客家人傳統生態倫理文化研究論文
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一、客家傳統生態倫理文化研究的意義
客家傳統生態倫理文化研究是對黨的十八大報告針對當前日益嚴峻的生態形勢提出要“把生態文明建設放在突出地位”、“努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”做出的積極回應，也是生態學、倫理學、民族學和民俗學發展提出的一個新課題，是生態倫理學發展的新視角，對構建有中國特色的生態倫理學體系具有重要的理論和現實意義，主要體現在如下方面：
（一）為當代中國生態倫理學的建構提供更多的理論資源生態倫理學是研究生態的倫理價值和人類對待自然的行為規范的一門邊緣學科，與黨中央提出的可持續發展戰略、科學發展觀、生態文明建設等密切相關。客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一，擁有著豐富的生態倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風水文化、順應自然的建筑藝術和保護自然的村規民約等。然而，目前從倫理學視角對客家文化的研究非常少，研究客家生態倫理文化基本沒有。生態倫理學著名學者李培超教授認為：“環境倫理學的本土化是指這樣一種學術研究向度：它不是簡單地模仿和照搬外來的研究成果，而是將關注的視角投向自身；它不滿足于‘外激型’的發展軌跡，而秉持自我認同和個性張揚；它也并非從狹隘的民族主義理念出發對于他國相關學術研究成果予以無端貶損或否定，而是強調學術研究的一種現實主義的道路和自主創新精神?！币虼?，以生態倫理學的基本思想和價值范式，對客家生態倫理文化進行一個全面系統的研究，與時俱進地傳承其精華和積極因素，協調其與現代文化之間的關系，探索破解經濟發展與生態保護之間矛盾的新的道路，構建一種良性互動的發展模式，可以為當代中國生態倫理學的建構提供更多的理論資源。
（二）為客家地區區域經濟社會可持續發展提供參考意見2012年7月國務院出臺《關于支持贛南等原中央蘇區振興發展的若干意見》，特別指出要“加強生態建設和環境保護，增強可持續發展能力”。而贛南等原中央蘇區所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。贛州森林覆蓋率達76%，素有“生態王國”、“綠色寶庫”美譽，但近年來隨著社會轉型及市場經濟的發展，人們逐漸遺忘了祖先留下來的生態倫理文化，忽視了生態環境的保護，出現了無序過度開采稀土等礦產、污染水源的現象，導致生態環境惡化、地域性生態失衡。在這樣一個背景下，以贛州為切入點，緊密結合當地實際，深入挖掘客家傳統生態倫理文化，為贛州提供生態保護與和諧發展同步進行的理論借鑒和實踐指導，對于喚醒客家人的生態文明意識，正確處理經濟發展與生態保護的關系，實現贛州生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“五位一體”，建設美麗贛州具有積極的意義。
歸納起來，客家傳統生態倫理文化的載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學藝術、禁忌制度、村規民約等六個方面。
（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據"堪輿"理念建構的，是自然環境和人文環境的完美結合。尤其客家圍屋作為客家人適應當地復雜地理環境的建筑產物，選址和建造過程中積累了許多合乎生態的經驗和原則，適應了客家人耕墾山地、優化生存空間的需要，對客家人精神世界的形成發揮了獨特的作用。圍龍屋的外形是“方與圓的有機結合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風貌?！?/p>
