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1古典功用性原則的不充分性

某種討論的意義每次都取決于"有用的"（useful）這一詞的基本價(jià)值，換句話說，觸及人類社會(huì)生活的問題只要一被提出來--無論是誰來討論，也無論發(fā)表了什么意見--就可以肯定的是，辯論必定會(huì)走樣，而基本問題也就被回避了。事實(shí)上，考慮到當(dāng)前思想的種種分歧，人們無法確定什么東西對(duì)他是有用的。用一種最不合法的方式返歸至人們超出功用性和快感之外所樂于確立的原則是極其必要的，這一事實(shí)使得上述的難以確定性變得更為突出：榮譽(yù)和任務(wù)被金錢利益的方案所偽善地利用，而且，不用提及上帝，精神是用來掩飾為數(shù)甚少的人們的智識(shí)上的紊亂的，這些人拒絕接受一個(gè)封閉的系統(tǒng)。

然而，當(dāng)代實(shí)踐并沒有為這些基本困難所嚇退，而且，人們的普遍意識(shí)乍看起來能夠?qū)诺涔τ眯栽瓌t--也即是物質(zhì)功用性原則--提出文辭上的反對(duì)意見。功用性原則的目標(biāo)從理論上來說是快感，但只是一種適度的快感，因?yàn)楸┝Φ目旄斜豢闯墒遣B(tài)的。一方面，物質(zhì)性的功用局限于對(duì)某物的獲取（在實(shí)踐中，就是產(chǎn)品）、對(duì)貨物的儲(chǔ)存。另一方面，它也局限于對(duì)人類生命的保護(hù)和繁殖（以及同病痛展開的斗爭(zhēng)，確實(shí)，這種斗爭(zhēng)的重要性足以表明，快感原則的否定性質(zhì)在理論上是作為功用性的基礎(chǔ)而出現(xiàn)的）。在一系列與這種不牢靠和單調(diào)的生存觀念相關(guān)的數(shù)量性事物中，只有生殖問題嚴(yán)肅地導(dǎo)向了自身的反面，因?yàn)樯倪^量增加就會(huì)威脅著減少個(gè)體應(yīng)得的分額。但是，整體上看，對(duì)社會(huì)活動(dòng)的任何普遍判斷都暗示著這樣一個(gè)原則：所有的個(gè)體努力，為了變得有效，都應(yīng)歸結(jié)為對(duì)產(chǎn)品和儲(chǔ)存的根本性需要。快感，無論是藝術(shù)、被容允的放縱，還是游戲，在精神事件的活動(dòng)中，都應(yīng)該明確地歸結(jié)為一種特許，換句話說，應(yīng)該歸結(jié)為一種消遣，其功能無關(guān)大局。最能被估量的生命分額被確立為生產(chǎn)性的社會(huì)活動(dòng)狀況--有時(shí)甚至是可悲的狀況。

確實(shí)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)--如果這與一個(gè)年輕人有關(guān)，他可以毫無道理地浪費(fèi)和破壞--每每證明這個(gè)蹩腳觀點(diǎn)的虛假性。但是，甚至當(dāng)他自我破壞、自我浪費(fèi)同時(shí)又無所顧及之時(shí)，最有頭腦的人也會(huì)百思不得其解，或把自己想象成病態(tài)的，他無力為自己的行為作功利主義的解釋，對(duì)他來說，人類社會(huì)，猶如他的所作所為一樣，在關(guān)鍵性的損失中，在災(zāi)難中，不可能獲取利益。這些災(zāi)難，在服從那些明確的需要的同時(shí)，激發(fā)了狂亂的抑郁，死的呼喊，最終導(dǎo)致了某種迷狂狀態(tài)。

流行的社會(huì)觀念和真實(shí)的社會(huì)需要，這二者之間的沖突，以一種最具毀滅性的方式使人想起了這樣一種狹隘的判斷：即父親站在兒子的滿足需要的對(duì)立面。這種狹隘性如此之顯著，以至于兒子根本不可能表達(dá)自己的意愿。父親不無偏向性的有害的掛慮在他給兒子提供的事物中表現(xiàn)出來：住所、衣物、食品，如果有必要的話，還有一點(diǎn)點(diǎn)無害的娛樂。但是，兒子甚至沒有權(quán)利談?wù)撌鞘裁匆l(fā)了他的高燒。他被迫留給人們這樣的印象：對(duì)他來說，所有的恐怖都無所畏懼。就此而言，宣稱自覺的人性仍舊保留著是令人悲哀的，人類意識(shí)到獲取的權(quán)利，保存的權(quán)利，理性地消費(fèi)的權(quán)利，但是，原則上它排除了非生產(chǎn)性的耗費(fèi)。

確實(shí)，這種排除是表面性的，它對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的影響，并不比禁令對(duì)兒子的限制那樣嚴(yán)密，只要父親不在場(chǎng)，兒子就會(huì)沉迷于他的隱秘快感中。人類自身常常依照這種父親旨趣而充滿快感地表達(dá)某些觀念，這些觀念充斥著單調(diào)的父親的自負(fù)感和盲目性。然而，在生活實(shí)踐中，人卻以這樣一種方式來行動(dòng)：它愿意滿足毫無敵意的原始需要，而且，看起來它只能在恐怖的范圍內(nèi)存活。不僅如此，一旦人不屈從于某種思慮--這種思慮要么是冠冕堂皇的，要么就容易變成冠冕堂皇--一旦他易于感到致力于摧毀既定權(quán)威的生活的魅力，很難相信，一個(gè)與他旨趣相符的和平世界，對(duì)他來說，不是一個(gè)舒適的幻覺。

