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一．問題的緣起

這地方，悖情背理、令人莫名驚詫的荒唐事頻繁上演，國人的神經(jīng)早已久經(jīng)考驗，練就了見怪不驚的本事。然而，當(dāng)位于哈爾濱的“731遺址”將由國家耗上億元巨資清理出來，以“永久保存二戰(zhàn)中這一極為特殊的標(biāo)志性遺址，并將其申報世界文化遺產(chǎn)”①的消息見諸報端后，人們還是驚愕了。

在半個多世紀(jì)以前發(fā)生的那場由納粹德國及其亞洲搭檔軍國主義日本制造的人類空前劫難中，中華民族和猶太民族遭受了最深重的苦難。如果說要對二戰(zhàn)期間猶太民族的苦難負(fù)全部罪責(zé)的是納粹德國，那么，使中華民族蒙受巨大苦難的是日軍的入侵。“731遺址”作為那場戰(zhàn)爭的遺留物，是當(dāng)年日軍在我們國土上的一個駐軍地，而且是一個拿我們的同胞作人體活體解剖和鼠疫病毒實驗的秘密基地。這樣一個實施野蠻罪行之所在怎么會跟文化攀上了親，成了要拿去申報“世界文化遺產(chǎn)”的寶貝，而且提出申報動議的竟是我們這個曾深受其害的國家？

二．“文化”范圍無邊？

要夠得上“文化遺產(chǎn)”，至少得在文化范疇之內(nèi)。犯罪現(xiàn)場在這范疇內(nèi)嗎？誠然，“文化”概念一向有些似是而非。即使權(quán)威性的界說，定性解釋也多種多樣，充滿歧義，范圍則有大有小、有廣有狹。盡管如此，歧見中仍然有著基本的共識。共識至少存在于文化的內(nèi)核、性質(zhì)和功能幾方面。一般說來，文化指人類創(chuàng)造的具有可傳播性的、并在一定時期和一定區(qū)域內(nèi)人們共享的成果。可歸入文化的成果無論范圍是大是小、是廣是狹，精神財富是得到公認(rèn)的文化的主要內(nèi)容。其中，核心的要素是對一定時期和區(qū)域的人們有內(nèi)聚力和約束力的價值理念和相應(yīng)準(zhǔn)則。作為文化內(nèi)核的價值理念及其準(zhǔn)則可以包含在語言、文字等符號化成果中；也可以作為一種精神凝結(jié)在物化的成果中，比如各種實用性或紀(jì)念性建筑、城市布局、民居風(fēng)格等；還可以體現(xiàn)在風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式、生活方式等無形的但卻強有力地發(fā)生著影響的事物上。正因為文化內(nèi)含著價值和準(zhǔn)則，所以性質(zhì)上與野蠻相對。這一點，從人們公認(rèn)的下述文化功能可以得到有說服力的印證。

首先，文化是使人類脫離祖先的動物狀態(tài)，并有助于人類不斷完善的事物。其次，對于個人，文化借助于教育活動來實現(xiàn)它與個人之間的生動循環(huán)：一方面，文化是塑造個人心智的重要力量，個人經(jīng)過文化的熏染而完成社會化過程，并獲得開啟自身潛能和拓寬生活選擇空間的可能；另一方面，通過分享文化而心智得到開啟的個人同時也是文化傳播、文化積累甚至文化更新的積極力量。其三，對于社會，文化既是把千差萬別的個人行為規(guī)范在社會可接受范圍內(nèi)的因素，又是把社會生活各個環(huán)節(jié)連接、整合起來使之免于混沌無序的力量。對此，法國大百科全書“文化”辭條如是說，在人類社會生活中，“文化領(lǐng)域就是正常秩序的領(lǐng)域”。由于文化對人類群體和個體的提升作用、對社會的整合功能，最早將文化本身作為研究對象的重要人物、十七世紀(jì)德國著名學(xué)者普芬道夫把文化與人的尊嚴(yán)聯(lián)系在了一起。這個得到后來的文化研究學(xué)者贊同的觀點為文化所具有的正面評價意義定下了基調(diào)。誠然，文化處于變易之中，隨著時間推移和社會的變動，文化的某些內(nèi)容失去了原有意義，有的內(nèi)容甚至可能成為人類精神發(fā)展的桎梏和社會前進的阻力。但其正面評價意義在特定時期和特定區(qū)域中曾經(jīng)是毋庸置疑的。

