機。

一、鴉片戰爭下中西文化沖突的特征

對于鴉片戰爭，中西方學者有著不同的稱謂。這反映出各自文化陣營關于此次戰爭目的的看法差異。中國學者一般將此次戰爭稱為“鴉片戰爭”，認為是反對走私的正義護國戰爭；而一些西方的學者則將其稱為商業戰爭，認為是為了打破貿易不公的局面。這種稱謂的差異，實際上源自中西方之間的文化沖突。這種沖突可以從兩個方面感受到，其一是戰爭的緣由，其二是戰爭結果。從戰爭的緣由來看，鴉片戰爭爆發的表面原因是清政府的禁煙行為，但深層次的緣由卻要從鴉片戰爭之前中英兩國的狀況來探尋。從十八世紀中期，清政府逐漸開始關閉沿海的海關，只剩下廣州作為唯一的通商口岸并設置了諸多嚴苛條例。在此期間，不少商人請求開通口岸均被驅逐出境。此時的英國已完成了工業革命，其與日俱增的生產力水平急需廣闊的市文化場作為傾銷地。但是，正常貿易渠道受阻的情況下，走私活動卻很猖獗。清末時期英國在中國廣東海域大量走私和販賣鴉片，前后持續了二十多年。至道光年間，走私鴉片的數量已經超過四萬多箱，不但造成白銀迅速外流，同時使得中國人的精神和身體都備受摧殘，社會生產力及社會秩序受到嚴重損害。

因此，1838年道光帝派遣林則徐為欽差大臣，令其至廣州禁煙。這一著名的虎門銷煙最終成為英國發泄不滿的突破口，引發了歷史上著名的鴉片戰爭，并以中國在1842年簽訂不平等的《南京條約》為停戰代價。回顧這場戰爭始末，由于英國商人的鴉片通過走私渠道進入中國，清政府禁煙名正言順。但英國政府則認為他們是“為保護鴉片貿易而打起來的戰爭”。無論是中國還是英國，都認為自己為正義的一方。然而，實質上這是源于中西文化的差異和沖突。費正清就曾經提到，鴉片戰爭的爆發緣由是中國沒有以平等的狀態參與到國際交往中，而英國卻以武力打破了這一現狀。一方面，在戰爭爆發之前，英國曾經派遣使團來到中國，以期達到通商的目的，不料卻以失敗告終。1793年，英王派遣其表兄喬治•馬戛爾尼來到北京覲見乾隆皇帝，乾隆皇帝拒絕了馬戛爾尼有關開商埠減課稅的要求，理由是天朝物產豐盛，沒有與他國通商的需要。這一理由充分反映了中國以天朝上國自居、蔑視他邦的文化心理。乾隆之后的繼任者亦是如此?；仡檭烧叩纳鐣尘?，英國此時是完成了工業革命的資本主義社會，而中國仍然留在封建社會不發達的經濟形態中。在這樣差異巨大的社會經濟基礎上所生長出的文化，必然產生巨大的沖突。

另一方面，英國屢次派遣使團來華的過程中，都在覲見皇帝之時發生沖突。而每次沖突都源于覲見時的三跪九叩之禮。如在英王使團代表馬戛爾尼來華時，兩國對于覲見禮儀經歷過激烈爭辯，馬戛爾尼最終行使的是單膝跪地之禮。這一禮節使得乾隆皇帝極為不悅。訪華使團受到了驅逐，更沒有達到通商的任何目的。其后嘉慶皇帝也因為外交上的覲見叩拜之禮而驅逐英國使者。中國傳統文化中的某些成份使得朝廷缺乏在外交和貿易上與他國建立平等往來的精神。從戰爭后果來看，鴉片戰爭后中西文化的沖突直接顯現出來。中國戰敗后，朝廷中一部分有識之士開始覺醒。他們重新認識世界，無論是從認識的主體、目的還是內容上看，這一現象都是當時中西文化沖突的具體表現。從認識世界的主體及目的來看，在鴉片戰爭之前，林則徐、龔自珍、謝清高、蕭令裕等人都對英國有過關注。他們認為英國人具有急功近利、貪婪滋事的性格，并且提出應該對英國保有警惕之心。這一時期認識世界、關注世界的中國知識分子比較少，且清政府上層人士中關注西方世界的人更少。這些為數不多的人關注西方的目的非常簡單，即維護閉關鎖國的秩序和大清帝國的安全。