在并非為嚴(yán)格的父子關(guān)系所引導(dǎo)的這種觀念的發(fā)展中遇到的各種難題，因此就并非不可克服的。人們有可能承認(rèn)那些模糊和令人失望的形象的歷史必要性，有大量的人使用這些形象，這些歷史形象總是借助小小的錯(cuò)誤而行動(dòng)（他們將這些錯(cuò)誤當(dāng)作藥來使用），而且，在所有的情況下都拒絕在人類的反復(fù)無常所導(dǎo)致的迷宮中尋找出路。對(duì)于那些原始的或即將開化的人口部落來說，一次極端簡(jiǎn)化就表明了唯一的機(jī)會(huì)來避免某種攻擊性力量的減弱。但是，作為一種有局限的理解，它會(huì)膽怯地接受貧窮的條件，和這些簡(jiǎn)化形象得以形成的必要性。如果不那么武斷的觀念被指責(zé)為具有神秘性，倘若如此，在當(dāng)前的情況下，它會(huì)和某種不健康的厭惡發(fā)生沖突，這樣，人們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，這種厭惡實(shí)際上是一輩人的羞愧，這輩人的造反害怕他們自己的言語(yǔ)噪音，這樣，人們就不會(huì)對(duì)它多加思慮了。

2缺失原則

人類活動(dòng)并不完全歸納為生產(chǎn)和保存的過程，消費(fèi)應(yīng)該分為兩個(gè)不同的部分。第一個(gè)是簡(jiǎn)約部分，它的最低要求表現(xiàn)為對(duì)生命的保存，以及在一個(gè)既定社會(huì)中個(gè)人的持續(xù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，它就是一個(gè)簡(jiǎn)單的基本的生產(chǎn)活動(dòng)狀況。第二部分表現(xiàn)為所謂的非生產(chǎn)性的耗費(fèi)：奢侈、哀悼、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教膜拜、豪華墓碑的建造、游戲、奇觀、藝術(shù)、反常性行為（偏離了生殖性目的性行為等等），所有這些活動(dòng)，至少在其原初狀況下，它們的目的僅僅限于自身。現(xiàn)在，有必要將耗費(fèi)一詞的用法保留著來表明這些非生產(chǎn)性形式，而不用它表示為了生產(chǎn)目的而進(jìn)行的消費(fèi)模式。盡管各種耗費(fèi)的形式彼此會(huì)常常發(fā)生對(duì)立，但是，它們?nèi)耘f構(gòu)成一個(gè)共同體，其特征是，它們的重點(diǎn)都置放在缺失(loss)上，這個(gè)缺失應(yīng)當(dāng)是徹頭徹尾的，這樣，這個(gè)活動(dòng)才能獲得它的真實(shí)意義。

缺失原則，也即是，無條件性的耗費(fèi)原則，無論它和權(quán)衡利弊的經(jīng)濟(jì)原則（耗費(fèi)有規(guī)則性地被攫取所補(bǔ)償）是多么地對(duì)立，它都可以通過從普通經(jīng)驗(yàn)而來的少量例子得到說明。

1寶石肯定是美麗而奪目的（正是這促成了仿制品），人們奉獻(xiàn)財(cái)富，往往愿意選擇鉆石項(xiàng)鏈；這樣一筆奉獻(xiàn)之所以必要，是因?yàn)殂@石特有的魅力性質(zhì)。這種事實(shí)應(yīng)該視作與寶石的象征價(jià)值有關(guān)，在精神分析中，這種象征價(jià)值具有普遍性。當(dāng)在夢(mèng)中一個(gè)鉆石意指糞便時(shí)，這就不僅僅是一個(gè)對(duì)比式的聯(lián)想。在無意識(shí)中，寶石像糞便一樣是被詛咒的物質(zhì)，它從傷口流溢而出：它們注定要成為公開供品（實(shí)際上，它們被當(dāng)作奢侈的禮物，承擔(dān)著的責(zé)任）。寶石的這種功能特性要求它們有巨大的物質(zhì)價(jià)值，并且能夠獨(dú)自解釋最漂亮的仿制品的失效：這些仿制品幾乎毫無用處。

2宗教膜拜要求在獻(xiàn)祭中人和動(dòng)物要有血的消耗，在獻(xiàn)祭這個(gè)詞的詞源學(xué)的意義上，它指的是神圣產(chǎn)品。

從一開始，神圣物品似乎就是由缺失活動(dòng)構(gòu)成的：尤其是，基督教的成功可以通過耶酥基督在十字架上被恥辱地釘死這一主題的價(jià)值得到解釋，這一主題使人擔(dān)心某種缺失的表象物和無限的墮落。

3在各種各樣的競(jìng)賽中，普遍性的缺失是在復(fù)雜的情況下產(chǎn)生的。一筆可觀的錢花在住所的維修、動(dòng)物、設(shè)備和人身上，所有的能量被揮霍是為了產(chǎn)生一種驚愕之感--在任何情況下，這種感覺的強(qiáng)度較之生產(chǎn)性創(chuàng)業(yè)中的感覺劇烈得多。死之危險(xiǎn)并不被避免，相反，它是強(qiáng)烈的無意識(shí)興趣的對(duì)象。除此之外，競(jìng)賽有時(shí)是公眾分發(fā)獎(jiǎng)賞的場(chǎng)所。巨大的人群到場(chǎng)了，他們的激情通常不受任何限制地點(diǎn)燃。瘋狂的金錢流失是以賭博的形式進(jìn)行的。的確，錢的流通使一小撥職業(yè)賭徒獲利，但同樣屬實(shí)的是，這種流通可以看作由競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的真正的激情洋溢，而且，在大部分賭徒那里，賭博導(dǎo)致的錢的喪失同他們的賭博手法根本不能相提并論，賭博甚至?xí)_(dá)到如此之瘋狂的程度，以至于那些賭棍的唯一出路是監(jiān)獄或死亡。除此之外，各種各樣的非生產(chǎn)性耗費(fèi)模式，根據(jù)周圍環(huán)境，可以同偉大的競(jìng)賽性場(chǎng)面聯(lián)系起來，猶如一些單獨(dú)活動(dòng)的要素被猛烈的旋風(fēng)所挾裹一樣。這樣，賽馬總是和奢華的社會(huì)等級(jí)（約克俱樂部的存在必須被提到）、和最新的奢侈風(fēng)尚的炫耀展示相關(guān)。無論如何，一定要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前的賽馬體現(xiàn)出來的復(fù)雜的耗費(fèi)，如果同拜占庭式的奢華相比是微不足道的，后者將所有的公共活動(dòng)都同騎術(shù)競(jìng)賽聯(lián)系起來。

