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摘要：自鴉片戰(zhàn)爭西學(xué)東漸，西方科學(xué)技術(shù)文化與中國傳統(tǒng)道德文化的矛盾、沖突隨之展開。通過對“洋務(wù)運動”中的“體”“用”之爭以及隨后的科玄論戰(zhàn)分析，揭示了論爭背后深層次“價值理性”與“工具理性”的文化價值沖突，闡釋了文化器物層、制度層、觀念層的內(nèi)在統(tǒng)一，不可割裂。探討了科學(xué)主義在中國語境下的特殊意義，指出當(dāng)前中國應(yīng)弘揚科學(xué)精神，提高公民科學(xué)素養(yǎng)，而不宜大張旗鼓地批判科學(xué)主義。

關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸；文化沖突；科學(xué)主義

中國的現(xiàn)代化運動是在西方現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)下引發(fā)的。自鴉片戰(zhàn)爭，西方的堅船利炮洞開了古老的中華帝國的大門，中國由此步履蹣跚地邁上了走向現(xiàn)代的艱難歷程。正如馬克思所言，“清王朝的聲威一遇到不列顛的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了”。[1]和西歐、北美自然演進的“內(nèi)發(fā)型”現(xiàn)代化相異，中國的現(xiàn)代化屬于后起的“外發(fā)型”現(xiàn)代化，或稱之為“被現(xiàn)代化”。馬克思指出：“半野蠻人維護道德原則，而文明人卻以發(fā)財?shù)脑瓌t來對抗。一個人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時勢，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己，這樣一個帝國終于要在這樣一場殊死的決斗中死去，在這場決斗中，陳腐世界的代表是基于道義原則，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材?！盵1]中國現(xiàn)代化的一個基本問題，就是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系問題，或說是“道德”與“現(xiàn)代技術(shù)”、“價值理性”與“工具理性”的關(guān)系問題。由于中國現(xiàn)代化起源的“外發(fā)型”，所有以上問題就轉(zhuǎn)換成“中西文化”關(guān)系問題，中國一百多年來的現(xiàn)代化思潮幾乎都是以中西文化論爭的形式演進的。

1“洋務(wù)運動”中的“體”“用”之爭

中國的現(xiàn)代化起始于“洋務(wù)運動”、引進西方技術(shù)，但這其中隱含著一個必須解決的前提性問題，即我們所辦的洋務(wù)、引進的技術(shù)是否適用于中國的問題，或說是學(xué)習(xí)西方文化如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題。守舊派以“先王之制”、“圣賢之道”作依據(jù)，指斥引進西學(xué)“師事夷人”是離經(jīng)叛道，棄本逐末，用夷變夏，失體喪國。1880年直隸開平煤礦因修建一條長15里的運煤鐵路，引起頑固派大嘩。他們說機車開起來會震動皇陵、觸怒圣祖，最后洋務(wù)派只好用馬拉煤車在軌道上行走。洋務(wù)派官員郭燾責(zé)乘小火輪回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人怒其乘洋鬼子的邪東西回老家，硬是鑿沉了這條船。[2]洋務(wù)之患，何以就像洪水猛獸、亂臣賊子呢？在守舊派看來，“圣賢書”“禮教事”是“正學(xué)”，是終古不變的精神支柱?！罢龑W(xué)”乃是“人心”之所宗，是以倫理綱常為內(nèi)容的價值觀念，打破這種價值觀念，就意味著這種價值觀念所反映、維護的舊有制度成法、等級秩序的崩塌，就面臨著已有權(quán)利和利益格局的重新分配。面對守舊派的指斥，洋務(wù)派也不敢公然違背“圣賢”“祖訓(xùn)”，只能是設(shè)法證明中學(xué)、西學(xué)之間無實質(zhì)沖突，而是相容、互補。這一命題論證的現(xiàn)成妙法就是借用“西學(xué)中源”論。守舊派屢屢貶斥西學(xué)乃剽竊中學(xué)所為，洋務(wù)派則反其道而行之，用“西學(xué)中源”論證西學(xué)之可為我用。既然西學(xué)是中國古已有之而后傳到西方去的，可見西學(xué)并非異端，學(xué)習(xí)西學(xué)可說是復(fù)興我中華之古代文化遺產(chǎn)，是復(fù)興、光揚祖宗基業(yè)的正事。中西文化的同根性雖然在理論上可以證明中西文化的可交流、可相容、可互補，但中學(xué)、西學(xué)的倫理道德、價值觀念的懸殊差異在現(xiàn)實中有目共睹，西學(xué)進入中國會不會喧賓奪主，取而代之，把中學(xué)排擠和消滅掉呢？即西方的技術(shù)理性與中國傳統(tǒng)政治、倫理、文化價值觀念之間的關(guān)系問題是洋務(wù)派不得不回答的問題。

