摘要：中國古代在歷史當中有很多關于孝的研究，而在清代更是把孝文化作為重要命題來研究。我們從古代的孝經里面就能夠看出孝對社會穩定的重要性。清朝在歷史當中是重要的朝代，歷代的皇帝都把孝放在重要位置。并且也不段對孝文化進行推廣，以及加大力度去宣傳孝文化。把孝文化滲透到社會各個層面，在清朝孝是官吏選用的重要標準之一，而且非常重視孝。作為國家的統治者，也把孝文化作為很高的標準自己親自踐行。清朝對孝有很高的褒獎，也對孝進行了相關法律約束，同時孝文化也應該是清朝時期的倫理訴求。

關鍵詞：清朝；孝文化；研究

一、清朝孝作為選拔官吏的標準之一

中國在歷史上就對孝有深的研究，也對孝的行為一直推崇。不僅只看到德性，也注重孝的行為。在古代選拔官吏孝是放在首要位置的。從我國的漢代開始，就有過舉孝廉。直至發展到清朝，清朝把它發展為科制，孝廉方正科是清朝科舉的一個重要科目。順治皇帝統治時期，舉孝子授官的事情就發生過。而孝廉方正科是從康熙六十一年開始的，皇帝當時把孝的行為作為選拔官員的一個重要條件，也是能夠獲得推薦資格的因素。在清朝統治期間，利用孝悌來考察朝廷官員，還有通過孝悌察舉當官的人不在少數。盡管這種方式不是主流選拔官員的方式，也是選拔官員比較常見的方式。如果通過孝悌選任的官員，為官后會傳播孝道。對孝行進行宣傳和褒獎，并且能夠言傳身教。利用孝這種文化來教化百姓，能夠聯合統治者，不僅敦化民風，還能夠配合統治者進行管理。

二、清朝統治者以身作則

踐行孝文化在我們國家的清朝時期，統治天下的思想是孝文化。清朝的皇帝也親自示范，給國家的臣民做出了榜樣。漢族的先進文化對清朝的統治者有很大影響，他們比較傾慕。清朝滿足入主中原以后，對先進的儒家文化以及道德等都進行了廣泛的學習。在我國古代傳統的儒家道德思想里面，孝應該是最核心的內容。孝不僅讓統治者所學，同樣為他們所用，他們在統治國家的時候利用孝作為思想武器。讓社會都學習孝，并形成孝文化，形成一定的氛圍有助于國家的統治。儒家文化思想中有很深的理解，尤其是對孝文化的理解，它更是當時社會中主流的認識。清朝的清世祖和清世宗都對孝經做了注釋，并頒布天下。在清王朝統治的時期對孝十分重視，讓整個社會對孝都直觀了解。就連皇帝都非常重視孝，延伸到大臣和子民，他們把孝形成一種風氣，讓大家都去準守，這樣有利于社會長治久安。清朝的康熙皇帝曾經下過關于孝的圣諭，來倡導孝的風氣，因為統治者非常清楚孝對于他們統治國家的重要性。讓大家做個有孝行的人，能夠忠于國家和皇帝，能讓老百姓成為順民。

編者按：本文主要從中國繪畫的傳統淵源流長；老子哲學中所具有的某些樸素辨證法思想等進行闡述和分析，包括了中國繪畫中的儒學因素、中國文化的民族心理是“形而上者之謂道，形而下者之謂器”、中國繪畫是中國文化的重要組成部分，中國繪畫濃縮了中國文化的許多特征，根植于民族文化土壤之中等，具體資料請見：

【論文關鍵詞】中國繪畫傳統藝術精神文化特征

【論文摘要】中國繪畫藝術是我國傳統文化的重要組成部分，有著悠久的歷史和深厚的傳統，且經數千年不斷豐富、革新和發展，創造了具有鮮明民族風格和豐富多采的形式手法，形成了獨具中國意味的繪畫語言體系，它獨特的藝術精神和表現手法已成為東方藝術之代表，其藝術特征除了有“視覺藝術”的共性外，還濃縮了中國文化的許多特征，蘊藏著豐富的文化精神。

中國繪畫的傳統淵源流長，歷數千年而不變，蔚為中外畫史之奇觀。而且，這種傳統的深刻與持久，隨著時間之推移，其內容和形式經過不斷的融匯、錘煉、積淀、愈益形成一種傳統的偉力，愈益鮮明、精純而獨到。以至許多方面均難乎為繼，而令創新者久久束手徘徊。透過這些表象，我們可準確無誤的識別出在長達兩千多年的歷史過程中，中國繪畫已形成的獨特審美符號，領略到中國繪畫所體現的文化內涵。