可以說，“反入侵”是當時國人關注世界的目的，這種入侵不僅僅是軍事的，也是經濟的、精神的。然而，在鴉片戰爭之后，關注世界、關心西方文化的主體和目的都明顯轉變。鴉片戰爭的結果是簽訂不平等條約，這促使上至帝國皇帝、下至低等級官員都為之震動。從主體上看，關注西方文化的人無論從社會地位、官階等級還是數量上都有極大改觀；而從目的上看，關注中西文化的差異不再僅僅局限于被動的形式，而是主動向西方學習，達到“師夷長技以制夷”的目的。從認識的文化內容上看，西方文化在更廣闊的科學領域影響了當時的中國傳統文化。在鴉片戰爭爆發之前，中國汲取異域文化的情形較少。僅在明末清初因為政權更迭而形成過短暫的實學思潮。

這一實學思潮亦是當時西學東漸的結果，卻很快淹埋在其后的文字獄運動中。在鴉片戰爭后，中西方文化則有了不同的定位關系。這個時候，以西方文化為主導的中西文化沖突顯現出來，有識之士更多地開始了解、接受西方文化。他們了解西方文化的內容也開始轉變，更全面地關注到西方國家的政治制度、地理歷史、科學技術、經濟貿易、風土人情、風俗習慣，如姚瑩的《康輶紀行》、魏源的《海國圖志》、蕭令裕的《記英吉利》等等。鴉片戰爭以后，西方文化逐步傳入中國，為中國知識分子、士大夫階層所接受和關注。它對中國傳統文化造成了巨大的沖擊力，并使得中國傳統文化開始轉型。然而，在這一戰爭之前，中西文化仍然有過角力的過程?；仡欉@一過程，并將它同鴉片戰爭中的中西文化沖突進行比較，對中國傳統文化的話語轉型也具有一定的借鑒意義。

二、近代中西文化的角力與更新

中國傳統文化受到西方文化的沖擊，在清初時期便有了端倪?；仡櫭髂┣宄鯐r期中西文化的角力過程，能夠幫助對比分析鴉片戰爭之后中西文化的沖擊過程，從而更好地推進現代中國傳統文化的轉型。明末清初時期，伴隨著世界地理大發現，歐洲人開辟了海上航線來到亞洲，西學東漸逐漸拉開序幕。明末清初時期的西學東漸不僅僅是宣傳西方的宗教教義，也將西方的數學、天文、地理、機械等科學技術普及到了中國，傳播了西方的實用技術。具體而言，明末清初的西學東漸最為突出的顯現是當時中國實學思潮的興起。這一思潮的興起，與當時連年戰亂及朝代更迭有著密切關聯。面對清軍入關的政治動蕩，明末的漢族思想家們開始質疑宋明理學的合理地位與作用。他們認為正是由于理學空疏，清談心性，不關心實際有用的事物，從而導致了國破家亡的惡果。實際上，正如張岱年先生所說：“宋學為當時社會等級秩序提供理論根據，是和當時現存的生產關系相適應的。