4從耗費(fèi)的觀點(diǎn)看，藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該劃分成兩種類型。第一種類型是建筑結(jié)構(gòu)、音樂和舞蹈。這一類是真正的耗費(fèi)藝術(shù)。不過，雕塑和繪畫，如果不提及用作儀式和景觀的場(chǎng)所之用途的話，也可以將第二類藝術(shù)的原則，也即是象征耗費(fèi)原則，引入建筑之中。就其自身而言，音樂和舞蹈很容易為外在意義所充滿。

文學(xué)和戲劇的主流形式，構(gòu)成了第二類藝術(shù)。它們通過悲劇性喪失（墮落或死亡）的象征再現(xiàn)來激發(fā)畏懼和恐怖。在大多數(shù)作品中，它們通過這樣一些再現(xiàn)物引發(fā)笑聲--這些再現(xiàn)物盡管被大同小異地構(gòu)造起來，還是排除了某些引誘性因素。詩(shī)，被運(yùn)用于缺失狀態(tài)的表達(dá)形式，這是最不甘墮落和最缺乏智性的形式。詩(shī)，可以視作耗費(fèi)的同義詞。實(shí)際上，以一種更準(zhǔn)確的方式來說，詩(shī)是通過缺失來表明創(chuàng)造。因此，其意義接近于獻(xiàn)祭。的確，詩(shī)這個(gè)詞，只適合用于它通常意指物的罕見的殘余，而且，如果不進(jìn)行初步歸納的話，最糟的混亂就會(huì)出現(xiàn)。然而，在最初快速的暴露中，不可能談及無限多樣的界線--這些界線將次等構(gòu)型同詩(shī)的殘余要素分隔開來。對(duì)于那些少有的隨意支配這些要素的人來說，相對(duì)容易地就能表明，詩(shī)的耗費(fèi)最終不是象征性的。這樣，到一定的程度，再現(xiàn)的功能就占據(jù)著那些信奉它的人的生活。它迫使他以一種最令人失望的方式來行動(dòng)，迫使他痛苦、絕望、尋求斷斷續(xù)續(xù)的陰影，這些陰影令人狂怒或眩暈。詩(shī)人因?yàn)樗约旱娜笔Э梢圆粩嗟厥褂谜Z(yǔ)詞。他通常被迫地在惡棍和克己者之間作出選擇，前者同社會(huì)深深地隔離，猶如光天化日的生活中的糞便；后者以平庸的行為為代價(jià)，屈從于粗俗和膚淺的需要。

3生產(chǎn)，交換和非生產(chǎn)性行為

一旦耗費(fèi)作為社會(huì)功能被確立，那么就有必要考慮耗費(fèi)功能和它的對(duì)立面生產(chǎn)和攫取功能的眾多關(guān)系。這些關(guān)系直接表現(xiàn)為某種帶功用性的目的關(guān)系。如果生產(chǎn)和攫取在其發(fā)展中，在其多種多樣的形式變化中，真的引入了某種可變性因素--這種可變性因素意在理解歷史進(jìn)程，那么，它們?nèi)耘f不過是屈從于耗費(fèi)的手段。令人恐怖的是，貧困的人們從沒有強(qiáng)烈地主宰社會(huì)，以至于人們根本就不關(guān)心保存問題--這就使生產(chǎn)以一種目的形式出現(xiàn)--也不關(guān)心非生產(chǎn)性的耗費(fèi)問題。為了維持這種先在優(yōu)勢(shì)，既然權(quán)力是由消費(fèi)階層來實(shí)施的，貧困者就排除在所有社會(huì)活動(dòng)之外。窮人要想重新進(jìn)入權(quán)力領(lǐng)域，除了對(duì)掌權(quán)階層進(jìn)行革命性摧毀之外，別無他途，也就是說，要掌權(quán)只能通過流血，而決不是通過有限的社會(huì)耗費(fèi)。

與耗費(fèi)相關(guān)的生產(chǎn)和攫取的第二個(gè)特性最明顯地表現(xiàn)在原始經(jīng)濟(jì)體制中，因?yàn)榻粨Q仍舊視作為被轉(zhuǎn)讓對(duì)象的奢侈性缺失。就此，交換從根本上將自身表現(xiàn)為某種耗費(fèi)過程，而攫取過程正是通過這種耗費(fèi)過程得以進(jìn)行。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象原始交換的形式是物物交換。實(shí)際上，下面這樣一種假設(shè)是沒有道理的：諸如交換這樣的攫取方式，其根源不是它要滿足的獲取需求，而是相反，是破壞和喪失需求。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)起源的觀點(diǎn)只是在最近才被證偽的--甚至最近還有大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍在武斷地將物物交換作為商業(yè)活動(dòng)的先驅(qū)。

與人們想象的物物交換觀點(diǎn)相反，莫斯在炫財(cái)冬宴（potlatch）1這一詞的名下確定了古典交換的形式，炫財(cái)冬宴是西北部的美洲印第安人提供的一個(gè)特例。與印第安人的炫財(cái)冬宴，或者它們的蹤跡相似的機(jī)制，已被廣泛地發(fā)現(xiàn)。

