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【摘要】漢字是記錄漢語的符號系統(tǒng)，漢字作為相對獨立的符號，其自身凝結(jié)、體現(xiàn)著區(qū)別于其他符號的文化因素，具有濃厚的人文性。作為漢字之一的“理”字在中國歷史文化中占有較為重要的地位。通過研究“理”字的本義和引申義，分析“理”字本義和引申義的文化內(nèi)涵，可以看到“理”與中國的政治和思想文化有些密切的聯(lián)系。另外，將“理”字的各引申義按時間順序進行排列，使得“理”字發(fā)展軌跡較為清晰。

【關(guān)鍵詞】“理”；本義及文化內(nèi)涵；引申義及文化內(nèi)涵

晚清以來，西方語言學傳入中國，中國語言文字學研究逐漸脫離中國語言學研究的傳統(tǒng)，為此，近來一些學者深入反思并重新評估中國語言學研究的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，提出創(chuàng)新中國語言學。黃德寬在《漢字闡釋與文化傳統(tǒng)》中提出漢字闡釋要對漢字的屬性做出必要的解釋，并對漢字構(gòu)形的原因繼以說明。王寧《中國語言文字學面臨的抉擇》中提到中國語言文字學要走自主創(chuàng)新的道路，要看到中國語言文字所具有的民族性和人文性。所以對“理”字進行形音義的分析，并展現(xiàn)“理”字的文化含義顯得更為重要。

一、“理”的本義及文化內(nèi)涵

根據(jù)學者的考證，目前已知最早的“理”的文字是金文，東漢許慎在作《說文解字》時，依小篆字形進行解說，同時也參考了古文和籀文，所以《說文解字》中對“理”的解釋值得相信。

（一）“理”的本義

《說文解字·玉部》中解釋“理”為“理，治玉也。從玉里聲。良止切。”“理”是一個形聲字，“玉”表示“理”的字義類屬。“玉”在《說文解字·玉部》中的意思是“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；囗理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。家三玉之連，丨其貫也。凡玉之屬皆從玉。”可知，“玉”是一種好看的石頭，并被賦予“仁”“義”“智”“勇”“絜”五種良好的品質(zhì)。同時“理”也被解釋為“治玉”，是一個動詞，《說文解字注》中提到“《戰(zhàn)國策》：鄭人謂玉之未理者為璞，是理為剖析也。玉雖至堅，而治之得其䚡理以成器不難，謂之理。”這句話有兩層意思，一是包在石頭中還沒進行雕琢的玉叫璞玉；二是對玉進行雕刻時按玉的紋理進行，最后成為玉器。所以，“理”可以解釋為按照紋理加工玉石。

（二）“理”本義的文化內(nèi)涵

根據(jù)前面的分析可知，“理”的本義為加工玉石，“理”字后常跟表示玉的事物，如《韓非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得寶焉。”可見其本義所蘊含的文化內(nèi)涵與“玉”文化有著密切的聯(lián)系。玉在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的意義，最常用作裝飾品，表達審美，如《詩經(jīng)·小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。”“珩”表示配飾玉。原始人類在生存過程中需要借用自然界中的工具，這時他們看到了自然界中的石頭，于是用石頭進行打獵、刻畫等，并在找石頭的過程中發(fā)現(xiàn)了顏色、光澤、花紋等與其他石頭相比較漂亮的“美玉”，慢慢地又將其打磨加工作為裝飾品，同時為了保持玉的美感，人們按照玉的紋理進行雕琢，于是就有了玉器，而從玉石到玉器需要經(jīng)過“理”這一過程。

二、“理”的引申義及文化內(nèi)涵

從古代到現(xiàn)代，事物總是處于不斷的發(fā)展中，載負事物的“理”的含義也在發(fā)生變化。為對“理”的引申義有更為清晰的認知，現(xiàn)將“理”的引申義分為古代“理”字的引申義和現(xiàn)代“理”的引申義，進行分析。