“中體西用”作為洋務(wù)派對保守派指斥的應(yīng)對，肇源于魏源“師夷之長技以制夷”的思想。魏源在鴉片戰(zhàn)爭時期最先提出了學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代兵工技術(shù)以拯救中國危亡的主張，反映了中國現(xiàn)代化運動初起時救亡圖存的“防衛(wèi)型”（制夷）特征。馮桂芬在《校邠廬抗議》中率先提出：“以中國之倫常為原本，輔以諸國富強之術(shù)”。[3]而后張之洞在《勸學(xué)篇》中對“體用論”做了系統(tǒng)的闡發(fā)?！绑w”與“用”是中國哲學(xué)的一對傳統(tǒng)范疇，其指向在于本體與功用的關(guān)系，以“體”為精神原則，以“用”為應(yīng)事方術(shù)，即以“治心”的內(nèi)學(xué)為體，以“治物”的外學(xué)為用。“體”與“用”、“內(nèi)學(xué)”與“外學(xué)”在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是統(tǒng)一的（“體用不二”），但“中體西用”中的“體”、“用”分別取自“中學(xué)”與“西學(xué)”，然后把這二者在概念上人為地捆綁在一起，問題是它們在社會運行中能有機地統(tǒng)一到一起嗎？“中體西用”中的這種異體移植，曾被嚴(yán)復(fù)譏之為“牛體馬用”。

一般認(rèn)為，文化有三個層次的內(nèi)容，即器物層、制度層和觀念層，這三個層次的內(nèi)容是統(tǒng)一不可分的。而“中體西用”論的荒謬在于它違背文化有機性原理，誤認(rèn)為可以將文化的體、用隨意分割和任意嫁接。在政治實踐中，“中體西用”論以學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)為初衷，但在本質(zhì)上則是反現(xiàn)代化的，它以技術(shù)的革新為守舊的手段，變革僅限于器物（科技）層面，拒絕政治制度、倫理道德、文化觀念層面的改革?！拔饔谩睒?biāo)志著中國效仿西方走現(xiàn)代化道路的第一階段的開始，“中體”又是文化保守主義的思想源頭，它阻擋了中國現(xiàn)代化道路從器物層變革到制度層和觀念層變革的深入發(fā)展?！爸畜w西用”不僅是洋務(wù)派與保守派相互斗爭的妥協(xié)結(jié)果，它同時反映出深層次的文化沖突問題?！爸畜w西用”建基在中國文化優(yōu)于內(nèi)在的“治心”之“道”（道德）和西方文化長于外在的“治事”之“器”的區(qū)分，簡明地概括出中國文化的“倫理型”特征與西方文化的“知識型”特征。“中體”與“西用”的關(guān)系也可以簡單地說，就是“價值理性”與“工具理性”之間的關(guān)系，“中體西用”論的實質(zhì)在于用“價值理性”支配、約束、統(tǒng)轄“工具理性”。這聽上去很有道理，看似很符合現(xiàn)代技術(shù)批判主義的理念，蠻有后現(xiàn)代思潮的味道，一百多年前的中國“洋務(wù)運動”真的具有這種歷史超前意識嗎？特別值得注意的是，“中體西用”的“中體”不是我們現(xiàn)在意義上的價值理性，它不是致力于人的全面自由發(fā)展，而是維護“三綱五?！钡确饨▊惱淼赖隆⒆诜ㄖ贫龋耵斞杆f的是“吃人”。