在中國繪畫的研究中，一些學者都不約而同地從中國的經典哲學里，找到了繪畫美學的起點，看出了中國繪畫所包容的哲學深度。

南朝劉宋時期的宗炳在《畫山水序》中指出：“圣人含道應物……山水似形媚道。“以形媚道”即是說明了繪畫是以物象的“形”來反映這種哲學思考的。“道”字在老莊哲學中是一個自至關重要的詞，它作為老莊則學觀念中最核心的概念，表述著極其復雜和抽象的哲學范疇。客體的實在不是藝術表現的目的，而只是一個中介物，力圖表現的是冥冥之中的“道”或“天”。客體(山水、人物等等)只是一個載體，一種符號，關鍵在于它所表征的“道”。而繪畫則能表現一種“非方非默”的狀態，能把它描繪出來。因此，中國繪畫被看作是表現“道”的一種最有效的形式，它能在有限的空間里跡化出“道”所闡譯的哲理。

存在的問題

1.企業文化信息化建設落后發展需要。盡管國家十分重視郵政企業信息化建設,但實際中,許多企業的管理者對信息化工作的重視程度還不夠,由于信息化建設的前期投入資金十分大,而收效也不似其它硬件投資回報速度那么快,因此許多企業管理者往往口頭重視,實際上投入少。還有許多郵政企業的管理者對企業文化建設和信息化建設的認識不夠,對信息化建設和企業文化的創建工作的理解較為片面,對信息化背景下的企業文化創建不科學,領導不重視信息化背景下企業文化的建設,基層人員對信息化背景下的企業文化的認同度就不夠,理解和學習更少,導致企業在推進信息化進程中,處處受阻。

2.傳統企業文化對信息化建設的負面影響。盡管越來越多的郵政企業的管理者意識到了企業文化在企業發展中的重要作用,意識到推薦信息化過程和推進其它先進理念的過程中,需要企業文化的支持才能為信息化建設提供環境優良的土壤。近年來,郵政企業在企業文化建設中通過不斷努力,取得了一些成績,但相對于企業快速的發展需要還有許多地方需要加強。郵政企業作為傳統的國有企業,經歷了幾十年的發展,傳統的國有企業的企業文化在企業中根深蒂固,傳統國有企業許多艱苦拼搏、積極進取、不畏艱難的企業文化對企業的發展做出了巨大貢獻,但傳統國有企業文化中也存在許多弊端,給郵政企業推進信息化建設帶來了許多負面影響。國有企業的領導拍板的企業文化導致了許多決策的不科學;重視局部利益,忽略整體利益使企業的整體利益往往受到損失,部門之間協調困難,各自為政;各部門對信息化部門和企業文化推進部門的工作態度冷漠,認為可有可無;相互之間的責任和義務推諉現象時有發生都制約著信息化視域下郵政企業文化建設的推進。

對策建議

1.構建科學的企業文化體系。郵政企業應當繼承傳統國企文化中的優秀品質,繼續發揚艱苦拼搏、積極進取、不畏艱難的企業文化,同時擯棄好逸惡勞、互相推諉、各自為政、不思進取的惡習,結合現代化企業先進的管理經驗和與時俱進的工作作風,把信息化建設作為郵政企業未來的重點發展方向,形成郵政人積極進取、與時俱進、敢為人先的精神觀念作為郵政企業的精神文化,在企業內全面推進。

2.完善企業文化體系中的制度文化建設。逐步讓企業文化中形成優良的制度文化,針對郵政企業各個崗位的特殊性制定相應的規章制度,使企業內部形成高效的工作作風。(1)倡導學習文化,推行團隊合作文化。倡導各個崗位的員工學習新知識學習信息技術,推廣信息技術,使信息化的重要性和優秀性在員工心目中形成了良好的印象。推行企業文化中的團隊合作文化,改變以前的各自為政,各自為戰的工作作風,使各個部門之間的融合和合作順利推進并不斷加強。團隊合作文化推進后,企業中的信息化建設部門和企業文化推進部門的工作不再被認為可有可無,不在受漠視,推進工作的過程也更加順利。(2)對文化制度進行定期檢討。文化制度應隨著郵政企業的發展而不斷調整,以滿足企業發展的需要。郵政企業要定期對制度進行檢討,對于企業發展有促進作用的制度應予以保留并深入貫徹,如能有助于企業形成良好溝通氛圍的制度等;相反,對于有礙于企業發展的制度應予以修改。(3)理清企業制度的主次。郵政企業文化在推行時要主、次并行,郵政企業制度也要分清根本制度和部門制度,并相互對應。即郵政企業的主文化要與企業的根本制度相對應,次文化要與部門制度相對應。這樣文化與制度就會協調發展,盡量減少矛盾。