就此，從歷史角度可以說，文化是歷史的可理解的方面。反過來說也就是，歷史中發(fā)生過的一切，并非都具有文化的意蘊。當(dāng)人類走出原始昏暗的蠻荒狀態(tài)后，人類歷史上因權(quán)力欲、征服欲和破壞欲而導(dǎo)致的無論是影響力有限的個人行惡，還是禍及無數(shù)人的戰(zhàn)爭、屠殺，不管發(fā)生于何時何地，都屬于脫軌的反常狀態(tài)，這種狀態(tài)對文化是背離的，在任何意義上都不具有值得共享和傳播的價值。相反，對于人類來說，重要的倒是如何避免和遏制這類罪惡——尤其是侵略戰(zhàn)爭這種大規(guī)模罪惡的發(fā)生。“731遺址”所負(fù)載的不僅是軍國主義日本的侵略罪行，而且是即使戰(zhàn)爭狀態(tài)下也不能容許的特殊罪行。任隨當(dāng)年侵華日軍再怎么狂妄，也不敢存這樣的野心：有朝一日這個人體活體解剖和細(xì)菌實驗基地可以成為“文化”，而且進入“世界文化遺產(chǎn)”殿堂。所以基地從建立到銷毀，始終在鬼祟狀態(tài)下進行，日軍哪怕在最不可一世之際，對基地上進行的一切也嚴(yán)加保密，而戰(zhàn)敗之時又為了避免罪行泄露，急急忙忙炸毀了基地大部分設(shè)施，試圖抹掉作惡痕跡。

至于我國，不管近些年怎么鬧騰“文化”熱，不論“文化”熱中怎么無限擴大文化外延和無節(jié)制地濫用文化概念，以至在人們普遍心性浮躁、很少文化味的當(dāng)下突然冒出了許多“文化”新品種，把吃喝拉撒都“文化”上了，就差沒聽說把作奸犯科也擴展進“文化”。但即便如此，要把侵略戰(zhàn)爭遺留物納入“文化”，并且拿去向聯(lián)合國申報“世界文化遺產(chǎn)”，也實在太離譜了。何況，這侵略戰(zhàn)爭遺留物還是侵略者無論勝敗都要加以掩飾的罪證！一位驚悉“申報”消息的憤怒作者說：“這么一個由日本人建造在中國土地上的魔窟，卻要由受害方主動代勞向聯(lián)合國要一個‘文化遺產(chǎn)’的標(biāo)簽”。②這句話極為準(zhǔn)確地揭示了此舉的荒誕和不可理喻。

