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一、體育倫理的內涵

體育倫理學的是以體育道德為研究對象，揭示體育運動中倫理道德的本質及規律，屬于應用倫理學的內容之一。盧元鎮先生認為“體育倫理學是研究體育道德的學科，是運用倫理、道德觀點研究體育領域中體育道德的本質，基本矛盾和各種體育道德現象發展規律的學科”；龔正偉老師將體育倫理界定為:以體育(指身體活動)為中心所形成的各種倫理關系以及協調處理這些關系的倫理意識和行為活動的總和。體育倫理的內部基本結構要素包括:體育倫理意識，體育倫理關系和體育倫理活動。由此可以看出體育倫理學不僅研究的是專業或者職業體育者，還包括了從事體育活動或與體育活動相關的人相互之間的道德聯系。體育倫理學同樣適于全民健身運動中的大眾體育以及學校體育，而不僅僅局限一于競技體育。傳統武德不論是在大眾傳習、學校體育、還是競技武術中都是體育倫理學的研究范疇。

二、武術倫理的內涵

武術倫理的體現主要在于武德。武德隨著時代的發展，其內涵也在不停的革新，不論從古代早期的軍事武藝還是到清末的民間武術，又或到現代法制社會下的武德，但其萬變都未離開一個“德”字。在春秋時期的《左傳》中這樣定義武德：“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也”可以看出是對武者自身的道德要求；古代對武德的明確定義雖然較少，但其內容卻是以儒家“仁義禮智信，忠孝節義”倫理思想為核心，依然是對武者道德素養的規范；在現代對武德有這樣的定義：所謂傳統武德，是指長期來在習武群落中形成的對習武者的行為規范要求。它協調著習武者之間的相互人際關系，影響著習武者的各類活動，可以看出武德依舊是習武者在處理人際關系、日常行事的行為準則。

三、武術體育倫理相關研究現狀

通過檢索“體育倫理”、“武德”、“傳統武術”等關鍵詞發現，雖然關于此三方面的單一研究眾多，但是關于傳統武術的體育倫理研究幾乎未有涉獵。僅有部分研究中略有提及。李宏斌博士的《中原傳統武術文化的倫理意蘊及其價值》研究中，深入闡述了中原傳統武術文化的生態倫理思想、生命倫理底蘊、道德教育內涵三個方面，并認為，中國傳統文化倫理思想是中國傳統武術文化的“憲章”，生命倫理關懷是傳統武術文化的核心內容，道德是武術的靈魂，武術缺少了道德的承載，其本身就失去了意義。在謝剛的《中國武術中的“武德”培養與提升》一文中，提到了武德是中國倫理、文化和傳統的社會道德觀念體現，是武術的倫理規范及習武者的德行準則的總和。張綽庵，韓紅雨的《中華武術諺語文化特征管窺》研究中，指出了武術諺語的倫理性特征，武術諺語以儒家文化為底蘊，推動了中華武術的傳承及習武者的行為規范。在孫術友的《武術倫理文化與構建和諧高校校園的研究》的中，認為武術倫理文化武術人與他人處理日常關系的行為準則，包含了信、勇、禮、仁、孝、忠、節、義。其實其武術倫理文化就是指的傳統武術武德的倫理思想。王春光，李躍忠的《中華武術倫理思想對現代社會的影響》研究中認為：中華武術倫理的形成是經過長期的積淀，變化形成的，是由一種“下位文化”即俗文化，慢慢的演變為影響人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態度等方面的一種滲入中國社會文化深層的文化。現代社會應當發揚中華武術倫理中的自強不息、見義勇為，明禮誠信、崇德揚善的精神品質。由此可見，關于武術倫理方面的研究還不夠深入，同時亦不夠全面，需要廣大學者予以關注。

四、結語

關于武術倫理的研究也是武術文化研究的重要組成部分，同時也是中華傳統文化精華的體現，學者應當注重關于武術倫理放的研究，決計不能使之成為武術文化的發展的短板。

作者：袁宇寧 單位：鄭州大學體育學院