（一）“理”字詞義演變

1.古代“理”的詞義引申借助古代典籍和字典辭書可了解詞義引申情況。本文將《康熙字典》和《說文解字注》兩部古代字典中對“理”的引申義進行對比整理，可以看出古代“理”字的義項有些是相同的，包括：（1）紋理。（2）治理，管理。（3）整理。（4）道理。（5）條理。（6）區(qū)分。（7）治獄官。（8）媒人。（9）情理。“理”字的本義是加工玉石，其引申義是在本義的基礎(chǔ)上引申出來的。就加工玉石過程來說，首先在加工玉石的時候，人們按照玉石的紋理進行切分和雕刻，經(jīng)過長時間重復的雕刻，漸漸在其中找到了一定的規(guī)律，人們按照這種規(guī)律再進行加工就顯得比較有條理，與此同時，他們也注意到了人和動物表面皮膚上的肌理，隨著社會的發(fā)展，人與人之間進行交往，在交往的過程中人們又發(fā)現(xiàn)了人情義理，而借由這種人情義理進行社會活動產(chǎn)生了“媒人”這一職業(yè)。就加工玉石的目的或用途來，“理”字最早見于西周晚期刻在青銅器上的金文“㚤理熷又每簋”中，其內(nèi)容與古代政治有關(guān)，在古書中最早出現(xiàn)在“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”（《尚書·周官》）中，釋為“管理”。管理又可以分為管理者及管理事務(wù)時的動作，所以由管理義引申出“治獄官”“整理”，在整理的過程中也對某些事物進行了分類，所以又引申出來“區(qū)分”。至此，可以分別得出兩部分的詞義引申順序：規(guī)律→條理治獄官紋理肌理管理情理，義理→媒人整理→區(qū)分2.現(xiàn)代“理”的詞義引申“理”的詞義發(fā)展到現(xiàn)代又有了新的解釋，借用《新華字典》和《漢字源流字典》將“理”字在現(xiàn)代的解釋列出來。《新華字典》對“理”的解釋包括物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物自身的次序；事物的規(guī)律，是非得失的標準，依據(jù)；自然科學，有時特指“物理學”；按事物本身的規(guī)律或依據(jù)一定的標準對事物進行加工、處置；對別人的言行作出反應；古代指獄官、法官；姓。《漢字源流字典》里“理”的解釋包括加工玉石；治，辦，管；修整，使整齊有序；操作，從事；溫習，操習，彈奏；醫(yī)治；（國家）管理，治理得好，安定；處置訴訟案件；懲治；申述，申辯；法紀；古代的法官或司法機關(guān)；媒人；事物的紋理，條紋；事物，條理，規(guī)律，準則；順，順暢；操行，儀表；理科，指自然科學，特指物理學；對別人的言行表態(tài)，做出反應；賞賜；里面；姓。據(jù)上面兩部字典，可找出古代沒有的引申義，如自然科學和對別人的言行作出反應兩個引申義項。自然科學是揭示整個自然界發(fā)生的現(xiàn)象及其發(fā)生過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑，所以它是從“規(guī)律”義中引申出來的。對別人的言行做出反應則是從“管理”義引申而來，是受到管理的人對管理者的行為作出反應。根據(jù)對古今四部字典中“理”的引申義的梳理，大致可以得出“理”的詞義引申發(fā)展順序：↗規(guī)律↘紋理肌理情理，義理→媒人加工玉石治獄官管理整理→區(qū)分對別人的言行做出反應

（二）“理”的引申義的文化內(nèi)涵

隨著人類的進步，人們學會用文字進行記錄，在一定程度上體現(xiàn)了某一時期的社會現(xiàn)實。下面對“理”所反映的社會現(xiàn)實進行分析。1.國家政治生活《詩經(jīng)·大雅·公劉》：“此基乃理，爰眾爰有。”這里的“理”與前面的“基”搭配，指治理土地，寫公劉開疆擴土，帶領(lǐng)人民建立基業(yè)。《禮記·月令》：“（孟秋之月）命理瞻傷，察創(chuàng)，視折。”這里“理”表示“治獄官”，顯示出先秦時期為了維護政治統(tǒng)治，頒布法令，并任命一些人掌管律令以維護社會秩序。2.思想觀念《莊子·外篇·知北游》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”這里的“理”表示事物的規(guī)律道理，蘊含中國古代哲學觀念，即萬事萬物要順應自然規(guī)律。《朱子語類·理氣上》：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物。”這里“理”指條理、準則，即古代封建倫理綱常，表明了朱熹的“理學”觀念。3.物到人類本身的轉(zhuǎn)變“理”字最開始指加工玉石，后也可表達日常生活中與人有關(guān)的意思。《左傳·昭公十三年》：“行理之命，無月不至。”這里“理”是“媒人”的意思。中國古代有“父母之命，媒妁之言”的說法，媒人在婚嫁中起著牽線搭橋的作用。冰心現(xiàn)代小說《寂寞》中有“母親也不理他”，也可以看出從物向人的發(fā)展。語言符號是由社會約定俗成的，隨著社會的發(fā)展其意義也產(chǎn)生變化，這種變化反過來也反映了當時的文化背景。本文通過對“理”字的本義、引申義及文化內(nèi)涵進行研究，得出“理”的本義“加工玉石”與“玉”文化有緊密聯(lián)系，同時由“加工玉石”引申出來“紋理”“規(guī)律”“肌理”等十二個義項，其所表達的文化含義與國家的政治生活、中國古代哲學思想和對人的關(guān)注有著緊密的聯(lián)系。

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作者:劉文靜 單位:遼寧師范大學