如果考慮到下述事實，“申報”就更荒誕更不可理喻。中國有五千年文明史。縱使幾千余年專制制度和支撐它的意識形態(tài)極大地鉗制了我們民族的創(chuàng)造力，也輪不到要拿侵略者留下的罪證去討個“世界文化遺產(chǎn)”。而且事實上我們的祖先在當(dāng)時體制下也創(chuàng)造了輝煌的文明，留下了無數(shù)令世界各國羨慕的寶貴文化遺產(chǎn)。然而，我們對自己擁有的文化遺產(chǎn)態(tài)度輕慢無禮之極。在晚近這半個世紀(jì)中，以各種理由對文化遺產(chǎn)輪番進行了大規(guī)模破壞。先是政治和意識形態(tài)理由下的數(shù)次大破壞，近十來年又因經(jīng)濟利益的驅(qū)動和長官意志的一意孤行而在更大規(guī)模上持續(xù)破壞。推土機以“摧枯拉朽”的氣勢到處搗毀文化遺跡。在“刀下留館”的呼吁聲中，作為見證的粵東新館被迅速拆除；隨著北京的胡同和四合院被大片大片地夷為平地，積淀其間那浩大深厚而且真實生動的文化也隨之消失。首都尚且如此，其他地方的破壞就更觸目驚心：定海古城消失了，有四百多年歷史的忻州舊城老街將在頃刻間化為廢墟......。這些古建筑和古城歷史積淀最為深厚，文化意蘊最為豐富。它們因代表著一種不可再生的文明或因仍然活躍著生動的民族精神而彌足珍貴。保留住它們也就保留住我們民族的歷史和魂魄。然而這一切意義在短期經(jīng)濟利益面前連招架之力也沒有。無論國內(nèi)外專家的呼吁還是普通民眾的抗拒，都無法阻止已然失控的破壞進程。拿侵略者留下的“731遺址”去申報“世界文化遺產(chǎn)”，就發(fā)生在我們毫不心痛地大量拆毀古城古建筑，人為切斷自己的歷史文脈而把許多城市變得魂不附體之時。有意思的是，在“申報”消息爆出的同時，有“專家”提出要保衛(wèi)國家文化安全。但很奇怪，他們提出“國家文化安全”問題并非擔(dān)心我們的文化被“731遺址”之類罪惡所褻瀆，而是針對著別國的“民主制度、社會制度和價值觀念”，③是對國與國之間正常文化交流的恐懼。由于這種種情況，“申報”就不僅僅是個對“文化”或“文化遺產(chǎn)”的理解問題，更值得注意的是這個行動或念頭背后的心態(tài)。

三．通過比較認(rèn)識自己

要剖析申報“731遺址”為“世界文化遺產(chǎn)”背后的心態(tài)，最好的辦法也許是把“731基地”與同它在任何方面都極為相似的“奧斯威辛集中營”的戰(zhàn)后不同際遇作個比照，把戰(zhàn)后這兩個魔窟的受害者對民族苦難和對制造苦難的國家的不同態(tài)度作個比照。

“731基地”和“奧斯威辛集中營”是發(fā)動反人類戰(zhàn)爭的兩個禍?zhǔn)追謩e建在受害國國土上的秘密犯罪場所。一個用戰(zhàn)俘和中國平民做活體解剖和鼠疫病毒實驗，一個以大規(guī)模的綜合滅絕設(shè)施屠殺反法西斯人士和對猶太民族實施種族滅絕計劃。這是兩個在犯罪等級上難分高下的場所，但戰(zhàn)后截然不同的命運耐人尋味。戰(zhàn)爭剛結(jié)束，波蘭就于次年在奧斯威辛建立奧斯威辛博物館，以紀(jì)念二戰(zhàn)死難者和揭露納粹罪行。另一方面，隨著紐倫堡審判的進行和納粹秘密檔案的公布，尤其是幸存的猶太人不屈不撓的努力，集中營大規(guī)模秘密殺人的黑幕被一步步揭開，奧斯威辛集中營作為人類有史以來經(jīng)歷過的最駭人聽聞的野蠻罪行的代名詞而臭名遠(yuǎn)揚。

作為大屠殺主要受害者的猶太民族，不論是在以色列國還是散居世界各地的猶太人，戰(zhàn)后五十年間從未放棄過對納粹罪行的追究。他們在世界范圍內(nèi)到處搜尋納粹分子，哪怕罪犯逃到天涯海角，也要追捕歸案；在對待德國那段歷史罪行的問題上，猶太民族也決不含糊，要求進行徹底清算，即使德國已經(jīng)公開道歉并進行賠償，以色列仍然長期拒絕與德國建立外交關(guān)系。這個民族更借助于文學(xué)、博物館等各種方式，讓大屠殺的慘痛經(jīng)歷保持在自己的民族記憶之中。而戰(zhàn)后的德國則不僅因為當(dāng)初公開的戰(zhàn)爭罪行，更因為奧斯威辛集中營的秘密犯罪而背負(fù)沉重的歷史罪責(zé)，處于受害民族的譴責(zé)和本國戰(zhàn)后出生的一代要求清算歷史罪行的雙重催逼之中。為了求得受害國家和民族的諒解，為了能夠翻過充滿罪孽的一頁，取得與各國在共同道義基礎(chǔ)上平等交往的資格，德國至今也還在為那段歷史贖罪。戰(zhàn)后聯(lián)邦德國歷屆政府都對當(dāng)年希特勒的罪行表示懺悔。前總理勃蘭特冒著零下17

