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【摘要】文化是影響一個社會的創造力的主要因素，創造力產品是衡量創造力的重要指標。文化透過社會的各個層面，通過各種方式影響著創造力產品的種類和性質。本文對東西方文化下的藝術和科學領域的創造力產品進行了比較，并分析了文化在其中所起的作用。

【關鍵詞】創造力；創造力產品；文化

創造力是一種提出或產生具有新穎性（即獨創性和新穎性）和適用性（即有用的、適合特定需要的）的工作成果的能力。文化在創造力導向中扮演了一定的角色，除把它導向一定的專業和社會群體之外，文化還可能影響整個創造性活動的水平。其中之一就表現在不同的社會文化下的創造力產品各有特點。創造力產品是用來測量創造力的指標之一。馬肯農認為：“出發點，亦即所有創造力研究的基石，就是分析創造性的產品，確定是什么使他們區別于其他普通產品的”[1]。倫克指出，對創造力產品的分析或許會涉及由發散性思維測驗和成人評價量表在心理測量的質上不一致狀況引起的測量問題。大量的研究者和教育者與馬肯農和倫克一樣相信創造性的產品的重要性[2]。創造性產品常與相關的人格特征、動機以及社會環境相結合來考察。這里，我們通過對比東西方文化下的創造力產品，從而分析比較不同社會文化對創造力的影響。

一、文化與創造力產品

1.文化

創造力不是出現在真空中的。當我們研究具有創造性的個體、創造性產品或者創造性活動的時候，我們常常忽視了環境或社會背景，去掉了創造力所存在的情境。然而，環境總是存在的，并且對創造力表達產生深刻的影響。其中，文化環境對創造力的影響尤為重要。文化是指一個特定人群所共同享有的系統，它包括認知、行為、風俗、價值觀、規則，還涉及一群人與他們的社會物理環境相互作用的符號系統。文化能被學習并在社會上代代相傳[5]。

2.創造力產品

創造力常被定義為：根據一定目的，運用一切已知信息，產生出某種新穎、獨特、有社會或個人價值的產品的能力。可見，個人的創造力通常是通過進行創造活動產生創造產品體現出來的，創造力產品的重要性就體現在它能夠滿足研究者所覺察到的一種外部評價標準的需要。然而，盡管人們普遍承認創造性產品的重要性，而且關于創造力產品的理論思考也在幾十年間成了老生常談的話題，但創造性產品評價的心理測量研究卻出奇的有限[1]。也就是說，暫時還沒有判斷創造性產品的一致性的標準。

自從Guilford（1950）令創造力受到美國心理學者的重視之后，創造力在心理學界日益受到重視。創造力反映了人們行為的重要方面，幾乎與各行為領域相關（例如，藝術的、科學的、經濟的、宗教的，日常領域）。這里，我們所比較分析的創造力產品是指在社會歷史中有著較高的社會評價的成果，是一個社會群體乃至整個世界所公認的有價值的產品。是在東西方社會中存有一定的文化代表性的產品。

3.文化與創造力產品的關系

從某種意義上說創造力是由創造力所賴以生長和發展的社會文化背景所決定的，反映在創造力產品上就是，文化在很大程度上決定了一個社會的創造性的產品會出現在哪個領域，社會變革和社會生產力的發展都依賴于科學知識及技術上的創造和發明。例如，如果宗教信仰排斥一個專業領域，那么這個領域上的產品將不能發展出有創造性的產品；文化也可以通過提升其價值和重要性來提高或降低某個領域出現創造力產品的概率。例如，國際象棋在冰島得到高度評價，甚至被推崇為創造性的表現，那么一個有潛質的棋手是不太可能被埋沒的；文化投資于藝術或是科技都會促進這一社會領域的創造性產品的出現。例如，15世紀的前25年間意大利的佛羅倫薩在雕塑、繪畫和建筑方面創造力表現在數量和質量上的獨一無二性。正如奇可森特米海依所指出的：“正是因為整個共同體都深深的卷入到創造性活動中，才使文藝復興成為可能。而這不是一個偶然的事，而是那些有錢有勢的人精心策劃的一個有意識的政策。[6]”

二、東西方文化下的創造力產品比較分析

正因為文化對創造力產品起到了不可忽視的影響作用，本文將就東西方社會下的兩個領域的創造力產品進行比較，即：藝術創造力產品和科學創造力產品。從而分析東西方的文化差異所產生創造性產品的異同。

