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【論文關鍵詞】：文藝復興；人的發現；人文主義

【論文摘要】：十四世紀初至十七世紀上半期在西歐發生的文藝復興運動，使西歐社會由中世紀轉向了近代社會。其中兩個世界的發現是這個世界的本質特點，它們是人的發現和世界的發現。人作為歷史的參與者和創造者起了至關重要的作用，研究一下人在文藝復興時期的實現就顯得是那么的必要了，而生產力的發展與分工的專業化保證了獨立個人的出現

十四世紀初至十七世紀上半期在西歐發生的文藝復興運動，使西歐社會由中世紀轉向了近代社會，在這個過程當中人文主義是這場運動的核心。"人文主義"來自于拉丁語，是受世俗教育人的含義。它注重人的尊嚴，贊揚人的價值，肯定人的作用。文藝復興運動不僅是古典文本和視覺藝術品的恢復，這就像丹尼斯.哈伊在他的名著《意大利文藝復興的歷史背景》中論證過的那樣：文藝復興在文學、藝術、語言文字、政治體制、宗教觀念、戰爭與外交、以及法學、史學、世俗教育等各個方面都起到了潛移默化的作用。兩個世界的發現是這個時代的本質。布克哈特發展了米什勒的觀點，他認為意大利文藝復興對于人性的發現主要特點和本質特征是個人主義，個人的發展使人的發現和世界的發現成為可能。

在經濟條件比較匱乏的中世紀，人們的心靈和思想就難于從相互依賴中獨立出來。"在中世紀，人類意識的兩方面--內心自省和外界觀察都一樣--一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀況。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人類只是作為一個種族、民族、黨派、家族或社團的一員--只是通過某些一般的范疇而意識到自己。"①中世紀的人大部分是作為某某的封臣、封君，以及誰的農奴和誰的領主存在的。對于大多數的農奴來說，除了滿足自己的衣食起居之外，剩余的精力只有投向被教會牢牢控制的基督。一個資料可見一斑："關于交換杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒等人。受神寵愛的巴黎主教威廉向所有看到本文的人們并通知---已故杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒：屬僧侶會的人身依附人，和巴夫倫提亞的女兒伊薩伯拉，屬我們的人身依附女子，結婚。而胡格的兒子奧里克，屬我們的人身依附人；愿和杜蘭的女兒康士坦楚婭，屬僧侶會的依附女子，結婚。因此-------我們和上述的僧侶會取得協議：所說的巴夫德里克和伊薩伯拉以及他們所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------奧里克和康士坦楚婭以及他們的所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------"②

十到十一世紀歐洲生產力得到顯著提高，進而使手工業更容易地從農業中分離出來。城市也在這個基礎上發展了起來，它不僅起到為封建領主提供手工藝品、消費品、武器裝備的作用，而且也為農奴、自由民提供了一個庇護所。在城市里過上一年零一天，就可以獲得自由。同時在"波隆尼（1256年頒布了農奴贖買的法律，1282年又重新頒布一次）、佛羅倫薩（1289年頒布了禁止出賣農奴的法令和以解放為目的購買農奴為權利）"③以及其他許多城市都頒過這種解放法令。這種法令的出臺為農奴實現自身自由提供了一個較好的平臺。城市的發展又是與鄉村經濟發展聯系在一起的，鄉村的糧食、手工業源料支撐著城市發展的基礎。"城鄉之間勞動和交換分工以及農業品的輸出，破壞了領地生產的自然經濟和農奴制組織的舊形式，提出了改變采邑的經濟政策的要求，因為在采邑面前已出現了新的經濟活動范圍。城鄉生產力的發展要求改變生產關系的形式，改變剝削農民的形式。"④經濟層面的變動，必定能在意識層面找到相應的變化。隨著城市與農鄉的互動，農奴、半農奴的依附關系開始松動。人們思考問題的出發點也發生了變化，擯棄了莊園、農奴主而采用自我來思考問題。

