前言:本站為你精心整理了客家傳統生態倫理文化研究論文范文,希望能為你的創作提供參考價值,我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文,歡迎咨詢。
(一)為當代中國生態倫理學的建構提供更多的理論資源客家作為漢民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一,擁有著豐富的生態倫理文化的智慧和思想,如尊重自然的風水文化、順應自然的建筑藝術和保護自然的村規民約等。以生態倫理學的基本思想和價值范式,對客家生態倫理文化進行一個全面系統的研究,與時俱進地傳承其精華和積極因素,協調其與現代文化之間的關系,探索破解經濟發展與生態保護之間矛盾的新的道路,構建一種良性互動的發展模式,可以為當代中國生態倫理學的建構提供更多的理論資源,為推動我國生態文明建設,實現可持續發展提供理論支持。
(二)為客家地區區域經濟社會可持續發展提供參考意見2012年7月國務院出臺《關于支持贛南等原中央蘇區振興發展的若干意見》,特別指出要“加強生態建設和環境保護,增強可持續發展能力”。而贛南等原中央蘇區所處的位置,正是贛南、閩西、粵北的三角地帶,與客家聚居地基本重合。在這樣一個背景下,以贛州為切入點,緊密結合當地實際,深入挖掘客家傳統生態倫理文化,為贛州提供生態保護與和諧發展同步進行的理論借鑒和實踐指導,對于喚醒客家人的生態文明意識,正確處理經濟發展與生態保護的關系,堅持在發展中保護、在保護中發展,促進經濟社會發展與資源環境相協調,實現贛州生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“五位一體”,建設美麗贛州具有積極的意義。
二、客家傳統生態倫理文化研究的路徑
客家傳統生態倫理文化研究的路徑主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學藝術、禁忌制度、村規民約等。
(一)民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹木等基本都是根據"堪輿"理念建構的,是自然環境和人文環境的完美結合。尤其客家圍屋作為客家人適應當地復雜地理環境的建筑產物,選址和建造過程中積累了許多合乎生態的經驗和原則,居所選址講究地理生態性,結構布局體現出“天人合一”的要求,房屋功能表征著政治倫理生態,凝聚著以生命為核心的生態美學意蘊。圍龍屋的外形是“方與圓的有機結合體,方與圓寓意‘天圓地方’,整座屋宇即為一個小宇宙的象征,這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風貌。”
(二)梯田耕作梯田耕作是客家人主要的土地利用方式,是客家人對山地環境長期感應的結果,切實防止了水土流失,促進了土壤養分的累積,成為傳統山地農業生產中生產力和生產水平最高的生產方式。在此基礎上形成的“梯田耕作文化”,不僅是帶有濃郁山區小農經濟特色的文化體系,也是一個人地協調并具有美感功能的人工生態系統,系統內的森林、梯田、村落和小氣候進行著一種復雜而有效的物質和能量循環。
(三)宗教信仰客家人有自然崇拜的傳統。他們認為土地、房屋、水溪等都具有神性,稱為“伯公”(土地神)。俗語說,“入山先問伯公”,“伯公唔開口,老虎唔敢食狗”。此外,家里有灶王,村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地根植于客家群眾的生態價值觀中,有益于人們形成對自然環境的敬畏和尊重,在客觀上限制了人類的一些破壞自然的行為,對生態保護的具有積極意義。
(四)文學藝術客家山歌是客家人智慧的結晶,是客家人對大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡,山前山后山樹多;山聞山田蔭山水,山人山上唱山歌。”[3]P66體現了客家人親近自然、歌唱自然和呵護自然的氣質,傳達著一種“天人舍一”的精神意蘊。客家的一些俗諺,如“山上樹木光,好田會變荒”、“高山開荒,平地遭殃”等等,都是客家人尊重自然,保護生態,注重與自然保持和諧關系的真實寫照。
(五)禁忌制度在客家地區,街頭巷尾、田間地頭常見枝繁葉茂的大樹掛滿了紅布,周圍插滿了香煙火燭,被當作敬拜的對象,嚴禁砍伐。有些地方還忌諱對著樹木撒尿或把自己的鮮血涂抹在樹上,認為樹木會因此成精,并殘害這個人。尤其是小孩,更是不可造次。客家人的樹木信仰文化中表現出的對樹木生命力的羨慕和崇拜,實際上是寄托了健康茁壯成長和福壽延年的美好愿望。
(六)村規民約在客家人的村規民約中,關于生態保護的規定很多,如閩西武北源頭村《源頭藍氏族譜》中的《景常公太遺訓》規定:“后龍山及小口栽種之樹木••••••不得任意剪伐。”“蓄養后龍及管轄松杉竹木,不得任意盜砍或放火焚燒致減生產。”村規民約深刻影響著客家人的生態觀念,在調節人與人、人與社會、人與自然的關系中發揮著極其重要的作用。
作者:黃光琳楊智勇單位:江西理工大學