西北部海岸的特林基特人、海達(dá)人、夸扣特爾人的炫財(cái)冬宴自19世紀(jì)末以來得到了詳實(shí)的研究（但在那個(gè)時(shí)候，還沒有將它同其他地區(qū)的古代交換形式進(jìn)行比較）。這些最不開化的美洲部落是在某個(gè)人的處境發(fā)生變化的場(chǎng)合--入會(huì)儀式、結(jié)婚、喪禮--來進(jìn)行炫財(cái)冬宴的，它永遠(yuǎn)和節(jié)日相關(guān)。不論是它給節(jié)日提供場(chǎng)景，還是它就是發(fā)生在節(jié)日?qǐng)鼍爸小ｌ咆?cái)冬宴排除了所有的交易，一般來說，它由極其重要的珍貴禮物構(gòu)成，這些禮物是公開展示的，其目的是詆毀對(duì)手，使之蒙羞，并對(duì)他提出強(qiáng)求。禮物的交換價(jià)值來自這一事實(shí)：受贈(zèng)者為了抹除這種羞恥，回應(yīng)這種挑戰(zhàn)，它必須滿足（他在受贈(zèng)時(shí)所招致的）強(qiáng)求，從而在后來以一種更有價(jià)值的禮物來回應(yīng)對(duì)方，也就是說，以一種利益來歸還。

但是禮物不是炫財(cái)冬宴的唯一形式。它同樣有可能通過對(duì)財(cái)富的大場(chǎng)面的摧毀來挑戰(zhàn)對(duì)手。正是通過這最后形式的中介，炫財(cái)冬宴才重新和宗教獻(xiàn)祭結(jié)合起來。因?yàn)楸粴牡臇|西從理論上來說只能獻(xiàn)給受贈(zèng)者的神秘先人。在相對(duì)近一點(diǎn)的時(shí)期，一個(gè)特林基特族長(zhǎng)在他的對(duì)手面前刺穿了一些他自己奴隸的咽喉，這種毀滅在某個(gè)隨后的日子又以更大規(guī)模的屠殺奴隸得到回敬。在更為西北的西伯利亞的契口齊人那里，也有一些機(jī)制類似于炫財(cái)冬宴，他們將狗群殺戮，意在羞辱另一個(gè)部族，使之窒息。在美洲的西北部，毀滅居然到了燒毀大量村莊、搗碎大量舟船的地步。刻有文飾的銅是一種錢幣，大量財(cái)富的虛擬價(jià)值有時(shí)就體現(xiàn)在此，但它們還是被搗碎或者被投入大海。節(jié)日的迷狂可以和財(cái)富的獻(xiàn)祭聯(lián)系起來，也同樣地可以和聚集的禮物聯(lián)系起來，后者的意圖在于使人蒙羞、使人目瞪口呆。

高利貸，作為回復(fù)性的炫財(cái)冬宴時(shí)的必須剩余物，有規(guī)律地出現(xiàn)在這樣一些活動(dòng)中。高利貸使人們發(fā)現(xiàn)：在交換起源的歷史中，有利益的貸款應(yīng)該代替物物交換。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，實(shí)際上，在炫財(cái)冬宴的文明中，財(cái)富以這樣一種方式在增殖：這種方式喚取了銀行文明中信貸的膨脹，換句話說，立即認(rèn)識(shí)到全體捐贈(zèng)者--這些捐贈(zèng)者是因?yàn)槭苜?zèng)者的契約要求而產(chǎn)生的--所有的財(cái)富是不可能的。但是，這種對(duì)比只適用于炫財(cái)冬宴的次等特性。

正是這種缺失的確定財(cái)富的構(gòu)成--從這種構(gòu)成中涌現(xiàn)了等級(jí)制中的高貴、榮譽(yù)和等級(jí)--賦予了這種體制以重要價(jià)值。禮物應(yīng)該看成是一種缺失，也因此應(yīng)看成是一種局部性的摧毀，因?yàn)槠茐挠糠值剞D(zhuǎn)移到接受者那里。以一種類似于精神分析所描述的無意識(shí)形式，它象征著排泄，這種排泄本身與死亡相連，它也符合施虐狂和肛欲之間的基本聯(lián)系。這種紋飾的銅所表現(xiàn)的排泄象征主義，在西北海岸地區(qū)是卓越的禮物對(duì)象，它以極其豐富的神話為基礎(chǔ)。在美拉尼西亞，捐贈(zèng)者將其糞便指明為重要禮物，并將它置于對(duì)方首領(lǐng)的腳下。

攫取領(lǐng)域中的一系列后果只是某個(gè)反向過程的多余的結(jié)果--至少在這個(gè)程度上是這樣的，即控制這種活動(dòng)的驅(qū)力仍舊是原始的。莫斯說："理想對(duì)象應(yīng)該賦予給炫財(cái)冬宴，而且不應(yīng)該使它返歸。"這種理想對(duì)象以毀壞的形式被認(rèn)識(shí)到，習(xí)俗并不對(duì)這種毀壞作出可能的反應(yīng)。而且，既然炫財(cái)冬宴的領(lǐng)域以某些方式事先被抵押進(jìn)新的炫財(cái)冬宴中，古代財(cái)富原則并不以較近發(fā)展起來的貪婪所導(dǎo)致的減少形式得以展示。一旦權(quán)力被富人所掌握，財(cái)富就表現(xiàn)為一種攫取，但是，在這種權(quán)力表現(xiàn)為失去權(quán)力的意義上，財(cái)富就完全轉(zhuǎn)向了缺失。僅僅通過缺失，輝煌和榮譽(yù)才和財(cái)富相連。