隨著洋務(wù)派中的激進人士所提倡的西學(xué)范圍日漸擴大，層次日益深入，“中體西用”卻逐漸成為從“大本大原”處學(xué)習(xí)西方的羈絆。中國的現(xiàn)代化運動注定了我們不能僅僅停留在傳統(tǒng)文化改造的“器物”層次，而必須走向傳統(tǒng)文化改造的制度、觀念層次。綜觀中國現(xiàn)代化歷程中的文化改變，可以大致地區(qū)分出以下三個階段。第一階段，淺表的“器物”層改變。傳統(tǒng)文化的改造從吸收西方近代文化的器物、技術(shù)開始，學(xué)習(xí)西方文化的“堅船利炮”就在這一層次。第二階段，中間制度層的改變?？涤袨楹土簡⒊热怂鶑氖碌摹白兎ňS新”屬于這一層次。第三階段，內(nèi)核的觀念層改變。指對中國傳統(tǒng)文化的基本價值觀念、倫理道德規(guī)范的挑戰(zhàn)。吳又陵、早期的胡適以及大批新文化運動的知識分子努力就屬于這一層次，“打倒孔家店”是其中的重要內(nèi)容。在文化的三個層次中，器物層的改變最易，也常常是率先改變；觀念層的改變最難，也常常是文化攻堅戰(zhàn)中的最后堡壘，文化價值觀念的沖突在這一層次上也表現(xiàn)得最為劇烈。

現(xiàn)代化作為一個世界歷史過程，體現(xiàn)出西方工業(yè)文明的文化價值擴張過程，因而所謂中西文化沖突，歸根結(jié)底還是價值觀念沖突。價值觀念作為文化模式的內(nèi)核，是文化認(rèn)同最深刻、最穩(wěn)定的基礎(chǔ)，任何民族都不會也不可能以完全放棄傳統(tǒng)文化價值為代價來換取現(xiàn)代化。換言之，現(xiàn)代化只能是基于民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的文化交流、摩擦、沖突、整合、再生的過程。中國以道德立國的文化傳統(tǒng)與西方功利至上的資本主義精神，在價值理想上形成了尖銳沖突。如康有為的“西方物質(zhì)，中國道德”，梁啟超的“西方物質(zhì)文明，東方精神文明”，孫中山的“西方科學(xué)，中國國粹”，梁漱溟的“西方理智，中國理性”，等等，表達出的都是物質(zhì)與精神、工具理性與價值理性、經(jīng)濟價值與人文價值之間的分立、矛盾、沖突。中國現(xiàn)代化運動的目標(biāo)，在于尋求一條科技理性與人文價值相統(tǒng)一、“義”與“利”兼顧的健全的社會進化之路。從原則上規(guī)定“取利避害”并不難，難的是在“運作”上如何實現(xiàn)這一目標(biāo)。中國早期現(xiàn)代化運動的失敗就在于消極“避害”重于積極“取利”，道德不是成為規(guī)范、推進現(xiàn)代化進程健康發(fā)展的積極因素，而是成為阻礙、遏止其發(fā)展的消極因素，甚至是反動因素。

2科玄論戰(zhàn)

如果說洋務(wù)運動還只是停留在對西方文化、科學(xué)的器物層次理解的話，那么“科玄論戰(zhàn)”則是在價值觀念、人生意義的深層次上對于西方文化、科學(xué)精神的探討。1923年2月，張君勱在清華大學(xué)做了題為“人生觀”的講演，認(rèn)為人生觀有不同于科學(xué)的特點，人生觀的解決，“決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已”。同年4月，丁文江在《努力周刊》上發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》一文，批駁張君勱的觀點，認(rèn)為人生觀要受科學(xué)規(guī)律、科學(xué)方法的支配、影響，于是論戰(zhàn)遂起。隨著論戰(zhàn)的展開，形成了以張君勱、梁啟超等為代表的“玄學(xué)派”；以丁文江、胡適、吳稚暉等為代表的“科學(xué)派”；后期馬克思主義者陳獨秀、瞿秋白等也著文參戰(zhàn)，主要支持科學(xué)派反對玄學(xué)派，可稱之為“唯物史觀派”。這場論戰(zhàn)的直接導(dǎo)火索是張君勱的講演，但其背后卻有著深厚的思想文化背景。