1.東西方文化下的藝術創造力產品比較分析

藝術所包含的范疇非常之廣，歷史上的著名藝術作品數不盡數，而且有很多作品曾創造了一個時代的輝煌。至今仍然影響廣泛。我們分別就其中的文學和繪畫領域進行分析比較。

文學是以語言為手段塑造形象來反映生活、表達作者思想的一種藝術。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。此時，按照文學的起源相近和風格類似之處劃分，世界文學就可大致分為東西兩派。而在情感文學作品方面，東方的表達方式大多以含蓄的方式為主。例如《紅樓夢》中對于表贈定情之物的描寫。這種“欲說還休”的情感表達方式，在中國的傳統戲曲《牡丹亭》、《西廂記》中也可窺見一斑。西方的表達方式是直白而熱烈的，例如《羅密歐與朱麗葉》。在文學方面，中國人經常會以意會、暗示等方式去表達，造成一種“此處無聲勝有聲”的美感。西方人則更喜歡用直觀性的表達。錢鐘書先生曾將中國的古詩歌與西方的長詩對比，發現中國古詩只有寥寥數十字，但在意境的表達方面更勝一籌。這與東西方文化下的表達方式有關。

另外，西方的作品中展現個人奮斗和個人主義精神的居多。像文藝復興時期的《十日談》、《哈姆萊特》。而在19世紀批判現實主義文學眾多的典型形象中，最突出的是個人反抗社會、個人奮斗的典型。卡門堅持的絕對自由和對社會的反抗。薩克雷《名利場》中的主人公蓓基.夏潑.于連身上表現出來的個人主義的人生觀等。而東方文學作品多數是展現集體主義的精神風貌，講求社會健康、和諧、進步[7]。創造力可能會受到文化特征的激勵或者阻礙，比如通過個人主義或集體主義的傾向，或是對要求順從和傳統的價值觀[8]。個人主義的文化，將個體定義為獨立的。例如，美國和馬拉西亞的學生在表達他們的獨特性上的要求存在區別，要求與眾不同依次與“稀有的”。集體主義文化強調責任，合作，義務和圈內權威的認可。像中國大陸和臺灣文化，將個體定義為在一個社會環境（如家庭）和與之相關的道德責任之內的[9]。

自亞里士多德（Aristotele，前384-前322年）的古希臘時代和與之相近的孟子（前551-前471年）的戰國時代，即公元前5世紀到前3世紀，東西方的繪畫就開始出現差別，各成體系，以古希臘為代表的西方繪畫注重明暗塑造物象的立體感，借透視傳達物象的空間感，以中國為代表的東方繪畫則注重以線條表現平面物象的本質特性。

Weiner（2000）觀察了中國繪畫的空白的美學特征，其中“留白”空間是卓越和有價值的。這一美學特點強調了創造過程中與環境綜合和協調，與西方繪畫中人物特點的突出形成對比。簡而言之，亞洲，尤其是中國的創造價值更強調對傳統的尊重和與自然的和諧[11]。Li（1997）提出，東西方藝術創造力可以由兩個根本上不同的傳統，橫向的和縱向的。在橫向傳統上，西方一個突出的特點是，對藝術目標、方法和體系的修正甚至是本質上的改變受到很高的評價，并被認為是創造性產品（例如，畢加索的立體主義被認為是繪畫的突破）。盡管如此，在縱向傳統上，東方一個突出的特點是，與儒家學說相一致，藝術創造力以對之前的重新詮釋的形式得到表現。藝術家在努力建立自己的風格上是完全尊重傳統。中國藝術家通常不會偏離他們已有的主題，他們試圖發現一個空間來表達對自己特點和獨特性的需要[12]。可見，與西方的創造力相比，東方的創造力的觀點強調對之前的重新詮釋、心靈內部的過程和與環境的綜合。

對于繪畫主題來說，西方的以基督教為主，故在圣經主題的表現下涌現出一大批著名的繪畫家。這表現出了文化對于藝術的推波助瀾作用，一種文化在社會上的地位決定了某種形式的藝術有多大的影響程度和多強的生命力。東方人對于神話的信奉也由此引出一批具有獨創性的繪畫作品。這是與宗教密不可分的。

2.東西方文化下的科學創造力產品比較

科學一旦作為系統的要素進入作為高層次的文化之中，即被后者包容在內，而且要遵從文化的制約和引導[13]。文化主要是通過兩個方面來影響東西方科學創造力產品的：其一，文化通過引導科學創造力產品的方向來影響創造力產品的種類；其二，文化通過影響人們的思維方式進一步影響科學創造力產品的發展。