私人自我觀念的意識經歷了一個傳動的過程。從經濟地位附屬關系的逐漸獨立，擴展到思維方式改變。中世紀的農奴、自由民、半自由民，在封建的經濟體制下，集中在以莊園為中心的勞動范疇內。一定意義上他們是作為莊園封建主的附屬品，換句話講是他們的存在是以封建領主的存在為前提的，他們不過是作為莊園組成的一個有機部分的形式存在。

中世紀末期到文藝復興時期，在法律層面上存在兩個空間，一個是公共空間，一個是私人空間。"''''公共''''和''''私人''''的意義在十九世紀的法語和拉丁文里都是相同的：''''公共''''的最基本的意思是全體民眾的共同占有。''''私人''''一詞的兩個派生意義一個表示不為大家共同使用的意義，另一個表示家庭內部生活--某個人及與之親近的人組成的圈子--的意義。"⑤在這兩個空間上，存在著相對擴大與縮小。在分工越來越專門化，人與人之間經濟關系交流的層面上講，人們開始作為一個利益整體--行會--來與外界競爭。行會在整個經濟體中是以私人空間的形式存在的，而在行會內部每個參與者又把行會看作了公共空間。在鄉村的農奴境遇逐漸改變，貨幣地租的流行使領主對農奴的束敷越來越小。農奴以家庭作為經濟單位來與市場發生關系。

在宗教領域里，中世紀教會那種繁瑣模式，逐漸成為了一種桎梏。宗教的那種禁欲的，強調呆板的生活亦不能滿足人們自身的需求。他們要求一種積極的肯定個人能力的宗教，扔掉那種約束性極強的說教。正如菲利普.阿利埃斯指出的那樣正當雕像的臉部日趨世俗化時，一個引發激烈爭論的新觀念在圣經學者中興起。救贖被認為不再僅僅通過被動的綿羊般溫順地參加宗教儀式而獲救，它可以由個人努力修行得來。而這也是從個人角度上涉及到的宗教改革，與通常意義上的經濟、政治層面的原因有所不同。

自我的實現更直接的是從世俗文化上表現出來的。中世紀教會嚴格掌控人們的日常生活，不僅從宗教領域也從世俗領域進行干涉。教會所奉行的禁欲主義嚴格束縛著人們身心，然而教會本身所具有的問題又使人們對它厭惡至極。羅馬教會所關心的永遠是教眾的金錢，正如所謂的"贖罪券"。認清教會的實質，要求從意識形態上去革新教會，就要求從現實生活上去實現個人自我。世俗生活包羅萬象，就取其一點做以下表述。從服裝的變化這一側面來作一下論證。從中世紀末到文藝復興時期服裝穿著有逐漸打破階級限制的趨勢。"豪華的服裝不再是貴族的權利，這是在那些試圖用法律規定來允許和禁止人們著裝的城市和國家那里，用法律條款明顯表現出來的事實。"⑥經濟的發展財富的增加，使服裝的種類和款式急劇豐富。有了錢的各個階層為了滿足自己追求美好生活的愿望，就直接體現在對服裝的熱衷，商人、手工作坊主、富裕手工業者乃至各級神職人員有了穿著豪華服裝的資本。

文藝復興作為從中世紀到近代社會的過渡階段，這段時期內社會各個方面都在改變，而人作為歷史的參與者與創造者，是這些轉變的核心。從中世紀個人的忽視，神的突顯，逐漸轉變成突出人的世界，個人的現世。人被強調出來成為自己的主人，這在人的歷史上十分重要。超級秘書網：

參考文獻

[1]布克哈特,著.何香,譯.《意大利文藝復興時期的文化》,北京:商務印書館,1979,P125.

[2]耿淡如,黃瑞章.《世界中世紀史原始資料選輯》,天津人民出版社,1956,1:23.

[3][4]波梁斯基.《外國經濟史》,P281-282.

[5]菲利浦.阿利埃斯,喬治.杜比,著.洪慶明,等譯.《私人生活史》,北方文藝出版社,引言第4頁.