早在新文化運動興起之初，陳獨秀等人就舉起了學(xué)習(xí)西方的“民主”和“科學(xué)”旗幟。陳獨秀指出，“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之兩輪焉”，“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)從科學(xué)與人權(quán)并重。”[4]正當(dāng)陳獨秀、胡適等人滿懷信心地鼓動著向西方學(xué)習(xí)的運動時，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，西方文化陷入悲觀主義的危機之中，西方人開始反思并試圖到東方文化中尋找克服西方文化弊病的良藥，這逐漸在中國引起了回響。1919年初，以梁啟超為首的一行人（張君勱也在其中）赴歐參加巴黎和會，目睹戰(zhàn)后歐洲國民生計的困窘和人生意義的迷茫，梁啟超把這一切都?xì)w結(jié)為“科學(xué)萬能”論的禍患。梁啟超在他的《歐游心影錄》中說：“……要而言之，近代人因科學(xué)發(fā)達，生出工業(yè)革命，外部生活變遷急劇，內(nèi)部生活隨而動搖，這是很容易看得出的?！乐茖W(xué)家的新心理學(xué)，所謂人類心靈這件東西，就不過物質(zhì)運動現(xiàn)象之一種?！@些唯物派的哲學(xué)家，托庇科學(xué)宇下建立一種純物質(zhì)的純機械的人生觀。把一切內(nèi)部生活外部生活都?xì)w到物質(zhì)運動的‘必然法則’之下。……意志既不能自由，還有什么善惡的責(zé)任？……現(xiàn)今思想界最大的危機就在這一點?！盵5]

張君勱在清華的“人生觀”演講只不過是對梁啟超提出問題的突現(xiàn)和發(fā)揮。他說，“人生觀之特點所在，曰主觀的，曰直覺的，曰綜合的，曰自由意志的，曰單一性的。惟其有此五點，故科學(xué)無論如何發(fā)達，而人生觀問題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類之自身而已。……自孔孟以至宋元明之理學(xué)家，側(cè)重內(nèi)心生活之修養(yǎng)，其結(jié)果為精神文明。三百年來之歐洲，側(cè)重以人力支配自然界，故其結(jié)果為物質(zhì)文明”。[6]“現(xiàn)代歐洲文明之特征有三：曰國家主義，曰工商政策，曰自然界之智識。……循歐洲之道而不變，必蹈歐洲敗忘之覆轍；……然吾確認(rèn)三重網(wǎng)羅實為人類前途莫大之危險，而尤覺內(nèi)生活修養(yǎng)之說不可不竭力提倡，……”[7]針對當(dāng)時“科學(xué)破產(chǎn)”、“物質(zhì)文明破產(chǎn)”的悲觀論調(diào)及張君勱蔑視科學(xué)、傾心“禮教”，丁文江反駁道：“歐洲文化縱然是破產(chǎn)（目前并無此事），科學(xué)絕對不負(fù)這種責(zé)任，因為破產(chǎn)的大原因是國際戰(zhàn)爭，對于戰(zhàn)爭最應(yīng)該負(fù)責(zé)的人是政治家同教育家。這兩種人多數(shù)是不科學(xué)的。……他們這班人的心理，很像我們的張之洞，要以玄學(xué)為體，科學(xué)為用。他們不敢掃除科學(xué)，因為工業(yè)要利用他，但是天天在那里防范科學(xué)，不要侵入他們的飯碗界里來，所以歐美的工業(yè)雖然是利用科學(xué)的發(fā)明，他們的政治社會卻絕對的缺乏科學(xué)精神。”“科學(xué)不但無所謂向外，而且是教育同修養(yǎng)最好的工具，因為天天求真理，時時想破除成見，不但使學(xué)科學(xué)的人都有求真理的能力，而且有愛真理的誠心。”“所以科學(xué)的萬能，科學(xué)的普遍，科學(xué)的貫通，不在他的材料，在他的方法?！盵8]

不論是科學(xué)派還是玄學(xué)派，科玄論戰(zhàn)的雙方觀點都存在著相當(dāng)問題。玄學(xué)派看到了科學(xué)方法在人生觀問題上的局限性，特別突出、強調(diào)人生觀及其“精神文明”的重要意義，這無疑是正確的；但是，將宋明理學(xué)、封建禮教當(dāng)作“精神文明”倡導(dǎo)，并用來約制“物質(zhì)文明”，則是大錯也。用“精神文明”引導(dǎo)“物質(zhì)文明”本是沒錯的，但是到底什么是精神文明，應(yīng)當(dāng)怎樣培養(yǎng)精神文明，我們中國急需怎樣的精神文明，這是必須搞清，不能混淆、顛倒的?？茖W(xué)派針對中國傳統(tǒng)文化及其社會現(xiàn)實的科學(xué)理性匱乏，強調(diào)科學(xué)對人生觀的積極影響，科學(xué)方法的重要作用，這是沒錯的；但是無論如何，科學(xué)不能包辦人生觀的問題，自然界與人類社會的區(qū)別不容抹煞，“科學(xué)萬能”論是站不住腳的。在科學(xué)主義信念的驅(qū)使下，科學(xué)派否認(rèn)人的自由意志，拒斥形而上學(xué)（玄學(xué)），在人生觀的建設(shè)上最后走到了與本意相反的境地?？菩搼?zhàn)涉及科學(xué)與人生觀、自由意志與決定論、物質(zhì)文明與精神文明、自然科學(xué)與社會科學(xué)、科學(xué)應(yīng)用與科學(xué)方法、科學(xué)精神等眾多論題，很難說哪一方取得了勝利，但它將中國現(xiàn)代化進程中的文化觀念、價值沖突引向深入，啟發(fā)人們更深層次的文化思考。