（二）梯田耕作客家地區地形多山，崎嶇不平，地殼風化侵蝕嚴重，加之年降水量較大，降水強度較強，易造成水土流失，緩坡、山地丘陵就成為開墾梯田、擴大耕地面積的首選。梯田耕作是客家人對山地環境長期感應的結果，切實防止了水土流失，促進了土壤養分的累積，成為傳統山地農業生產中生產力和生產水平最高的生產方式。在此基礎上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區小農經濟特色的文化體系，也是一個人地協調并具有美感功能的人工生態系統，系統內的森林、梯田、村落和小氣候進行著一種復雜而有效的物質和能量循環。
（三）宗教信仰客家人有自然崇拜的傳統。他們認為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱為“伯公”（土地神）：管土地的是“福德伯公”，管房屋的是“龍神伯公”，管水溪的是“塘頭伯公”，名目繁多，各司其職。俗語說，“入山先問伯公”，“伯公唔開口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地植根于客家群眾的生態價值觀中，有益于人們形成對自然環境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為，對生態保護的具有積極意義?？图胰酥匾暋帮L水”與人類生存的重要關系卻不迷信“風水”的“風水”觀正是建立在這樣一種敬畏自然進而尊重自然、保護自然的意識之上的。
（四）文學藝術客家的文學藝術主要表現在民間文學、山歌、民俗諺語等方面。客家山歌是客家人智慧的結晶，是客家人對大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌?！斌w現出客家人親近自然、歌唱自然和呵護自然的氣質，傳達著一種“天人舍一”的精神意蘊。客家的一些俗諺，如“山上樹木光，好田會變荒”、“山上多種樹，等于修水庫”等等，都是客家人尊重自然，保護生態，注重與自然保持和諧關系的真實寫照。
（五）禁忌制度在客家地區，街頭巷尾、田間地頭常見枝繁葉茂的大樹掛滿了紅布，周圍插滿了香煙火燭，被當作敬拜的對象，嚴禁砍伐。客家人進山諱說“斧頭”“、柴刀”等，上山砍竹木忌說“光、武、得、花、傷”等諧音詞；基建動工要敬山神，求其同意；掃帚不能指著天，以免觸怒“天老爺”。有些地方還忌諱對著樹木撒尿或把自己的鮮血涂抹在樹上，認為樹木會因此成精，并殘害這個人。尤其是小孩，更是不可造次。客家人的樹木信仰文化中表現出的對樹木生命力的羨慕和崇拜，實際上是寄托了健康茁壯成長和福壽延年的美好愿望。
（六）村規民約在客家人的村規民約中，關于生態保護的規定很多，如1994年新修《大余黃龍郭氏族譜》：“欒林為保障要務，村居、墳山皆不可少，若地有樹木，如人有衣冠，所以庇祖靈，蔭后嗣也。古人為官室必慎堤防為陵墓，必勤封植。今與族人約，幾屬欒林，倘有不肖之輩，無故剪伐，是不知要務，當以達禁之律懲治。如果時加培植，后嗣自必昌榮。”教育子孫要保護好風水林才能“庇祖靈，蔭后嗣”，從而達到保護環境與珍惜宗族產業的目的。村規民約深刻影響著客家人的生態觀念，在調節人與人、人與社會、人與自然的關系中發揮著極其重要的作用。
三、客家傳統生態倫理文化的現代傳承
在惡劣的自然條件下，客家傳統生態倫理文化一直較為成功地維系著客家人與自然環境的和諧共生關系，對客家文化的可持續性發展起著基礎性的支撐作用。當前，隨著經濟社會向前發展，客家人的行為方式發生著巨大變化，有些人逐漸遺忘了祖先留下的生態倫理文化，片面追求物質水平的提高，忽視生態環境的保護，出現了毀林開荒、無序過度開采礦產、污染水源等現象，破壞了生態環境，導致地質災害頻發，地域性生態失衡。深入挖掘、整理、保護和推廣客家傳統生態倫理文化，積極探索破解經濟發展與生態保護之間矛盾的路徑，發掘客家生態倫理文化維持人與自然和諧發展的功能，構建一種有客家特色的實現人與自然良性互動的現展模式，從而較好地為客家地區精神文明建設、生態文明建設實現可持續發展服務，是客家傳統生態倫理文化研究的核心任務。要實現客家傳統生態倫理文化的現代傳承，各級政府應當進一步提升領導干部的生態意識，加強生態經濟發展規劃，成立并完善生態文明建設相應機構，嚴格規劃森林土地、輪歇地的可持續利用，完善生態利益補償機制，加強新村規民約建設，倡導文明、節約、綠色、低碳消費的簡約生活模式，以真正實現科學發展、和諧發展、跨越發展，為客家地區“十二五”取得經濟效益與社會效益的雙贏做出更多更大的貢獻。
作者：楊智勇黃光琳單位：江西理工大學
