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東山魁夷美學(xué)主張?zhí)轿?/h1>

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東山魁夷美學(xué)主張?zhí)轿? /></p> <p>內(nèi)容摘要:<a href=東山魁夷是日本著名風(fēng)景畫家、散文家,是日本傳統(tǒng)美學(xué)的卓越追求者和傳承者,其風(fēng)景畫作品和散文作品享譽全世界。東山魁夷早年經(jīng)歷坎坷,一生和風(fēng)景相伴;在他的諸多繪畫和散文作品中,能清晰地看到日本經(jīng)典傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”的各種表達。

關(guān)鍵詞:東山魁夷;風(fēng)景;物哀;美學(xué)

東山魁夷(1908-1999),本名東山新吉,日本著名風(fēng)景畫家、散文家。在其漫長的創(chuàng)作生涯中,他從未停下游歷的腳步,在西方與東方之間不斷探索美的精神,尋找美的歸宿,創(chuàng)作了大量的風(fēng)景畫作和散文作品。誠如其好友川端康成所言,“東山是日本民族古今所珍貴的風(fēng)景畫家”。其代表畫作有《殘照》(1947)、《路》(1950)、《晚照》(1954)等;代表散文作品有《與風(fēng)景對話》、《探索日本之美》、《聽泉》等。在中國,東山魁夷的散文作品受到大家喜愛,1999年8月漓江出版社出版發(fā)行了6冊叢書《東山魁夷美文》;2001年花山文藝出版社發(fā)行了14冊叢書《東山魁夷的世界》;譯者均為國內(nèi)日語學(xué)界著名學(xué)者,如唐月梅、葉渭渠、林少華、許金龍、鄭民欽、邱雅芬等。東山魁夷曾將畫作《春曉》贈予;曾到訪洛陽、揚州、桂林等地寫生,創(chuàng)作了許多中國風(fēng)景畫作;曾在沈陽、北京舉辦繪畫作品展覽,致力于中日文化交流。同時,中國傳統(tǒng)水墨畫對東山魁夷的繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。東山魁夷在《與風(fēng)景對話》中有如下闡述,“我第三次訪華作黃山之旅時,接觸到那崇高的山容,我感到仿佛撫觸到宋代水墨畫到真髓”,“我對明、清時代的水墨畫那股自由和發(fā)揮強烈個性的作風(fēng),也感到具有一種巨大的魅力”,“今后,我想繼續(xù)加深我的水墨畫的世界,這是一條無止境的路”。1975年-1980年間,創(chuàng)作了唐招提寺壁畫《黃山曉云》、《桂林月夜》、《山云濤聲》、《揚州熏風(fēng)》;《雨過黃山》、《漓江春色》等大量的水墨畫情調(diào)作品,讓東山魁夷的藝術(shù)創(chuàng)作達到巔峰狀態(tài)。在日本最高規(guī)格的畫展中,東山魁夷的繪畫作品頻繁入選,他對日本美的追求和繪畫才華被日本社會所認可,確定了其風(fēng)景畫家的地位。東山魁夷對風(fēng)景的細膩把握和描繪,符合日本社會對日本美的審視,“東山的風(fēng)景畫是日本大自然的美的靈魂”(川端康成)。

一.日本的傳統(tǒng)“物哀”美學(xué)

