審美文化研究論文
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王德勝在《批評的觀念：當代審美文化理論的主導性意識》一文中曾經(jīng)提出：“批評的觀念”是“當代審美文化理論的主導性意識”；惟有“批評的觀念”才能使當代審美文化研究“積極地介入當代歷史/文化的實踐進程，介入當代人的現(xiàn)實生存領域，從而實現(xiàn)當代審美文化理論之于各種‘當代性現(xiàn)象’的有效揭示。”1也就是說，當代審美文化理論主要是一種文化批評。在當代審美文化研究中，堅持文化批評立場，固然可以有效地參與當代文化建構，實現(xiàn)學術研究的社會價值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評呢？我認為，以“批評”來定位一個學科方向?qū)W理依據(jù)不足。批評什么、以什么來作為批評武器、如何批評，這些問題都不是“批評”本身所能解決的。換句話說，以“批評”來定位一個學科，并不能解決任何學科定位問題。就當下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡、電影、大學體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評對象；其理論資源與批評立場也五花八門，毫無學科領域約束。突破學科界限，有時可以為學術發(fā)展開拓新的增長空間；多學科交叉互補，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學科建制，甚至鼓吹反學科建制，卻有害于學術的健康發(fā)展。因為學科建制雖然可能在一定程度上限制學術研究的自由空間，但是也為學術研究在某個領域向縱深方向推進提供了保障。本文認為，曾經(jīng)轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過時的學術時尚之厄運，必須重新審視其研究立場，將審美文化學建構為一個知識體系，而不是停留在文化批評層面。這個知識體系究竟是從屬于美學，還是從屬于文化學，應該作進一步辨析。上文已經(jīng)指出，審美文化研究在研究對象與研究方法上根本不同于美學研究，因此，審美文化學不是美學的話語轉(zhuǎn)型。那么，審美文化學是否就是社會美學，或是美學的一個分支呢？在重視社會生活中的審美實踐方面，審美文化學與社會美學的確具有相似之處，但是，審美文化學既不關注研究對象的審美屬性，也不關注主體的審美意識，這與社會美學截然不同，也就是說，審美文化學其實并不關注審美問題，因而它不是社會美學，當然也不是美學的一個研究方向。審美文化學與文化學之間的關系更為復雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用妫蚨瑢徝牢幕瘜W應該是文化學的一個學科分支。其實，審美文化這個概念的內(nèi)涵極其復雜，有人認為它特指當代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類生存實踐基礎上的一種社會感性文化。有別于工具文化和社會理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質(zhì)。”也就是說，審美文化并非現(xiàn)實的文化系統(tǒng)中審美的和藝術的方面與部分，它具有理想性，對現(xiàn)實的社會文化應該具有規(guī)范、引導意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說，認為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用妫瑢嵸|(zhì)上否定了審美文化概念的獨特內(nèi)涵，消解了審美文化學的獨特價值；另一方面，本文并不認同對審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認為審美文化就是藝術/審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當代，而是出現(xiàn)在人類文化的每一個歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學不是文化學的一個學科分支。總而言之，審美文化學的研究對象具有一定審美色彩，但其關注點不在于研究對象的審美屬性或主體的審美意識，這是審美文化學與美學的聯(lián)系與差異之處；審美文化學雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問題的復雜關系，但是，作為審美文化學研究對象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學與一般文化學既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學的分支；審美文化學看重學術研究對于當下文化狀況的批評與建構意義，但是并不以文化批評作為學術研究的主要目的，而是強調(diào)學科意識，力求構建完整的知識體系，這是審美文化學與文化批評的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認識，本文認為，審美文化學雖然與美學、文化學、文化批評有著一定聯(lián)系，但完全可以通過建構自己的知識體系，成為一個獨立學科。
二、審美文化學的研究范圍審美文化研究
在前蘇聯(lián)曾經(jīng)蔚然成風，前蘇聯(lián)學者對審美文化學的研究范圍也曾經(jīng)深入探討過。奧夫斯相尼柯夫的觀點對我國20世紀80年代末至90年代初審美文化研究產(chǎn)生過一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領域、所有部門、所有地段。因為，人的審美積極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無例外地表現(xiàn)在人們活動的所有領域中——表現(xiàn)在勞動和科學認識中，表現(xiàn)在社會組織的各種活動和體育中，表現(xiàn)在人們?nèi)粘＝煌退囆g生活中”。如此看來，審美文化學的研究對象幾乎等同于整個社會生活，其研究范圍沒有一個相對明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點還在于社會生活領域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會美學，也就是說，這個意義上的審美文化研究仍然是美學的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學有著明顯區(qū)別。國內(nèi)有學者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內(nèi)布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學藝術多層面審美領域的總和。”他還提出，在研究這些審美領域時，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個文化變動的關聯(lián)。”這個主張觸及了審美文化學的核心問題，即審美文化研究的著眼點是社會文化的變動以及社會文化心理的變遷，而不是純粹的審美問題。但是，將審美文化理解為“審美領域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨特性；而且“整個文化變動”這個概念的外延也過于寬廣，似乎應作進一步限定。本文認為，審美文化就是藝術審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復雜關系，在此基礎上建構審美文化學的知識體系。具體而言，這個知識體系應該包含三個層面：第一個層面是審美文化史，第二個層面是審美文化學原理，第三個層面是當代審美文化批評。這三個層面大體框定了審美文化學的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個歷史時期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經(jīng)濟、文化、科技、宗教、道德之間的復雜關系。審美文化學原理主要研究審美文化的內(nèi)涵、性質(zhì)，審美文化學的研究方法、基本范疇、主要問題、重要關系等，其研究的核心問題是，藝術/審美從一般文化中分化出來這個歷史過程與現(xiàn)代性之間的復雜關系，尤其考察藝術/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個歷史過程中，人們文化交融/團結感的變化狀況。當代審美文化批評主要對日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費文化、性別文化、種族文化、身體文化、時間體驗等當代審美文化的現(xiàn)象與問題，依據(jù)審美文化學原理進行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問題背后的當代文化分裂感、文化團結感與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。無庸諱言，我國的審美文化研究雖然已經(jīng)有近20年的學術積淀，但是審美文化學作為一個學科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關于這個學科的一些設想難免不夠成熟。本文提出審美文化學是一個區(qū)別于美學、文化學、文化批評的獨立學科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強調(diào)審美文化研究應該找到自己獨特的學術空間，以保障學術研究能夠在縱深方向挺進，并在此基礎上不斷拓展自己的學術空間，而不是一味消耗其突破學科壁壘的批評沖動力。
作者：王譽茜單位：南京農(nóng)業(yè)大學