作為一場(chǎng)競(jìng)賽，炫財(cái)冬宴和保存原則相對(duì)立。當(dāng)財(cái)富存在于圖騰經(jīng)濟(jì)中--在那里，財(cái)富是世襲的--時(shí)，炫財(cái)冬宴摧毀了財(cái)富的穩(wěn)定性。一種過量交換行為以一種具有狂熱色彩的固定儀式的食用豬來代替遺傳（它是財(cái)富的來源），但是，競(jìng)賽者決不會(huì)從這種游戲中、從他們創(chuàng)造的財(cái)富中退出，他們依然聽?wèi){挑釁。財(cái)富決不是要讓其所有者喪失需求，相反，它的功能仍舊是--同其所有者一樣--聽?wèi){一種需求：無限缺失的需求。這在一個(gè)社會(huì)組織中普遍存在。

決定著財(cái)富的非節(jié)制性的生產(chǎn)和消費(fèi)因此顯現(xiàn)為相對(duì)的功用性。

4財(cái)富階層的功能性耗費(fèi)

炫財(cái)冬宴的觀點(diǎn)，嚴(yán)格地說，應(yīng)該為一種競(jìng)技型的耗費(fèi)作準(zhǔn)備，這種競(jìng)技受挑戰(zhàn)所激發(fā)，并導(dǎo)致回應(yīng)。更準(zhǔn)確地說，它應(yīng)該為這樣一些形式作準(zhǔn)備：對(duì)古代社會(huì)來說，這些形式和交換是不可區(qū)分的。

認(rèn)識(shí)到這種交換在起源上是直接受制于某種人類目的，這一點(diǎn)很重要。然而，顯而易見的是，它同生產(chǎn)方式進(jìn)程相關(guān)連的發(fā)展，只是在受制不再是直接的那一時(shí)期才開始。這種生產(chǎn)的功能性原則要求產(chǎn)品至少臨時(shí)性地不再缺失。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，交換過程有一種攫取意義。財(cái)富不再置于賭桌上，它們變得相對(duì)穩(wěn)定。只是到了這種穩(wěn)定性十分安全，即使是重要的缺失也不會(huì)對(duì)它產(chǎn)生危害的時(shí)候，這些缺失才服從于非生產(chǎn)性的耗費(fèi)體制。在這些新的條件下，炫財(cái)冬宴的基本要素不再以直接競(jìng)技性的形式出現(xiàn)。耗費(fèi)仍舊注定了是要獲取或維護(hù)社會(huì)地位，但首要的是，它不再持有這樣的目的：使另一個(gè)人失去他的地位。

盡管存在這些減弱，奢華性的缺失，其最終功能，仍舊普遍性地和財(cái)富相關(guān)。

從多多少少有些狹隘的觀點(diǎn)看，只有財(cái)富部分地獻(xiàn)祭在非生產(chǎn)性的社會(huì)耗費(fèi)--諸如節(jié)日、場(chǎng)景和游戲--中，社會(huì)等級(jí)和財(cái)富的擁有才密切相關(guān)。人們注意到，在原始社會(huì)，人對(duì)人的剝削是相當(dāng)微弱的，人類活動(dòng)的產(chǎn)品大量地流向了富人，這不僅是因?yàn)檫@些富人據(jù)稱提供了保護(hù)或者社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，而且也因?yàn)樗麄儽仨氈Ц都w性的場(chǎng)景耗費(fèi)。在所謂的文明社會(huì)，財(cái)富的基本義務(wù)只是在最近時(shí)期消失的。異教的衰落導(dǎo)致了競(jìng)技和膜拜的衰落--富裕的羅馬人有義務(wù)為這種膜拜和競(jìng)技支付錢財(cái)。這樣，據(jù)說基督教使財(cái)產(chǎn)個(gè)人化了，財(cái)產(chǎn)的擁有者全權(quán)控制著其產(chǎn)品，并廢除了其社會(huì)功能。基督教至少?gòu)U除了耗費(fèi)義務(wù)，因?yàn)樗米栽甘┥崽娲肆?xí)俗性的異教耗費(fèi)。自愿施舍的形式既可能是富人向窮人的捐贈(zèng)，也可能先是（也是最重要的）向教堂、后來是向寺院的極其重要的捐贈(zèng)。在中世紀(jì)，這些教堂和寺院真正地承擔(dān)了大部分的壯觀性場(chǎng)景功能。

今天，這些重要和自由的非生產(chǎn)性社會(huì)耗費(fèi)形式已然消失了。然而，人們不應(yīng)就此得出結(jié)論說，耗費(fèi)原則再也不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的。

財(cái)富--其征候表示為病態(tài)和耗盡--的某種演化引發(fā)了人們的內(nèi)心羞愧以及小小的偽善。一切慷慨、縱欲、過量的行為都消失了。個(gè)體活動(dòng)所依賴的競(jìng)技主題漸趨熄滅，它們象打嗝一樣可恥。資產(chǎn)階級(jí)的人采用一種隱蔽方式，他們養(yǎng)成一種壓抑和心煩的習(xí)慣，將財(cái)富的展示藏在緊閉的大門之后。而且，中產(chǎn)階級(jí)--雇主和小店主--獲得了普通或者少量的財(cái)富后，就設(shè)法降低和延緩奢侈的耗費(fèi)，這其中，除了與令人心煩意亂的仇恨相關(guān)的徒勞努力外，什么東西都沒有剩下。