度凜冽寒風(fēng)拜竭華沙猶太人死難者紀(jì)念碑，在碑前雙手合十下跪。歷屆政府都堅決禁止新納粹活動，并針對一些反猶主義者為納粹暴行開脫，專門修改刑法，宣布否認(rèn)奧斯威辛集中營的屠殺事實是犯罪，將處以徒刑。所有這些都表明了德國對自己歷史罪行的正視。贖罪也表現(xiàn)在戰(zhàn)后德國為促進歐洲的統(tǒng)一與和平而努力，但在作這種努力時決不突出自己，而是盡量的默默無聞以避免刺激別國。在賠償方面，不僅是政府對受害國的巨額賠款，還有教會和許多民間組織對大屠殺幸存者及親屬的賠償。特別值得一提的是，聯(lián)邦德國政府還每年在圣誕節(jié)前給世界各地仍然活著的集中營幸存者寄慰問信和供圣誕節(jié)用的圣誕禮物。至于普通德國人對那段歷史的態(tài)度，在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利五十周年之際，一位德國人表達(dá)的感受是很有代表性的。他說，他們至今為那段歷史感到羞愧，走出國門，“盡量站在不顯眼的地方”。

反觀日本，日軍早在二戰(zhàn)爆發(fā)前就入侵我國，到二戰(zhàn)結(jié)束，在我們國土上橫行作惡達(dá)八年之久。但戰(zhàn)后五十余年，日本從未有過象樣的反省和悔罪表現(xiàn)。他們始終拒絕對受害者個人進行賠償，且不斷篡改歷史，就在幾年前由自民黨議員組成的“歷史研究委員會”編輯出版的書中甚至說，“日本是為了自衛(wèi)而出兵亞洲”、“滿洲不是中國領(lǐng)土”、“南京事件是虛構(gòu)”。在日本，篡改歷史既是政府行為，又有民間輿論的支持。不僅如此，日本政界要人年年參拜供奉有14個甲級戰(zhàn)犯的靖國神社。在1995年8月15日，日本宣布無條件投降五十周年這一天，同時也是全世界紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利五十周年之際，身著當(dāng)年軍裝的日本憲兵隊和數(shù)十名海軍隊員在靖國神社吹著軍號招搖過市，向中國和全世界示威；在紀(jì)念反法西斯勝利五十周年的第二年，執(zhí)政的自民黨外交調(diào)查會和外交部作出了要求外國領(lǐng)導(dǎo)人參拜靖國神社的荒謬決議。除這些之外還有一點尤其應(yīng)該看到。這就是，在德國否認(rèn)奧斯威辛集中營大屠殺事實的人要被追究刑事責(zé)任，但在日本受到追究的不是否認(rèn)日軍作惡的人，而是說出作惡真相的人。以公開發(fā)表日記來揭露南京大屠殺的東史郎受到起訴并且一再敗訴就是最好的說明。1998年12月，東京高等法院作出終審判決：“不存在日記中所描述的那種殘虐行為”。在德國，新納粹分子像過街老鼠，人人喊打；而在日本提出“新亞洲攘夷論”，繼續(xù)做著“大東亞共榮圈”美夢的石原慎太郎卻可以在選舉中勝出，于去年當(dāng)選了東京都知事。