日本江戶時期的國學(xué)大師本居宣長提出了“物哀”的理論后,經(jīng)過長期的發(fā)展和演變,“物哀”早已扎根日本文化,形成了獨特的日本美學(xué)體系。本居宣長認為,《源氏物語》的主旨就是為了表達“物哀”,即“觸物感懷”。“哀”是一種主觀情感,可理解為感動、感嘆。葉渭渠在其著作《物哀與幽玄》中,將“物哀”的審美特征總結(jié)為五點,其中與本文最具相關(guān)性的特點是“從對自然物、對人的愛戀的感動到對人生世相的反應(yīng),是從更高層次體味事物的‘哀’的情趣,并用感情去把握現(xiàn)實的本質(zhì)和趨勢”;“日本藝術(shù)美的‘物哀’這一基本特征,稱為日本美的根基、日本人普遍追求的藝術(shù)趣味和日本民族共同的美意識”。另外,王向遠在其論文《中國的“感”、“感物”與日本的“哀”、“物哀”———審美感興諸范疇的比較分析》中提出“日本人的這種過剩的感性文化、情緒文化,用‘哀’和‘物哀’來概括最為合適。‘哀’和‘物哀’是感性的”。饒建華在《東山魁夷美學(xué)思想研究》中總結(jié)道“在對自然美的體悟中,即是主體對自然現(xiàn)象和人生世相發(fā)出的帶有哀傷、憐憫、贊頌、共鳴的感嘆,日本民族把這些感受、體驗濃縮為‘物哀’或‘物哀美’的范疇”。可以說“物哀”美學(xué)是日本最經(jīng)典的美學(xué),是對日本民族審美的最好詮釋。東山魁夷的一生從未曾停下探索日本美的腳步。在散文《春日曼陀羅》中,東山魁夷對日本的美有這樣的闡述,“所謂日本的美,確是含有多種因素。這涉及時代的嬗變,個人的種種特質(zhì),是很復(fù)雜的……明治以后涌入了眼花繚亂的西歐的東西,在因此而引起的混亂狀態(tài)下,所謂日本畫的特質(zhì)、所謂日本的美究竟又是什么呢?我?guī)е@樣一些問題不停頓地走過漫長的路”;“春天萌芽,夏天繁茂,秋天妖嬈,冬天清凈———我們?nèi)毡救嗽缭诜鸾虃鱽硪郧埃痪鸵呀?jīng)在觀察這種大自然的變遷的世故,并且切膚地感受到人的生死宿命及其悲喜了嗎?”從這些闡述不難看出,東山魁夷一直在探索日本最傳統(tǒng)最根本的美,正是“物哀”美學(xué)。

二.風(fēng)景畫作與“物哀”美學(xué)

東山魁夷從高中時代開始就立志成為一名畫家,雖然父親曾堅決反對,但又覺得他體弱多病,就任由其發(fā)展了。在此之前,坎坷多舛的東山魁夷與自然界有過非常長時間且親密的接觸,這對他立志成為畫家有決定的性的影響。體弱多病的東山魁夷,初三第一學(xué)期讀到一半就不得不休學(xué)療養(yǎng)。離開紛繁復(fù)雜的日常,東山魁夷來到靜謐的大自然中,“把自己孤獨地置于大自然之中所獲得的心靈的平靜,我貪婪地與大自然的風(fēng)景進行無言的對話。我陶醉于大海與天空朝夕壯美的變化,我飽餐天地生命的氣息,我的身心漸漸痊愈”。日本自古以來就有熱愛大自然的傳統(tǒng),在大自然中得到治愈的東山魁夷更能體會自然的偉大,風(fēng)景的美妙。當(dāng)他走上畫家的道路之后,并非一帆風(fēng)順。不僅繪畫難以獲得認可,父親的生意也是每況愈下,讓他倍感疲憊。此時的東山魁夷沒有放棄,他從大自然中尋找到強大的精神支柱,“我從經(jīng)受漫長的嚴冬考驗的山國大自然和人們的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)自己心靈的支撐點”。這種對自然的強烈情感,在風(fēng)景中對人生世相進行把握,可以說就是東山魁夷潛意識里的“物哀”美學(xué)主張,而這些都體現(xiàn)在他都諸多畫作中。東山魁夷的風(fēng)景畫多截取觀察對象的一小部分,有時是一條向遠處延伸的小路,有時是盤根錯節(jié)的樹根,有時是幾支林立的樹干,有時是一個山丘,一小片樹林,一棟建筑物……這種小而精美的畫面,非常符合日本人的傳統(tǒng)審美,同時反映出東山魁夷內(nèi)心深處對日式審美的極度認可和喜愛。畫作《殘照》,描繪的是層巒疊嶂的山丘,畫面悠遠,舉目遠眺仍是無盡的山脈,不難想象東山魁夷就是沉浸在這樣寧靜的風(fēng)景中感悟人生。這幅畫的取景于日本千葉縣房總半島上的路野山,關(guān)于這幅畫的創(chuàng)作,東山魁夷寫道“一時間我被這壯觀的景色給迷住了,心弦被像海浪的起伏一樣連綿的山谷所觸動。彌漫著晚照的平靜的天空給人以安閑和希望之感。整個身心似乎與整個天地融為一體。而且在這一瞬間,包容著我的天敵和所有一切,同我的命運都是相同的,我感到一種無聲地對相互存在的肯定和息息相通”。面對震撼心靈的自然風(fēng)景,東山魁夷聯(lián)想到了自己的命運多舛,從自然中感知到了‘哀’的情趣,并用感情去把握現(xiàn)實的本質(zhì)。東山魁夷將全身心融入在風(fēng)景中,用風(fēng)景為自己療傷,從風(fēng)景中得到治愈,接受命運的安排。畫作《路》儼然是東山魁夷面對困難挫折時的一種抉擇。畫面正中間是一條不寬不窄的小路,兩旁是草從,遠方是山丘和天空,仿佛在訴說歷盡人生的磨難后,懷著絕望與希望的復(fù)雜心情,還是要重新邁開腳步,走完腳下的路。在第六屆日本美術(shù)展覽會上,《路》得以展出,灰色的路、深綠色的草叢和山岡、灰里透藍卻又狹窄的天空,三種顏色的對比讓畫作看起來更加緊湊。作品展出后獲得眾多稱贊,東山魁夷在畫壇與社會上的地位也因此得到了承認。在散文《一條路》中,東山魁夷回憶了畫作《路》的創(chuàng)作背景和過程,回憶了他曾走過的數(shù)不清的路,也思考了今后要走什么樣的路。“創(chuàng)作這條路的作品時,我將它當(dāng)作自己要走的路。有時又將它看作自己走過的路。它既是交織著希望和絕望的路、歷盡滄桑后的歸路,又是重新起始之路。同時,也是憧憬未來之路,勾惹起昔日鄉(xiāng)愁之路。但是,我把遠處的山岡上面的天空畫得明亮一些,讓遠處的道路輕斜著從右上方消失于畫面之外。這樣,就加強路即將踏上前進之路的色彩”。每個欣賞畫作的人都會有不同的解讀,而對于作者本人來說,亦是有不同的情感。作者將自身經(jīng)歷和情感融入到一處風(fēng)景,一條路中,實現(xiàn)“景情合一”。