對(duì)于那些沒有勇氣來宣告這種陳腐不堪的社會(huì)應(yīng)該被革命性地摧毀的人來說，這種詭計(jì)變成了生活、工作、受苦的主要原因。在現(xiàn)代銀行的周圍，如同夸扣特爾的圖騰旗桿周圍一樣，一種想炫耀奪目的欲望刺激了個(gè)體，并使他們進(jìn)入小小的展示系統(tǒng)中，這個(gè)展示系統(tǒng)使他們彼此處于視而不見的狀態(tài)，他們?nèi)缤谝粋€(gè)眼花繚亂的光線中表演一樣。離銀行幾步之遙，商店陳列窗后面的寶石、衣物和汽車在等待著這樣的日子：在這一天，它們有助于確立一個(gè)陰險(xiǎn)的工廠主甚至是他更為陰險(xiǎn)的老婆的不斷擴(kuò)充的顯赫輝煌。在較低的層面上，鍍金鐘、餐廳碗櫥和人造花同樣地給雜貨商和他的妻子提供了無恥的服務(wù)。嫉妒在人們之間出現(xiàn)，就像它在未開化的野蠻人之間一樣，并且具有同樣的殘酷性。只有慷慨和高貴消失了，與之相伴的只有富人和窮人的劇烈對(duì)照。

作為擁有財(cái)富的階級(jí)--財(cái)富階層接受財(cái)富的同時(shí)，也接受了功能性耗費(fèi)的義務(wù)--現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的主要特征就是拒絕這種義務(wù)。它通過這一事實(shí)和貴族區(qū)分開來，即它總是為自己消費(fèi)，只是在自我內(nèi)部消費(fèi)，換句話說，就是盡其所能地將其耗費(fèi)避開其他階層的眼光。這種特殊消費(fèi)形式的原因最初是由于資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富是在更為有力的貴族階層的陰影下得以擴(kuò)展的。資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展出來的理性主義觀點(diǎn)始于十七世紀(jì)，它是對(duì)這些令人蒙羞的受限制的耗費(fèi)觀點(diǎn)作出的回應(yīng)。理性主義的意義指的就是對(duì)世界的嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)再現(xiàn)--在此，經(jīng)濟(jì)是就這個(gè)詞的普通意義、資產(chǎn)階級(jí)的意義而言的。這種耗費(fèi)的仇恨就是資產(chǎn)階級(jí)的存在理由和辯護(hù)理由，同時(shí)也是他們令人恐怖的偽善原則。資產(chǎn)階級(jí)的根本不滿就是封建社會(huì)的奢侈。在掌權(quán)之后，由于他們的積攢習(xí)慣，資產(chǎn)階級(jí)相信，他們能夠令人信服地統(tǒng)治更窮的階級(jí)。由于資產(chǎn)階級(jí)不能掩蓋他們的骯臟嘴臉--這張嘴臉如此貪婪低賤，如此駭人卑瑣，以至于一切人類生命，看過這張臉后，都會(huì)退化--一旦人們不再愛他們了，人們也不能像仇恨先前的統(tǒng)治者那樣仇恨他們，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是非常正確的。

與此相反，通過將資產(chǎn)階級(jí)的存在表征為人的羞愧和陰險(xiǎn)的對(duì)功能性耗費(fèi)義務(wù)的廢棄，人們的意識(shí)就被歸納為深深地維護(hù)耗費(fèi)原則。

5階級(jí)斗爭(zhēng)

要使耗費(fèi)停滯不動(dòng)，要符合一種利益權(quán)衡的推理，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)只能設(shè)法培育一種普遍性的吝嗇。人類生活通過一些人的努力--這些人將當(dāng)性主義觀點(diǎn)的后果盡可能推向深遠(yuǎn)--在不可約簡(jiǎn)的需求范圍內(nèi)重新發(fā)現(xiàn)了一些波動(dòng)。傳統(tǒng)的耗費(fèi)模式的內(nèi)容已經(jīng)變得萎縮了，活生生的繁華喧鬧已經(jīng)喪失在史無前例的階級(jí)斗爭(zhēng)的爆炸中。

階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容可以在上溯至古代時(shí)期的耗費(fèi)過程中被觀察到，在炫財(cái)冬宴這里，富人分配其他窮人為他提供的產(chǎn)品，他試圖超過同他旗鼓相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但是，他能預(yù)見到的最終的尊位，其目標(biāo)就是和貧民性進(jìn)一步隔離。這樣，耗費(fèi)，即便它可能是一種社會(huì)功能，它也直接地導(dǎo)致一種競(jìng)技性的分隔行為和明顯的反社會(huì)的分隔行為。富人消費(fèi)窮人獻(xiàn)出的產(chǎn)品，把窮人納入卑微的范疇中并對(duì)之進(jìn)行羞辱，進(jìn)而使他們成為奴隸。現(xiàn)在，很明顯的是，通過奢華世界的代代相傳，現(xiàn)代世界已然接受了奴隸，它為無產(chǎn)階級(jí)保留了這一位置。毫無疑問，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是裝作根據(jù)理性原則來進(jìn)行統(tǒng)治的，而且，從其所作所為來看，它也常常認(rèn)識(shí)到人的某種同質(zhì)性，因而，它也并非毫無異議地接受了似乎能對(duì)人自身構(gòu)成毀滅的階層分界。然而，對(duì)階層分界的這種抵制最多也就是理論上的。在理論上，工人和那些主子權(quán)利平等，平等的字眼甚至刻寫在墻上以正視聽。但是，那些主子們行事起來似乎他們就是社會(huì)本身的表述。他們熱衷于表明--這是他們最最嚴(yán)肅地關(guān)心去作的--他們一絲一毫也不分享他們的雇傭工所受的羞辱。工人行為的目的是為了活命而生產(chǎn)，但老板的行為是為了將勞工陷入一種丑惡的墮落狀態(tài)--因?yàn)樵谙率鰞烧咧g根本沒有可能分裂：一方面是老板通過他們的耗費(fèi)模式所尋求的性格特征，這使他們常常顯貴于人類的卑微性之上；另一方面是這種卑微性本身，而老板的性格特征就是這種卑微性的功能。