3科學(xué)主義思潮的中國語境

科學(xué)派的“科學(xué)萬能”論，具有典型的科學(xué)主義特征，標(biāo)志著中國科學(xué)主義思潮的真正形成。中國的科學(xué)主義雖然還很膚淺、幼稚，但在當(dāng)時中國，科學(xué)主義的主張卻是對國際上科學(xué)悲觀主義潮流的回應(yīng)，是對封建、愚昧、落后思想文化的批判，是對科學(xué)觀念的有力社會宣傳、倡導(dǎo)。正如胡適所言：“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是‘科學(xué)’。”[5]但是，對于“科學(xué)”概念的尊重，并不意味著科學(xué)方法、科學(xué)精神已經(jīng)深入人心，具有廣泛、深厚的社會生活基礎(chǔ)。西方歷史上的科學(xué)主義是隨著自然科學(xué)、工業(yè)技術(shù)的發(fā)展而來的，有著堅實的社會、文化、群眾基礎(chǔ)。而中國的科學(xué)主義是從西方社會的引進，它要在半封建、半殖民地的社會基礎(chǔ)上存活，難以從中國科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展中汲取有益營養(yǎng)，還要應(yīng)對各種“禮教鬼”、“玄學(xué)鬼”的挑戰(zhàn)，同時還肩負(fù)著為中國科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展搖旗吶喊的神圣使命。

與西方的科學(xué)主義思潮相比，中國的科學(xué)主義根基是相當(dāng)脆弱的?！爸R無用論”一句政治口號，就可以把中國的科學(xué)主義連同科學(xué)事業(yè)連根拔起，再踏上一萬只腳，叫它永世不得翻身。從歷史來看，中國的科學(xué)主義從來沒有真正發(fā)達起來。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國的科學(xué)技術(shù)水平已經(jīng)有了很大的提高，但同西方發(fā)達國家相比，從整體上來說中國的科學(xué)技術(shù)水平仍處于一個較低的層次，特別表現(xiàn)在中國公民較低的科學(xué)技術(shù)文化素養(yǎng)。“我們要知道，歐洲的科學(xué)已到了根深蒂固的地位，不怕玄學(xué)鬼來攻擊了。幾個反動的哲學(xué)家，平素飽饜了科學(xué)的滋味，偶爾對科學(xué)發(fā)幾句牢騷話，就像富貴人家吃厭了魚肉，常想嘗嘗咸菜豆腐的風(fēng)味：這種反動并沒有什么大危險。那光焰萬丈的科學(xué)，決不是這幾個玄學(xué)鬼搖撼得動的。一到中國，便不同了。中國此時還不曾享著科學(xué)的賜福，更談不到科學(xué)帶來的‘災(zāi)難’?！覀儺?dāng)這個時候，正苦科學(xué)的提倡不夠，正當(dāng)科學(xué)的教育不發(fā)達，正苦科學(xué)的勢力還不能掃除那彌漫全國的烏煙瘴氣，——不料還有名流學(xué)者出來高唱‘歐洲科學(xué)破產(chǎn)’的喊聲，出來把歐洲文化破產(chǎn)的罪名歸到科學(xué)身上，出來菲薄科學(xué)，歷數(shù)科學(xué)家的人生觀的罪狀，不要科學(xué)在人生觀上發(fā)生影響！信仰科學(xué)的人看了這種現(xiàn)狀，能不發(fā)愁嗎？能不大聲疾呼出來替科學(xué)辯護嗎？”[5]在當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界技術(shù)悲觀主義、技術(shù)批判主義浪潮一浪高過一浪的時候，我們必須對于中國的實際問題有一個清醒認(rèn)識。重溫幾十年前胡適所說，對于我們今天猶如警鐘在耳。

