前言：本站為你精心整理了學(xué)術(shù)規(guī)范學(xué)術(shù)對(duì)話和平等寬容[下]兼社會(huì)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)本土化和全球化范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

（3）使用他人的未公開(kāi)發(fā)表的成果是人格不寬厚的表現(xiàn)。如有的學(xué)者把與在國(guó)外的中國(guó)學(xué)者合作的成果當(dāng)成自己個(gè)人的成果直接在國(guó)內(nèi)發(fā)表而不提其合作者。還有的學(xué)者在使用自己參與過(guò)的國(guó)際合作項(xiàng)目成果時(shí)不提供任何背景信息并把別人未發(fā)表的成果揉進(jìn)自己的成果之中，使讀者在看不到必要的論證的情況下無(wú)從理解有意思的結(jié)論的得出。這類的情況與剽竊有些不同，后者通常指抄襲他人公開(kāi)發(fā)表的成果等，一般說(shuō)來(lái)輿論和知識(shí)產(chǎn)權(quán)會(huì)對(duì)被剽竊者加以保護(hù)。由于目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的平等對(duì)話的機(jī)制沒(méi)有建立起來(lái)對(duì)前述兩種情況等的約束力很弱。在英國(guó)，發(fā)表合作項(xiàng)目中自己這部分成果無(wú)可后厚非，如果合作一方直接發(fā)表合作的成果或引用別人未發(fā)表的成果而不言及別人與公開(kāi)抄襲他人公開(kāi)發(fā)表的成果性質(zhì)差不多。在這種人文環(huán)境下，這種現(xiàn)象是不可思議的。此外，是否愿意接納他人和他人的觀點(diǎn)還會(huì)受到體制的約束，因?yàn)闆](méi)有基金會(huì)會(huì)輕易給錢搞重復(fù)項(xiàng)目，同行們都了解誰(shuí)在搞什么研究。

總之，中國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)對(duì)話應(yīng)充分體現(xiàn)平等寬容的精神。學(xué)術(shù)研究規(guī)范化中的平等寬容的氛圍一旦形成，它將有如無(wú)形的手會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)界的純凈起大浪淘砂的功效，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)科學(xué)本土化和全球化的進(jìn)程。在英國(guó)，體現(xiàn)平等寬容的精神的學(xué)術(shù)規(guī)范與其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)規(guī)范一樣都是逐漸形成的。在中國(guó)，這種氛圍的營(yíng)造同樣需要很長(zhǎng)的時(shí)間。而能否形成這種良好的氛圍關(guān)鍵在于觀念能否更新，即以平等寬容的精神取代人微言輕和文人相輕的傳統(tǒng)觀念。還應(yīng)看到，象市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展起初有許多的困難一樣，若能獲得各方面的社會(huì)力量的扶持對(duì)形成這種良好的學(xué)術(shù)氛圍固然重要，而每個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者的自律對(duì)加速其進(jìn)程更為重要。

鳴謝：王斯福(StephanFeuchtwang)長(zhǎng)期以來(lái)的學(xué)術(shù)指導(dǎo)；托馬斯(ThomasJ.W.Clarke)參與了本文的討論；程原對(duì)本文的充分肯定和對(duì)某些觀點(diǎn)的批評(píng)；李鐵映對(duì)作者在1999年5月1日在與部分留英學(xué)人座談會(huì)上觀點(diǎn)的肯定。他總結(jié)時(shí)講到的“學(xué)術(shù)研究要百家爭(zhēng)鳴，文人要相親不要相輕”即是對(duì)作者基本觀點(diǎn)通俗概括。

注釋:

[1]林毅夫明確指出過(guò)方法論的規(guī)范化對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)的研究提升到國(guó)際化的重要性。《方法論的規(guī)范化和研究對(duì)象的本土化》，《北京青年報(bào)》，1995年4月20日。樊綱強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)理論的一般意義上的“現(xiàn)代化”和“與國(guó)際接軌”也包含了這個(gè)意思。《中國(guó)書(shū)評(píng)》，1995年3月，總第五期，第46頁(yè)。王斯福(StephanFeuchtwang)認(rèn)為中國(guó)人類學(xué)當(dāng)下面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是能夠也應(yīng)該和如何進(jìn)入國(guó)際人類學(xué)的問(wèn)題。見(jiàn)Risingtothechallenge:foracriticalanthropologyofChina，“人類學(xué)本土化的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”論文，第1頁(yè)，廣西民族學(xué)院，1999年9月。

[2]王斯福在前述文章中針對(duì)國(guó)內(nèi)對(duì)弗里德曼在1962年做的題為“AChinesePhaseinSocialAnthropology”（“社會(huì)人類學(xué)中國(guó)時(shí)代”）的講演的含義的誤讀現(xiàn)象對(duì)此做了解釋。他說(shuō)弗里德曼的原意不是提出國(guó)際人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)或?qū)χ袊?guó)與其它地區(qū)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程和結(jié)構(gòu)做比較，而是以中國(guó)為例認(rèn)為人類學(xué)家在對(duì)這樣的復(fù)雜社會(huì)做人類學(xué)研究時(shí)應(yīng)開(kāi)放性地結(jié)合歷史學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，地理學(xué)家，政治科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的成果（由于冷戰(zhàn)的原因弗里德曼原文中沒(méi)提后兩項(xiàng)但含了這個(gè)意思），同上，第8頁(yè)。