當時還沒有出現新的生產關系的萌芽……到明代后期，資本主義生產關系開始出現，社會中醞釀著變革的契機，于是理學就逐漸變成反動的了。”在明末清初的實學思潮中，最具有代表性的首推顏李學派。這一學派的代表人物顏元、李塨、王源等都是主張“經世致用”理念的實學家。顏元認為正是緣于宋明理學末流的空疏導致國家衰亡，提出“宋儒之誤也；故講說多而踐履少”。其弟子李塨在《瘳忘編》中進一步闡述了國家和學校應該重視的知識領域，分門別類地詳細解說，其中包括溝洫、漕挽、治河、防海、水戰、藏冰、鹺榷、焚山、燒荒、火器、大戰、冶鑄、泉貨、修兵、講武等等。其內容飽含了西方科技文化的成份，超越了當時理學思想家的觀念。事實上，此時的中國正經歷著資本主義萌芽的發展和新興市民階層出現的變革過程。因此，西學中的很多內容較容易為士大夫所接受。而理學末流所倡導“存天理、滅人欲”的理論不再具有時代根基。相反，西學中注重實務、講求經濟的理念契合了當時的時代特征。在這一時期，具有代表性的實學思想家還有羅欽順、王廷相、黃綰、陳確、黃宗羲、顧炎武等人，他們贊同將研究領域擴展到水利、兵制、錢谷、天文、法律、地理、農工、機械物理等科學實用領域。“明清之際的經世之學作為一種支持現實政治文化的知識體系……擺脫了心學知識從觀念形態的原則上構建體系的偏向”，在實際的科學文化知識及務實方面頗為偏重。

因此，謝國楨曾將這個時期比喻為“吾國歷史上的文藝復興時期”。再以當時顏李學派為例，來看看明末清初西學東漸對中國傳統文化話語的影響力。顏李學派作為儒家學派之一，最具有歷史價值的觀點是“正其誼以謀其利，明其道而計其功”的義利觀。這一觀點明確反對漢代董仲舒“正其誼不以謀其利，明其道不計其功”的義利對立理念，批駁了宋明理學“存天理滅人欲”之禁絕利益的態度，肯定了利益的合理性與必要性，是中國傳統文化話語轉化的典范。明末清初，中國傳統文化開始在實學思潮中實現轉化，具有了發展民生經濟和改變社會實務的趨勢。中西文化的角力與更新，不僅發生在鴉片戰爭后的中國，而是早在清初業已開始。這個過程中引起的文化沖突，引導了中國傳統文化話語的轉型，使其呈現出不同形態。但是，僅就顏李學派的例子來看，可以折射出當時中國皇權以及知識分子面對西學介入的態度。此時西學東漸并沒有從根本上驚醒中國人，而是作為一股新鮮空氣改良了長期受宋明理學主導的文化氛圍。因而，這一時期的西學東漸實質上是西方的具體科學文化知識導入中國的過程，而西方文化的傳統及思維方式卻被強大的中國傳統文化所淹沒。對比此時的中英兩國，中國重視社會禮教秩序，而英國重視經濟繁榮。這也必定為清末鴉片戰爭兩國的文化之爭埋下伏筆。相較于鴉片戰爭前中西文化的角力與更新，在鴉片戰爭之后，中西文化的角力與更新呈現出不同的特質。魏源和林則徐提出“開眼看世界”之后，中西文化的交融便不再是知識技術上的傳導，而是提出了“中體西用”的理念。

它反映了在西方文化沖擊下，中國傳統文化對于西方文化的接受程度日漸轉變?！爸畜w西用”的觀點產生于十九世紀后期，經歷了洋務運動和后走向鼎盛。它不僅僅是知識分子所尊崇的文化觀念，并且受到了皇權以及官方的大力支持。晚晴洋務派發展了中國近代工商業，在一定程度上增加了當時國家的軍事武備力量。甚至，以慈禧太后為首，為了保持自身皇權的穩固，曾一度支持洋務派的活動。特別是恭親王奕䜣，曾大力支持洋務派創辦近代軍事工業。不過，這次中西方文化的角力與變革，還是以失敗告終。究其原因，洋務運動雖然是西方文化對中國傳統文化的沖擊，但它在不觸動腐朽的封建專制的前提下進行，很難使中國走上富強的道路。正如洋務派中的王韜、鄭觀應等人所言，洋務運動僅僅從形式上引進了西方的技術，但沒有學習西學文化的精髓，幾乎沒能取得預期的效果。因此，維新派康有為、梁啟超等人也明確批判了洋務運動，提出“變法維新”的政治口號。發生是一場中西文化角力的典型范例。變法者學習西方的政治、經濟及文化模式，廢除八股，提倡西學，重練新式海陸軍備建設。中申辦的西式學堂成為了西學傳播的重要媒介，而當時清廷也重視派遣學員出國留學。