我們并不是贊成、擁戴、吹捧科學(xué)主義，而是要對中國科學(xué)及其科學(xué)主義的實際進行具體的辨證分析?？茖W(xué)主義的核心思想就是“科學(xué)萬能”論，堅信科學(xué)、技術(shù)的社會應(yīng)用不僅能夠解決人與自然的矛盾，而且能夠解決人與人之間的矛盾，將人類導(dǎo)向幸福的彼岸?？茖W(xué)主義的錯誤是明顯的，但不能不分青紅皂白，簡單處治一棍子打死。綜觀形形色色的反科學(xué)主義，可概括為兩類：解構(gòu)性的反科學(xué)主義和建設(shè)性的反科學(xué)主義。[9]解構(gòu)性的反科學(xué)主義表現(xiàn)為，否定科學(xué)的真理性，夸大科學(xué)、技術(shù)應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)，視科學(xué)為一切自然、社會危機的禍根。解構(gòu)性的反科學(xué)主義的反科學(xué)實質(zhì)就是歷史倒退，這是我們必須堅決批判的。建設(shè)性的反科學(xué)主義不反對科學(xué)本身，而是反對將科學(xué)絕對化；不否定科學(xué)是真理性的知識體系，卻反對絕對的科學(xué)真理觀；不反對科學(xué)方法可以應(yīng)用到人文社會科學(xué)中去，卻反對機械地將科學(xué)方法盲目地套用到所有的人文社會科學(xué)中去；不反對科學(xué)能夠給人們帶來幸福，但是反對將科學(xué)視為導(dǎo)向人類幸福的唯一工具。建設(shè)性的反科學(xué)主義揭開了科學(xué)的神秘面紗，還科學(xué)的本來真實面目，使科學(xué)離我們更近，更加人性化，更富有人情味，這是我們應(yīng)當(dāng)堅持和提倡的。

反對科學(xué)主義，特別是倡導(dǎo)建設(shè)性的反科學(xué)主義，這在原則上都是正確的。學(xué)術(shù)界對于西方技術(shù)悲觀主義、技術(shù)批判理論、反科學(xué)思潮的引進、研究可以開闊我們的思想視野，提高我們的學(xué)術(shù)水平，有益于中西學(xué)術(shù)交流，對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)也有一定的理論指導(dǎo)作用。但是，這樣的思潮、理論、成果如果廣泛推向社會，進入電視、報紙、公眾講座等大眾媒體，那就有可能造成一定的思想混亂。在中國科學(xué)、技術(shù)整體上還相對落后的情況下，特別是各地區(qū)、各階層的科學(xué)、技術(shù)文化水平相差懸殊的情況下，對于科學(xué)主義的批判會不會在客觀上影響到科學(xué)、技術(shù)文化的普及、推廣、發(fā)展、提高，這必須引起我們高度重視。對于我國的現(xiàn)代化建設(shè)來說，當(dāng)今最緊要的還不是對于科學(xué)主義的批判，也不是倡導(dǎo)建設(shè)性的反科學(xué)主義，而是積極引進、吸收國外的先進科學(xué)、技術(shù)，宣傳、普及科學(xué)、技術(shù)文化知識，提高全民的科學(xué)、技術(shù)文化素質(zhì)，全面提高我國的科學(xué)、技術(shù)文化水平。超級秘書網(wǎng)：

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[4]鄭元康等.中國革命史[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，1987.102.

[5]胡適.科學(xué)與人生觀•序[A].張君勱，丁文江.科學(xué)與人生觀[C].濟南：山東人民出版社，1997.10-11,10,12-13.

[6]張君勱.人生觀[A].張君勱，丁文江.科學(xué)與人生觀[C].濟南：山東人民出版社，1997.38.

[7]張君勱.再論人生觀與科學(xué)并答丁在君[A].張君勱，丁文江.科學(xué)與人生觀[C].濟南：山東人民出版社，1997.112-113.

[8]丁文江.玄學(xué)與科學(xué)[A].科學(xué)與人生觀[C].張君勱，丁文江.濟南：山東人民出版社，1997.41-60.

[9]肖顯靜.在中國究竟要不要反科學(xué)主義[J].自然辯證法研究,2002(9):36.