編者按：本論文主要從圖騰時期的龍鳳以無所不能的超自然力量出現；唐代國力強盛，加之絲織工藝由東漢以來的經錦改為緯錦；鳳凰是歷代帝后的象征；現代文明雖然給人們在文化教育、生活方式、審美愛好等方面帶來巨大改變、深入研究并發揚中國傳統服裝服飾文化的精髓，把服飾設計根植于民族文化的土壤之中并結合現代審美理念等，具體資料請見：

論文關鍵詞：服飾龍鳳紋樣民族文化

論文摘要：龍和鳳是中華民族服飾中最富有浪漫色彩的紋樣，積淀了中華五千年的民族文化與精神。如今，以龍鳳為主要裝飾母題的中國化衣衫，已經構成了現代生活中體現中國文化的一個重要部分。深入研究并發揚中國傳統服裝服飾文化的精髓，把服飾設計根植于民族文化的土壤之中并結合現代審美意識，使服飾中的龍鳳文化以嶄新的姿態登上世界服裝舞臺，從而實現“民族的就是世界的”。

龍和鳳是中華民族的象征，是集眾禽眾獸之美于一身并主宰萬物的神靈形象。它們積淀了中華五千年的民族文化與精神，是中國傳統圖案中最具有影響力和生命力的精華，并滲透到中國人生活的各個領域。服飾，作為人類文化的一個組成部分，接納了龍鳳這兩位至高無上的客人。從一萬年前古越人紋龍、鳳于身到現代人服飾中的龍鳳紋樣，龍、鳳作為服飾文化第一個象征藝術造型，伴隨著氏族的遷移、歷史的發展，記錄了人類從蒙昧時代到文明進化的軌跡。

服飾中龍鳳紋樣的運用從上古到現代，經歷了無數的變化，體現出各個時代的特征與審美觀的變化。

圖騰時期的龍鳳以無所不能的超自然力量出現，形態簡單、粗獷、輕松、稚氣，具有神秘感，多以紋身方式體現在早期的身體裝飾上。至于龍鳳紋樣在服飾中的早期運用，從殷墟出土的玉石人像的服飾繡紋上得以考證：其胸前繡有饕餮紋和蛇紋，與青銅風格大致相同。龍鳳造型已脫離原始趣味，造型既具象又抽象，既神秘又怪誕。此時的龍鳳主要作為被崇拜的自然力的象征，同時維護著統治者的地位。孔子“服周之冕”，在冕服上繪繡十二章紋：“周代冕服多玄衣而裳，上以象征未明之天，下以表示黃昏之地，然后施之以紋，帝王隆重場合服袞服，即繡卷龍于上，然后廣取幾種自然景物，并寓以含意”①。自周以后十二章紋為歷代帝王所沿用，成為統治階級權力的象征。

一、客家民俗舞蹈生態文化的歷史發展

客家是中國獨特的地緣性群體，而早在秦漢時代，由于戰亂等各種原因，許多北方人開始向南遷徙，當然這些北方人都是漢族人，他們遷徙到現在的江西、福建、廣州等地方，與當地原著居民相互融合，客家文化從而誕生。客家文化是客家人的標識，是客家人生存發展的關鍵所在。客家具有特定的地緣性，它的產生有著特定的社會環境。由于客家人是從北方遷徙而來，因此，中原漢文化是客家文化最重要的部分，人們從客家話與客家風俗之中，可以探尋到一些與漢唐時代中原漢文化相似之處。而客家又只存在于贛、粵、閩三地邊界處，有著獨特的區域性。客家文化是移民文化，不僅保留了中原漢文化的精髓，并吸收了原著居民的優秀文化，具有多元文化的集聚。文化是人類社會的積淀，它是由風俗習慣、語言表達、知識信仰、法律道德等人類各方面組成，客家民俗舞蹈是通過肢體對于客家人生活、精神等的表達。因此客家民俗舞蹈有著明顯的中原舞蹈的特色，也融合著當地原著文化元素。