西方的科學傳統不以實用作為最高目的，而是以追求真理為最高目標。在這樣的傳統下的創造力產品也表現出獨特的文化特點：如：希臘自14世紀出現了“慣性原理”、“動量概念”、“落體定律”、“解析幾何”等的萌芽；古希臘自然哲學家先后提出了元素論、古代原子論，創立了托勒密地心說宇宙模型，構建了以歐幾里德《幾何原本》為標志的公理化體系，形成了以演繹為主的形式邏輯體系。而在中國古代大都是以實用科學為特征的技術成果。這些創造力產品體現了東方文化下的特色。如：在天文歷法方面，中國人早在公元前21世紀的帝堯時代已經規定一年為366天，商代（約前17世紀初-約前11世紀）的天干地支記日法、西周時期（約前11世紀-前771）的月旬日時的劃分等。在宇宙體系研究方面，從公元前五世紀出現蓋天說到張衡（78-139）發展成為占主導地位的天文學說。在數學方面，圓周率的計算、勾股定律、方程求解等領域也取得了不少成果。

這是由于文化對科學的引導作用表現在作為系統的文化對作為其要素的科學的屬性、功能或“隨機漲落”進行選擇，使之朝著有利于自身穩定及進化的方向發展[13]。“經世致用”的實用主義是在中國傳統社會最普遍的治學原則、治學動力和治學態度。單純以解決實際問題為目的的智力活動不可能鼓勵研究者力求對技術或技術操作進行進一步的理論解釋。另外，中國傳統社會不存在對科學理論研究的社會化、制度化的鼓勵機制。與古希臘社會把大批高智商的智者吸引到自然哲學和自然科學領域的情況不同，在中國傳統社會，官場成為廣大第一流學者的吸引中心[14]。這正如JeffreRoyed在解釋中國科學和希臘科學的差異時所說的“對抗”和“權威”：“希臘科學家通過在公開的辯論中取得勝利來獲得聲望，因此在哲學學派、醫學學派中失去聲望是很痛苦的,在中國也有辯論，但是皇帝往往只對那些有用的感興趣，像有助于農時的歷法等，所以在中國的科學研究中，一個最基本的框架就是是否對國家有利，顯然這是一種實用導向。[15]”

在西方科學傳統中數學一直是最受重視的領域之一，科學理論中的邏輯關系總是以數學化為其創造力產品的完成形式。西方科學的數學-演繹方法傳統從希臘科學一直延續到近現代科學。歐幾里德（約前330-前275）的《幾何原本》完整演繹了科學的數學理論。阿基米得（前287-前212）的《論平面上的平衡》導出了“杠桿原理”，在《浮力論》中以數學的嚴密性論述了“阿基米得定理”及流體靜力學問題。在16-17世紀的科學革命中哥白尼的日心說、開普勒的行星運動三定律、伽利略的落體定律等都有數學化表達。相比之下，中國歷史上的宇宙模型都是含糊的、比喻性的、假設性的、無法否證的或哲學性的東西，根本沒有做到量化或數學化。《易經》中的八卦常被說成是電子計算機中二進制的最早形式，但是如無萊布尼茲（1646-1716）的二進制，八卦本身就不可能被解釋為與數學上的二進制有什么關系，也不可能為電子計算機所利用。

這是因為，從東西方科學史看，東西方科學的最大區別之一是對數學的重視程度不同[14]。在希臘科學中，希臘人不僅把數學作為一門科學來研究，而且在研究其他科學和哲學時始終把數學當作是必不可少的。在柏拉圖那里，數學被看作是演繹體系，而宇宙整體和萬事萬物都是由不同形狀的幾何體構成的。而中國的科學叫“格致”，中國“格物致知”中的“物”并不是指物質的物或萬物的“物”，而是作“事”解。這個“格致”的對象和“格致”的范式（科學范式）所帶來的思維方式與西方是截然不同的。中國古代學者倡導“用心悟道”、“心包萬理”，而不是鍛造思維的工具和手段[16]。

三、結論

可見，由于以上這些差異的存在，致使東西方文化在創造力的各個領域產生著各不相同的作用。通過人文、地理、環境影響創造力的基礎領域；特定文化的興起又會引領特定領域創造力產品的興盛；不同文化的思維方式，表達方式對東西方社會的繪畫，建筑，文學創造力作品都有著深遠的影響，直接決定著產品的形式，種類和風格；民族精神影響著文學創造力作品的表現思想和寫作手法；不同的文化底蘊也對創造力作品在最求的形式和表現手法上有著不同的影響；宗教的作用使得一些領域的創造力作品層出不窮，而另一些領域卻受到極大的限制。超級秘書網：

【參考文獻】

[1]Mackinnon,D.W(1978).Insearchofhumaneffective-ness:Indentifyinganddevelopingcreativity.Buffalo,NY:CreativeEducationFoundation.

[2]Taylor,D.W(1960).Thinkingandcreativity.AnnalsoftheNewYorkAcademyoftheSciences,91,108-127

[3]羅伯特.J.斯滕伯格.創造力手冊.第一版.北京理工大學出版社,2005:279-288.