也許，日本對待歷史的態(tài)度可以從他們?nèi)狈Ψ词〉膫鹘y(tǒng)和民族性來尋求解釋。但更接近事實的答案恐怕要從我們自身來尋找。我們的民族情緒很容易亢奮，奇怪得很，對曾經(jīng)為害我國達(dá)八年之久，事后又不斷以上述言行刺激我們的日本卻異乎尋常地沉得住氣，異乎尋常地“豁達(dá)大度”。我們在日本沒有任何悔罪表示的情況下主動放棄了戰(zhàn)爭賠款；在七、八十年代，又沒來由的作出“相逢一笑泯恩仇”的姿態(tài)，調(diào)動起報刊廣電、小說、影視等各種手段，制造出中日之間的“蜜月”氣氛，在國民中形成一股影響不小的“日本熱”；我們也出于某種政治考慮而委屈道義，比如，把在任首相前剛剛以公職身份參拜過靖國神社的橋本龍?zhí)烧f成是“中國人民的老朋友”。而這位橋本還參加了編輯出版為日本歷史罪責(zé)開脫辯護的書的那個“歷史研究委員會”。在我國，受害者向日本索賠和抗議的民間行動也阻力巨大......。這種種做法淡化了民族苦難，模糊了道義界限和歷史真相，加深了原本就普遍存在于國民身上的歷史健忘癥和道德冷漠癥。所以，在我們這個深受日本侵略之苦的地方怪事連連，令有良知有血性的中國人無地自容。在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利五十周年之際，據(jù)某大報作的“中國青年看世界”大型調(diào)查，有相當(dāng)高比例的青年把日本評為“中國最友好的國家”。這一結(jié)果就夠可悲了，更可悲的是該報事后妙筆生花的評論把高比例的青年選日本為“對中國最友好國家”說成中國青年能夠“現(xiàn)實、冷靜地對待今天的日本和中國的關(guān)系”。接下來，96年元旦，鄭州又發(fā)生把二戰(zhàn)時期日軍得力殺人武器“大和”號、“武藏”號戰(zhàn)艦?zāi)Ｐ蛿[上百貨大樓玩具柜臺的事件。最令我們難堪的是，這價格不菲、銷售熱火的侵略者戰(zhàn)艦玩具是由我國廠家生產(chǎn)的，而且廠家還就戰(zhàn)艦歷史附有如下深情款款的文字介紹：“艦上官兵全部遇難”，“盡管戰(zhàn)艦不存在了，但它的雄姿和風(fēng)采將永遠(yuǎn)不會消失”。緊接著，又是一本充滿媚日情結(jié)、叫做《中國可以說不》的書的出現(xiàn)。這本書憋足勁吹捧那個繼續(xù)做著“大東亞共榮圈”美夢的石原慎太郎，憋足勁為日本的所謂“滌清戰(zhàn)敗意識”喝彩、叫好，公開取悅于日本那些拒不悔罪的軍國主義分子。十幾億人的國家，有個把人如此，不足為怪。奇怪的是，這樣一本書竟被權(quán)威媒體說成是代表了廣泛的民意、尤其代表了中國知識分子對當(dāng)代若干重大問題的見解、立場、情感和價值取向，不僅炒得大紅大紫，而且一時間還享有了不受批判的豁免權(quán)。當(dāng)年曾活躍著無數(shù)抗日英雄的冀中平原，如今，“七七”“九一八”這兩個國恥日對當(dāng)?shù)厍嗄贽r(nóng)民來說，一個只是“牛郎織女相會”的日子，另一個干脆只剩下“就要發(fā)”的財迷圖騰意義。除了這種令人心寒的歷史失憶，還有把鬼子兵作為仿效對象，并以鬼子形象自居、自炫的下作表演：在白洋淀這一當(dāng)年鬼子無惡不作之地和中國軍民打擊日寇之處，出租日寇軍裝和戰(zhàn)刀供游人扮作鬼子兵攝影“留念”的生意曾十分興隆；在蘭州，有舞廳讓服務(wù)生扮作鬼子兵模樣招徠顧客；廈門一度流行日寇帽；在首都，某公寓專投日本人所好，精心營造出一個不講國語只講日語，令日本人賓至如歸，令中國人如流落異鄉(xiāng)的國中之國.......。歷史健忘癥和道德冷漠癥即使在具有高知識水平的大學(xué)生中也相當(dāng)普遍。