[3]曹樹(shù)基和趙世瑜都分別強(qiáng)調(diào)了其重要性。

[4]張樂(lè)天也提到了這本書(shū)，見(jiàn)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1999年，第4期，第71頁(yè)。

[5]1999年5月15-16日在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院召開(kāi)了題為“中國(guó)的分與合的人類學(xué)研究(TheAnthropologyofSeparationandReunioninChina)”的理論研討會(huì)(由于分與合的討論涉及到中文的分離與回歸、分別與重

逢和分散與聚集等概念，在沒(méi)找到恰當(dāng)?shù)母拍钋霸诖酥缓脮河梅峙c合來(lái)概括)。來(lái)自美國(guó)、加拿大、英國(guó)、臺(tái)灣和大陸的學(xué)者在石瑞(CharlesStafford)的關(guān)于分與合研究基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)的實(shí)證研究對(duì)分與合進(jìn)行了人類學(xué)的理論探討。石瑞把心理分析理論引進(jìn)人類學(xué)領(lǐng)域并用中國(guó)歷史的和現(xiàn)代的文獻(xiàn)及經(jīng)驗(yàn)材料對(duì)分與合做了全面深入的研究(專著待出)。與會(huì)者從心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)的“本源”概念的社會(huì)文化文化內(nèi)涵、出嫁和回娘家、兄弟分家、死亡、宗教節(jié)日慶典與懷舊和回歸、告別過(guò)去與創(chuàng)造未來(lái)、地區(qū)或全球性人口遷移與回歸以及港澳臺(tái)的回歸等廣泛的論題作了專題討論。此外，我會(huì)后才看到的麻國(guó)慶的《分家：分中有繼也有合——中國(guó)分家制度研究》一文（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1999年，第一期），如果經(jīng)過(guò)一些“包裝”并介紹到會(huì)上一定會(huì)引起廣泛的興趣。

[6]見(jiàn)注1王斯福前文，第14頁(yè)；常向群的博士論文《禮尚往來(lái)—鄧時(shí)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)支助網(wǎng)研究》（尚未完）(Lishangwanglai—socialsupportnetworksandreciprocityinruralChinaduringtheDengEra)，unfinishedPh.D.Thesis，CityUniversity，London。

[7]雖然由自由知識(shí)分子創(chuàng)辦的民間社科研究刊物采用過(guò)這種做法，但終究未能保持下來(lái)。

[8]在英國(guó)，專家(specialist)是指專門從事某項(xiàng)職業(yè)的人，而不是名譽(yù)地位的象征。如搞社會(huì)學(xué)研究的可以叫做社會(huì)學(xué)家(sociologist)，水暖工也可以稱為水暖專家。

[9]梁治平對(duì)西方社會(huì)科學(xué)家做學(xué)問(wèn)的開(kāi)放的心胸和誠(chéng)實(shí)的態(tài)度的贊賞（《中國(guó)書(shū)評(píng)》，1995年1月，總第三期，第72頁(yè)）和維護(hù)學(xué)術(shù)權(quán)威反對(duì)“文化霸權(quán)”的觀點(diǎn)朦朧地表現(xiàn)出了這種意識(shí)（同上，1995年7月，總第六期，第60頁(yè)）。

[10]請(qǐng)?jiān)徸髡咴趹?yīng)用過(guò)程中比例上的“洋”大于“古”。

[11]學(xué)術(shù)政治系國(guó)內(nèi)外通用的概念，恕不解釋。學(xué)術(shù)商人即類似資本主義原始資本積累時(shí)期的或馬基雅弗利式的缺乏商業(yè)規(guī)范的舊商人式的學(xué)者。

[12]曹樹(shù)基對(duì)《社區(qū)的歷程》一書(shū)的第1-9章的評(píng)論，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1999年第1期。

[13]方煉，“高校婦女組織在農(nóng)村婦女發(fā)展項(xiàng)目中的位置和作用”，會(huì)議論文（Workshop“WomenorganizinginChina”，InstituteforChineseandCenterforCross-CulturalResearchonWomen，OxfordUniversity，13-15July，1999）。由英國(guó)出版公司出版的中國(guó)學(xué)者著述和編輯的第一本規(guī)范化本土化全球化研究的關(guān)于中國(guó)婦女的論文集是出自中國(guó)女性之手，見(jiàn)參考文獻(xiàn)，1999，MacmillanPressLtd。

[14]1999年夏有若干批中國(guó)女性學(xué)者分別到挪威、丹麥和英國(guó)參加有關(guān)婦女研究的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這本身就是中國(guó)社科研究規(guī)范化本土化全球化的體現(xiàn)。

[15]八十年代的大學(xué)生把從政、經(jīng)商和做學(xué)問(wèn)比作走紅路、黃路和黑路。學(xué)者看淡權(quán)力和金錢不等于社會(huì)看低它們。不同道路的選擇是個(gè)人興趣不同的表現(xiàn)，對(duì)權(quán)力感興趣的的去從政，對(duì)金錢感興趣的去經(jīng)商，對(duì)真理感興趣的去做學(xué)問(wèn)，在價(jià)值觀上沒(méi)有高低之分。許多學(xué)者在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中重新選擇了職業(yè)，如改行從政或經(jīng)商均無(wú)可厚非，因?yàn)樗麄冞x擇了自己真正感興趣并適合于自己的職業(yè)，而個(gè)體的社會(huì)角色的定位能帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

[16]與“文人相輕”的觀念并存的對(duì)海外學(xué)人的高期待現(xiàn)象同樣有悖于平等寬容的精神。

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