因此，“明末清初之際西歐的天主教傳教士雖然給中國帶來了一些知識和體系,但其傳入的仍是中世紀的神學體系,其世界觀實質上仍屬于古代與中世紀的傳統范疇,這既背離當時世界歷史的近代化趨向,也與資本主義已經萌芽、個人覺醒與解放已成當務之急的中國時勢之要求不相符合,對中國由中世紀轉入近代無益?！嬲龑χ袊鐣慕D化起推進作用的,是深受19世紀末新教傳教士影響的中國自己的學者(諸知李善蘭華禱芳,及嚴復、梁啟超、王國維等人)作出的努力”。明末清初的實學思潮是中西文化的角力與更新的典型，其后的魏源、林則徐“開眼看世界”，洋務運動的“中體西用”，以及短暫的，更顯現出中西文化角力與更新的過程?？梢哉f，鴉片戰爭雖然是因鴉片而起，但實質上反映了當時中國與世界的一種關系變化。當時中國已經并必然被卷入到一場世界范圍的文化全球化之中，并經歷著由各自文化的差異所引起的猛烈沖擊。

三、當代中國傳統文化傳承與更新的視角

鴉片戰爭作為中國傳統文化傳承、更新的轉折點，為學術界提供了反思契機。在鴉片戰爭前后，無論是明末清初的西學東漸，還是清朝末期的洋務運動、，都是中西文化沖擊下兩者角力與交融的結果，是當時中國知識分子反思傳統文化、分析中國傳統文化轉型的一種視角。但是，這種視角還不是中國傳統文化進行話語轉型的正確視角。找尋適合中國傳統文化進行話語轉型的視角，是更新中國傳統文化的首要任務?；厮輾v史，中國傳統文化在幾千年的發展過程中，業已形成了固定的思想模式和話語體系，并擁有相當數量的受眾人群。因此，從何種視角對中國傳統文化進行傳承與更新，使其更具有歷史生命力，是亟待回答的問題。

第一，堅守傳統文化的視角。清末鴉片戰爭后，雖然崇尚西學的風氣日盛，但是仍然有學者堅守傳統文化的視角，并形成一定影響力。從清末至建國后，致力于堅守傳統文化立場來研究中國傳統文化的學人大致可分為兩批。梁漱溟可算具有代表性的，其《東西文化及其哲學》立足傳統儒家文化的學說，認為儒家文化是人類文化的歸宿，世界文化的未來在于中國文化的復興。他的思想受到晚清后中西文化沖突的影響，對傳統文化懷有文化危機意識。持這種視角的還有熊十力、張君勱、馬一浮等，他們一方面堅守傳統文化的價值和意義，另一方面則通過中西比較的方式來解決中國傳統文化所面臨的問題。這一視角通過對傳統文化的重釋和反思，深刻認識其時代價值意義及解決社會危機的作用。但由于其“中體西用”的思維，希望援引西方文化來謀求儒學的現代轉型，因而對于中國傳統文化與現代社會之間的融通缺少更多深入的思考。新中國成立之后，大陸學者亦多堅守這一視角。他們主張肯定中國傳統文化的發展歷史和文化特征，其研究關注個人與家庭、社會和自然的關系，提出了中國傳統儒家文化的“雙旋結構”。這種“雙旋結構”一方面是為了協調內在人心的秩序，另一方面是為了調整外在社會的秩序。他們注重保留中國傳統文化的精華，整理了傳統文化的主要觀念、范疇、規范及德目。這些研究的宗旨是堅持、弘揚中國傳統文化。