在這樣一種相當(dāng)多的人健忘、冷漠，相當(dāng)多的人服膺于強力甚至崇拜強力，相當(dāng)多的人為幾個小錢不惜自踐尊嚴(yán)的不良心態(tài)下，有人要拿“731遺址”去申報“世界文化遺產(chǎn)”，細(xì)想想，其實國人不該驚訝。真正會大吃一驚的是全世界，會大吃一驚的恐怕還有日本的軍國主義分子，這可是他們連作夢也不敢想的好事。令全世界大吃一驚的則是我們這個文明古國的子孫對文化的無知，是我們模糊文化遺產(chǎn)和罪證之間界限的愚蠢，是對自己幾千年文化遺產(chǎn)的敗家子作風(fēng)和以“申報”的荒誕之舉拿自己的民族苦難開涮的態(tài)度。說“拿民族苦難開涮”，話不好聽，但并不過分。這里又有一個比較。德國曾經(jīng)有過輝煌的文化成就。但二戰(zhàn)后回顧納粹統(tǒng)治下那段專制、野蠻，人性法則遭到極度踐踏的時期，人們普遍認(rèn)為，那個時候，在德國人民的生活中沒有發(fā)現(xiàn)文化，德國文化已經(jīng)和“被迫逃離祖國的藝術(shù)家以及托馬斯.曼等作家一起流亡到國外”了。德國文化因納粹的倒行逆施而流亡了，我們卻把侵略者遺留在我們國土上的作惡現(xiàn)場當(dāng)“文化遺產(chǎn)”，無異于是說侵略者的鐵蹄——其實，“731遺址”所負(fù)載的罪孽還遠(yuǎn)不是“侵略者鐵蹄”的稱謂所能表達(dá)的——給我們送來了文化！

四．“731遺址”該去何處？

文化遺產(chǎn)，特別是其中可列入“世界文化遺產(chǎn)”來善加保護的，都是人類已有創(chuàng)造力的體現(xiàn)和激發(fā)人們進行新的創(chuàng)造的知識和靈感源泉，是供人們了解過往文明形態(tài)的線索以及人類繼往開來的歷史活動中一個不應(yīng)消逝的環(huán)節(jié)。保護世界文化遺產(chǎn)，是為了使已有的具代表性的成就免于被遺忘，是為了使全人類得以普遍分享。而罪證提供給人類的是犯罪真相，是警示，是人類要力避重演的。“731遺址”作為侵華日軍反人類罪行的證據(jù)，它的合適去處是“罪證陳列館”。“罪證陳列館”與“世界文化遺產(chǎn)”可以共存，但它是作為后者的對立面而存在。通過諸如“731遺址”和“奧斯威辛博物館”的罪證陳列，可以看到由于這些罪惡的發(fā)生，人被侮辱被踐踏到了何等地步，文化被嘲弄被扼殺到了何等地步！

寫到這里，想起智利新總統(tǒng)談到將創(chuàng)造條件審判皮諾切特時說的一番話。他說：“全世界都以某種懷疑的眼光注視著我們，懷疑我們是一個民主和嚴(yán)肅的國家”。我不清楚，“731遺址”的申報目前是念頭還是在付諸實施。但我希望它“胎死腹中”。要不然，“全世界會以某種懷疑的眼光注視著我們，懷疑我們究竟還有沒有自尊”。果真如此的話，這將是不論提高了多少經(jīng)濟增長百分點，在世界的各種賽事中拿了多少獎牌也抵消不了的奇恥大辱。

注：①參見南方周末2000年9月28日和10月12日有關(guān)文章。

②南方周末9月28日林德建文。

③參見發(fā)展導(dǎo)報2000年10月20日《思想理論熱點50題》第16題。