三.風(fēng)景散文與“物哀”美學(xué)

作為一名風(fēng)景畫家,東山魁夷從學(xué)生時代開始就來往于歐洲和和亞洲之間。“迄今為止我的旅行多得不計其數(shù)。今后仍要旅行。對我來說,所謂旅行意味著什么呢?也許是想通過將孤獨的自我置于大自然中,讓它在思想上獲得解放、凈化,變得活躍起來,找出大自然變化中顯現(xiàn)的生之證明吧”。在旅途中,東山魁夷全身心感受西方和東方的不同風(fēng)景,完成了大量的風(fēng)景畫作和散文作品。在代表作《與風(fēng)景對話》中,他寫道“我從那么早就感覺到風(fēng)景是對心靈的拯救,把風(fēng)景視為一種象征”;“后來,我更加專心于繪畫,尤其在清澄寧靜的大自然中全神貫注地走筆時,感覺到心靈的新生”;“我從小就喜歡觀察自然,認為世上萬物都處在生死盛衰的永劫輪回里”。在經(jīng)歷了家業(yè)破產(chǎn)、戰(zhàn)爭、雙親及弟弟的去世、事業(yè)的低落等等生活挫折后,東山魁夷更加確定了與大自然親密無間的關(guān)系。他的這種感性的情緒,正是日本傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”的典型表現(xiàn)。在隨筆《永恒的海》中,東山魁夷寫道,“我從小就喜歡觀察自然,認為世上萬物都處在生死盛衰多永劫輪回里。我雖然不懂得這種力量的目的及其意義,但因為萬物不是靜止,而是永恒運動的狀態(tài),所以我相信根源性的力量的存在”。東山魁夷經(jīng)歷了家人的離去,戰(zhàn)爭的痛苦,當(dāng)他想要放棄一切時,總會有種力量在支撐著他。面對波濤與巖石的海邊風(fēng)景,他會試圖“通過洶涌澎湃的巨浪與巍峨陡峭的巖礁發(fā)現(xiàn)大海之國———日本的象征”。“物哀”美學(xué)思想深深植根于東山魁夷思想中,決定了他的觀察對象和創(chuàng)作方向,他帶著探索日本傳統(tǒng)美的目的,在風(fēng)景中執(zhí)筆,實踐他的美學(xué)主張。

四.結(jié)語

東山魁夷早期的人生挫折讓他沉迷于自然風(fēng)景,從風(fēng)景中尋找治愈,尋找出路。在畫壇樹立了堅實的地位后,更加勤奮地揮動畫筆,描繪出一幅幅色彩簡單卻意境深遠的佳作。繪畫之余的散文創(chuàng)作,更是凝聚了他的美學(xué)精神,闡述了他對人生的思考,對藝術(shù)理論的追求。東山魁夷沒有停下過旅行的腳步,也沒有停下過創(chuàng)作繪畫和散文,他立足日本傳統(tǒng)“物哀”美學(xué),在風(fēng)景中探索日本之美。

作者:歐小林 單位:廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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