二、客家民俗舞蹈生態文化內容

舞蹈源于生活，客家民俗舞蹈就是客家人生活的反應。客家民俗舞蹈在獨特的地域與自然環境下，根據客家人的生活、習俗等，融合客家人的服裝道具，通過客家話來演繹客家獨有的藝術形式。客家民俗舞蹈生動形象地展示了客家人的風土人情以及生活習慣，包含了客家人對于美好生活的向往和古樸鄉土氣息的展現。客家民俗舞蹈源于生活，有著豐富的舞蹈素材，種類也非常多，主要有以下幾種：第一，打花鼓。打花鼓目前主要流傳于閩西南一帶。打花鼓的表演形式多樣，一般來說有二旦一丑三人表演為多。在過去，旦角都為反角，男扮女裝。旦角手上拿著鑼或者在要上系鼓，并扭腰搖頭。而丑角手拿著扇子配合且角或唱或舞。打花鼓的音樂是有特定的，非常適合這種邊唱邊跳的舞蹈形式，節奏放快。“鳳陽婆打花鑼打花鼓”這句老話一直流傳在閩北，打花鼓把音樂與舞蹈相結合，又結合客家人的生活風俗，通俗易懂，是閩北客家人獨有的舞蹈形式。第二，龍鳳燈。龍鳳燈流傳于閩西一帶。在客家話中“燈”與“丁”音相似，龍鳳燈是元宵節的民俗舞蹈。在元宵佳節，客家人為子孫滿堂，人丁興旺，便扎燈祈福。燈的造型非常多，素材取于生活中的各種動物，例如獅子、老虎等，也有中國神話中的吉物，例如龍、鳳等。表演者的扮相則是客家漢劇的裝扮，龍鳳燈的舞蹈隊形也多種多樣，變化多端。第三，席獅舞。席獅舞流傳于梅州市一帶，是客家人獨有的民俗舞蹈之一，主要是僧尼在佛場的一種。席獅舞起源于唐朝，唐朝佛教非常流行，傳入梅州地區，客家人將佛教與當地文化相融合，從而產生了香花派，席獅舞是香花佛事的一種。席獅舞表演主要由佛教的僧尼表演。在漢族文化中，獅子是吉祥辟邪的神獸，在席獅舞中，表演者把草席當作獅子進行表演。在整個舞蹈中，模仿獅子在捕食、奔跑等過程中的各種形態。席獅舞質樸，也寓意保佑世人平安健康，深受客家人喜愛。第四，舞麒麟。舞麒麟在客家文化中起到了重要作用，是客家民俗舞蹈不可或缺的一種，主要流傳于廣州一帶。在客家人的大遷徙的過程中，將舞麒麟從北帶到了南。舞麒麟歷史悠久，據考證已有2500多年歷史，是中國重要的非物質文化遺產。舞麒麟分為五個部分，首先是圖騰舞，然后是擬獸舞，再到民間舞，然后宮廷舞，最后再次是民間舞。麒麟也是中國神話中的神獸，舞麒麟代表了客家人對生活美好的向往以及努力。第五，采茶燈舞。采茶燈舞也流傳于閩西一帶，是客家民俗舞蹈的一朵奇葩。“采茶”、“撲蝶”是采茶舞的基本，而音樂主要是民間小調，采茶燈舞歡快熱烈，整個氣氛十分輕快。采茶燈舞從字面都可以判斷是客家人將自己的生活融入舞蹈中，表達了勞動的快樂。采茶燈舞將客家人在采茶過程的神態、心情表現的淋淋盡致。采茶姑娘輕盈地在茶樹間勞作，輕快質樸，當蝴蝶不小心闖入時，姑娘的驚喜，與蝴蝶嬉戲，整個舞蹈體現了客家人的質樸以及對生活的喜愛。第六，高蹺撲蝶。高蹺由來已久，在漢文化中非常廣泛，表演形式也多種多樣，而高蹺撲蝶則是客家民俗舞蹈的特有，主要是用高蹺的形式來展現撲蝶的活動。表演者一人為丑公，一人為丑婆。丑公左手拿著扇子，右手高舉著系有蝴蝶的竹片，而丑婆則是右手拿著扇子，左手舞著彩色的手絹。在整個表演中，分為“望蝶”、“戲蝶”、“追蝶”、“撲蝶”等各種嬉戲情景，丑公手中的蝴蝶時而飛，時而停，不斷的逗引丑婆來捕捉。丑婆則是在整個過程中被丑公弄的應接不暇。高蹺撲蝶主要是以丑婆為主，丑婆在整個表演中面部表情十分生動，將嬉戲過程中的高興、嬌態表現得淋淋盡致。高蹺撲蝶直接表現了客家人閑暇時的歡樂以及家庭的和睦。客家民俗舞蹈文化形式多樣，內容豐富，從各方面反映了客家人的生活習俗以及生活中的點滴。例如采茶燈舞是客家人勞作生活的直接寫照，而舞麒麟、席獅舞等又表達了客家人對于生活的滿足以及龍鳳燈在節日的期盼。