第二，全球化互釋的視角。這一視角也受到鴉片戰爭后西學的影響，注重傳統文化在世界背景下的傳承更新。它提倡在全球化多文明背景下全面客觀地研究、傳播中國傳統文化，既認可其積極的體系內涵，又承認存在的弊端。第二代新儒家就是這一視角的典型代表，如唐君毅、牟宗三、徐復觀等人。他們認為要彰顯中國傳統文化的生命力，就需要進行中西文化價值的“對接”，重視對中國傳統文化的價值轉承研究。唐君毅主張“返本開新”、“中西互詮”，將西方文明所帶來的現代問題直接納入到中國傳統文化的主體轉化中，試圖通過中國文化來解決世界問題。牟宗三提出“曲通”的方式實現中國傳統文化的價值轉承功能。可以說，他們提出了中國傳統文化價值在現代社會的轉型機制，倡導了在傳播過程中的中西價值的對接。第三代新儒家則在前輩的視野上更近一步。其代表學者多是活躍于海外的華人，如余英時、杜維明、成中英等。他們將中國傳統文化的傳承與更新過程更加動態化，不僅僅注重全球化的背景，更是側重中國傳統文化在“中西交流”過程中進行更新。因此，他們重視中國傳統儒家文化在日常生活領域的價值，主張通過中西對話彰顯中國傳統文化的國際影響力。由此，他們借用中國傳統文化思想為現代社會問題提出解決之道。秉持這一視角的學者還有湯一介、何兆武、陳來等人，他們反對中國傳統文化在傳播過程中的同一性，提出祛除中國傳統儒家文化中不合現時代的部分，反對壟斷傳統文化的傳播。他們認為中國傳統文化仍然有缺陷，應該在對話過程中注重與外來文明互相汲取力量。

第三，文化的現代化視角。這一視角關注中國傳統文化的傳承、更新后所具有的變化。它力主改革中國的傳統文化，使其可為現代人提供一個安身立命之所，并最終形成現代中華文化的文明發展。但是，秉持這一視角的學者也認識到在中國傳統文化的話語轉型過程，并非一次性完成的，而是一個不間斷的過程。還有一些臺灣學者如傅偉勛、韋政通、林毓生、張灝、蔡仁厚，主要集中于新儒家對民主與科學的態度、文化歷史觀以及中西文化比較方面來探討中國傳統文化的現代化問題。

第四，馬克思主義的視角。國內學術代表有張岱年、張豈之、羅國杰、陳先達、方克立等。這一視角強調用馬克思主義理論指導中國傳統文化的研究，主張辯證的方法，認為馬克思主義與中國傳統文化之間存在一種主導意識與支援意識的關系，中國傳統文化應該與馬克思主義的普遍真理密切結合起來。他們提出，對于中國傳統文化的作用要有一個正確的認識，不可將中國傳統文化一成不變地作為后現代工業背景下資本主義社會的良藥。因此，中國傳統文化的更新工作尤為重要。他們還認為，雖然以馬克思主義為指導，但馬克思主義與中國傳統文化之間有部分內容矛盾，有部分內容不矛盾，所以存在對立的立場，不能抹煞兩者之間的區別。

在此基礎上，他們重新整理了中國傳統文化的概念，整理了適合社會主義原則的儒家學說的德目。他們的觀點既能夠將馬克思主義辯證法援引入中國傳統儒家文化，又能夠注意到兩者之間的區別。不僅是中國的學者對于中國傳統儒家文化的傳承與更新有著各自不同的研究視角，國外學者在此領域的研究也頗為深入。在國外學者中，對于中國傳統文化的傳承與更新研究，可以分為歐美與東亞兩個地理區域。近年，西方的研究學者都力圖擺脫自我文明的固有思維，以中國傳統文化自身的視角來研究文化的傳承與更新問題?？梢哉f，在中西方文化角力與交融的背景下，反思中國傳統文化的傳承與更新，是中國傳統文化的必由之路。

總之，中西文化有相通之處，但不可以脫離其發展的歷史背景來理解。我們應該摒除單一視角思維，避免對西方現代思想的模仿，反對儒家文化的簡單現代移植，這些論點將為21世紀中國傳統文化的發展探尋新路。

作者：吳雅思