與那種競(jìng)技性的社會(huì)耗費(fèi)觀念相反，還存在這樣的表象：大量的資產(chǎn)階級(jí)努力來改善眾多的工人狀況。但是這種表象只是現(xiàn)代上層階級(jí)的膽怯表示，他們不再有力量認(rèn)識(shí)到他們的破壞性行為導(dǎo)致的后果。資本主義為了援助無產(chǎn)階級(jí)并給予他們爬上社會(huì)階梯的機(jī)會(huì)而從事的耗費(fèi)，只能證明他們（由于耗盡）無力實(shí)施一個(gè)徹頭徹尾的奢華過程。一旦窮人的缺失實(shí)現(xiàn)了，富人的快感就一點(diǎn)點(diǎn)地掏空了、被中和了，它讓位于某種漠然的冷淡。在這樣的條件下，為了保持一種漠然所相對(duì)認(rèn)可的中性狀態(tài)（盡管有一些令人煩惱的因素如施虐狂和憐憫，但這種狀態(tài)還是存在），用一種新的耗費(fèi)來補(bǔ)償富人對(duì)窮人的羞辱性耗費(fèi)會(huì)是有用的，這往往會(huì)減弱他們對(duì)窮人的羞辱。老板的政治敏感，同某種局部性的昌盛發(fā)展一道，不時(shí)地使這種補(bǔ)償過程擴(kuò)大。這樣，在盎格魯-撒克遜國(guó)家里，尤其是在美國(guó)，這個(gè)原初補(bǔ)償過程的發(fā)生僅僅是以相對(duì)小的一部分人口為代價(jià)的：在某種程度上，工人階級(jí)本身也被動(dòng)地參與其中（當(dāng)像黑人那樣的公認(rèn)的原初性的卑微階級(jí)也在促成這一點(diǎn)時(shí)，尤其如此）。但是，這些詭計(jì)，其重要性無論如何也是極其有限的，它決不可能更改高貴和低賤的人群之間的區(qū)分線。社會(huì)生活的殘酷競(jìng)爭(zhēng)在不同的文明國(guó)家中都是一樣的。在這些國(guó)家里，富人的帶侮辱性的輝光詆毀和貶黜了較低階層的人性。

應(yīng)該補(bǔ)充的是，主子的殘酷性，在任何情況下，更多的是與心理上的毀壞意愿相關(guān)，而較少地與毀壞本身相關(guān)。這種殘酷性的減弱，是對(duì)古代奢華過程的普遍衰退的一種回應(yīng)，而這種奢華的衰退正是現(xiàn)代時(shí)期的特征。

6基督教與革命

除了造反外，被激怒的窮人拒絕在人壓迫人的體制中進(jìn)行一切道德參與是有可能的。在特定的歷史背景下，通過運(yùn)用比現(xiàn)實(shí)更為顯著的符號(hào)，他們成功地將所有的"人性"降低到令人恐怖的丑行方面，結(jié)果，富人在衡量別人的貧困時(shí)所發(fā)現(xiàn)的快感突然間就變得過于劇烈而明顯地難于承受。于是，在所有的儀式之外，由激怒的挑戰(zhàn)所導(dǎo)致的一種交換被建立，尤其是被窮人，被炫財(cái)冬宴所加劇，在這種炫財(cái)冬宴中，真正的拒絕和被揭穿的道德污穢，同世上一切富裕、純粹和輝煌的東西一道進(jìn)入可怕而盛大的競(jìng)賽中。宗教絕望的這種痙攣性的驚厥形式，其罕見的出路被發(fā)現(xiàn)了，那就是徹頭徹尾的剝削。

在基督教中，構(gòu)成宗教生活的興奮和恐懼，縱情和痛苦，它們之間的輪番交替以一種更為悲劇性的方式結(jié)合起來，也和一種病態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，后者以最為骯臟的殘忍對(duì)自己進(jìn)行體無完膚的批判。基督徒的頌歌贊美上帝是因?yàn)樯系圻M(jìn)入了社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥競(jìng)賽中，因?yàn)樗?將權(quán)勢(shì)者從他們的輝煌巔峰趕下來，使悲慘的窮人揚(yáng)眉吐氣"。他們的神話將社會(huì)丑行、痛苦受害者的枯萎墮落同神的光輝聯(lián)系起來。根據(jù)這種方式，宗教假定了一種相反力量所表現(xiàn)出的總體對(duì)抗功能，直至它分成了富人和窮人的對(duì)立，其中一方宣告另一方的毀滅。宗教和塵世的絕望緊緊地纏繞在一起，因?yàn)樗旧碇皇菍⑷巳悍只_來的深仇大恨的附帶現(xiàn)象--但這種附帶現(xiàn)象往往用自身來代替它所歸納的全部分化過程。耶酥基督說，他的到來是為了分化，而不是統(tǒng)治，要同這些言辭保持一致，宗教根本就不會(huì)試圖廢除其他人對(duì)人類災(zāi)難的思考，相反，宗教以一種直接的形式，沉湎于令人作嘔的不潔中，這種不潔對(duì)于它的迷狂的痛苦是不可或缺的。

基督教的意義在階級(jí)耗費(fèi)的令人眩暈的后果的發(fā)展中被賦予，也在心理上的競(jìng)技縱欲中被賦予，這種縱欲是以犧牲真正的斗爭(zhēng)為代價(jià)的。