三、客家民俗舞蹈生態文化目前的現狀

客家文化有著深厚的底蘊，是漢文化不可或缺的一部分，是客家人智慧的積累。客家文化是移民文化，有著多元性。而客家民俗舞蹈生態文化也是如此，不僅具有中原漢文化的影子，有融合其他民族的元素，使得客家民俗舞蹈生態文化在歷史上留下璀璨的一筆，也成為客家人代代傳承的非物質文化遺產。但隨著中國改革開放的發展，全球化、多元化在逐漸改變人們的生活。不僅是技術、設備的日新月異，西方文化也沖擊了中國的傳統文化，客家文化也面臨著嚴峻的形勢。首先，改革開放帶來了經濟的發展，“現代化”正充實著人們生活的各個方面，尤其是互聯網的發展，信息化更是當今時代的特征。各種現代文化逐漸取代傳統文化，客家民俗舞蹈生態文化也在不斷的被取代。流行舞、街舞、機械舞成為青少年的興趣愛好，傳播越來越快，而民俗舞蹈卻越來越少，客家民俗舞蹈生態文化正在流失，這種典型的“活化石”正面臨著消失。現代化城市發展，人們的生活節奏也越來越快，人們在生活工作中失去了先人對于生活的向往，體會不到民俗舞蹈生態文化的真諦，也沒有時間去練習民俗舞蹈，更缺少欣賞民俗舞蹈的機會，客家民俗舞蹈生態文化的發展空間越來越少。青少年對于現代舞十分喜愛，而民俗舞蹈卻很難找到合適的傳承人。如麒麟舞，會制作麒麟頭的人越來越少，老一輩的藝人如果找不到傳承人，隨著他們的離世，客家民俗舞蹈文化也逐漸遺失。客家民俗舞蹈的老藝人一個個離去，使得民俗舞蹈文化失去很多傳統的文化內涵，以前很多地方都有同一種民俗舞蹈，而現如今可能只剩下一兩個地方還保留了下來。以前客家民俗舞蹈的道具還比較容易買到，民俗舞蹈的流失，道具也在減少，客家人特有的道具服裝也是民俗舞蹈生態文化的一部分。老藝術家繞花的傳承人釋常寬說：“客家民俗舞蹈我們這一代還有人可以傳承，可是下一代去不知道在哪？民俗舞蹈的發展和傳承還是需要年輕人。”其次，經濟的快速發展，使得各個地方都以經濟為主，尤其是近幾年旅游的發展，許多地方盲目跟風，舉辦各種形式的節日。“文化搭臺，經濟唱戲”，為了發展經濟，各地以民俗舞蹈為活動的載體，即以吸引人們眼球，來招商引資或招攬游客。但在這種情形下，傳統的民俗舞蹈失去了原有的含義及意義，原先的純粹性也沒有了，剩下的只是商業元素。傳統的民俗舞蹈也會被改變了原來的模樣。最后，現代環境下，客家民俗舞蹈的發展面臨的一個大危機是創作。如今民俗舞蹈的編導很難深入民間去采風研究，導致他們對于客家文化和客家人認識的缺失，只是憑著書本或者想象等去編排舞蹈，也使得民俗舞蹈失去了民俗的特點。各種改編，各種其他元素的融入，使得客家民俗舞蹈成為了人們消遣的消費品，根本不能代表客家人的生活與精神文化。當然，傳統的東西不一定是完美無缺的，客家民俗舞蹈生態文化也存在許多不足，比如表演套路的一成不變，服裝道具的老舊，有些客家民俗舞蹈特色不夠鮮明。這些因素都制約著客家民俗舞蹈生態文化的發展與傳承，在這些因素中，最嚴重的是沒有傳承人。