然而，盡管它在人類活動(dòng)中有其重要性，基督教的恥辱只是卑賤者同高貴者、不潔和純潔的歷史斗爭(zhēng)中的一段插曲。社會(huì)意識(shí)到了它那令人難以容忍的分化，在一段時(shí)間內(nèi)，它似乎變得爛醉如泥以便施虐般享受它。但是，再深的爛醉也不能廢除人類貧困的后果。隨著被剝削階級(jí)越來越明確地反對(duì)上層階級(jí)，仇恨的極限難以想象。在歷史的波動(dòng)中，只有一個(gè)詞革命統(tǒng)治著習(xí)慣性的混亂并承諾著來答復(fù)大眾的無限要求。主子和剝削者的功能就是創(chuàng)造排除了人性--使這種人性存在于大地的極限處，也就是說，存在于泥土中--的鄙視性形式，就他們而言，一個(gè)簡(jiǎn)單的相互性對(duì)等法則必然會(huì)要求，當(dāng)他們的漂亮言辭被暴亂中的死之尖叫淹沒時(shí)，他們就不得不深深地陷入恐懼、陷入濃密的黑夜之中。那是血的希望，它每天伴隨著人們的存在而存在，并聚集了階級(jí)斗爭(zhēng)的反抗內(nèi)容。

階級(jí)斗爭(zhēng)只有一個(gè)可能的結(jié)局：那些致力于使"人性"喪失的人們的缺失。

但是，任何一種形式的發(fā)展都是可預(yù)見的，不論它是革命性的，還是屈從性的。八百年前基督教的宗教迷狂和今天的工人運(yùn)動(dòng)，這二者形成的普遍震撼，應(yīng)該被同樣地表述為一種決定性的沖動(dòng)：它迫使社會(huì)采用階級(jí)排斥的手段來認(rèn)識(shí)到耗費(fèi)模式的悲劇性和盡可能的自由性，與此同時(shí)，它也迫使社會(huì)引入一種神圣的人性形式從而使傳統(tǒng)形式變得相對(duì)無恥。正是這些運(yùn)動(dòng)的熱烈性，才可以解釋工人革命的全部人性價(jià)值：這個(gè)革命可以發(fā)揮一種強(qiáng)烈的吸引力，就像太陽(yáng)對(duì)一種簡(jiǎn)單的有機(jī)體產(chǎn)生吸引力一樣。

7物質(zhì)性事實(shí)的反抗

人類生命遠(yuǎn)離法律存在，從白天到夜晚，從一個(gè)國(guó)家到另一個(gè)國(guó)家，它存在于天際中的一個(gè)孤零零的地球上。它決不會(huì)局限于理性概念指派給它的那些封閉體制中。動(dòng)亂、釋放和草率構(gòu)成了人類生活，它們的巨大艱辛是通過表明生命始于這些體制的缺陷而得以表達(dá)的。至少，它根據(jù)秩序和儲(chǔ)備所許可的東西，其意義來自于這一時(shí)刻：被指定、被儲(chǔ)備的力量自我釋放的目的，不遵從于人們所作的任何解釋。只是通過這樣的反抗--即便它被耗盡了--人才不再在物事的無條件的輝煌中被單獨(dú)隔離。

事實(shí)上，無論被隔離，還是在人群中，人都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不斷地卷入耗費(fèi)過程中。形式的多變性決不會(huì)改變這些耗費(fèi)過程的基本特性：缺失原則。某種類型的刺激，其總量維持在相當(dāng)穩(wěn)定的層面上，它激發(fā)了諸多集體和個(gè)體。這種刺激狀態(tài)，堪與中毒狀態(tài)相媲美，其劇烈形式，可看作是非邏輯的并具有難以抵制的沖動(dòng)性，進(jìn)而拒絕它有可能理性地利用的（同某種利益權(quán)衡相一致）物質(zhì)或道德財(cái)富。同以這種方式被認(rèn)識(shí)到的缺失相關(guān)的是--比如"迷失的婦女"或軍事耗費(fèi)--非生產(chǎn)性價(jià)值的創(chuàng)造。而榮譽(yù)是這些價(jià)值的濫用，它使人們變得貪婪至極。由低賤、榮譽(yù)而人為制造的完整形象--其形式有時(shí)是陰險(xiǎn)的，有時(shí)是燦爛的--不再支配著社會(huì)存在。當(dāng)它被動(dòng)地依賴于個(gè)人缺失或社會(huì)缺失的隱秘實(shí)踐的時(shí)候，沒有它，想作任何事情都是不可能的。

根據(jù)這種方式，對(duì)行動(dòng)的無限拒絕就將人類計(jì)劃--包括與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的計(jì)劃--推進(jìn)到能說明普世問題的競(jìng)賽中。實(shí)際上，這個(gè)問題只能被界定為非邏輯性的差異，這種差異對(duì)普遍經(jīng)濟(jì)來說意味著什么，就如同罪犯對(duì)法律來說意味著什么一樣。聚集或象征著自由耗費(fèi)的客體的光輝，它決不會(huì)排除犯罪，也不會(huì)和抵抗性格相區(qū)分--至少在人們考慮到同那個(gè)問題有可比價(jià)值的唯一性格時(shí)是這樣的。這種抵抗性格不是任何別的事情的條件。

此外，如果人們表明了旨趣，以及與之一道的光輝（同樣還有墮落）--這是人類共同體在由歷史運(yùn)動(dòng)所不斷完成的質(zhì)變中必定會(huì)發(fā)現(xiàn)的--而且，如果最后，人們表明了這個(gè)運(yùn)動(dòng)不可能擁有或?qū)蛞粋€(gè)明確的結(jié)局，那么，拋棄所有的儲(chǔ)留物，將一種相對(duì)價(jià)值指派給功用性則是有可能的。人確保他們自己的生存或者避免苦難，并非因?yàn)檫@些功能本身導(dǎo)致了一個(gè)充足的結(jié)局，而是為了同意自由耗費(fèi)的抵抗功能。