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摘要：詩(shī)歌意境美學(xué)到了唐代，才算得以真正建立起來(lái)。意境是我國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性特點(diǎn)之一，貫穿于各類(lèi)藝術(shù)的創(chuàng)作原則和精髓之中。為了更透徹地理解唐代的詩(shī)歌意境美學(xué)，須從本源出發(fā)，探討老莊思想對(duì)其深刻影響。唐代意境說(shuō)的三個(gè)代表人物——盛唐時(shí)期的王昌齡、中唐時(shí)期的詩(shī)僧皎然、晚唐時(shí)期的司空?qǐng)D，其各自的詩(shī)境理論主張都不同程度地體現(xiàn)了對(duì)老莊美學(xué)思想的接受。

關(guān)鍵詞：唐代;意境美學(xué);老莊思想

唐代是意境美學(xué)集大成的時(shí)代，若要更好地理解唐代意境美學(xué)的深層思想，我們就應(yīng)該要探其本源。葉朗言：“意境說(shuō)是以老莊為基礎(chǔ)的。離開(kāi)老莊美學(xué)，不可能真正把握‘意境’的美學(xué)本質(zhì)。”學(xué)界現(xiàn)在基本上都已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)——老莊思想是意境說(shuō)的開(kāi)山鼻祖。老莊思想中雖然沒(méi)有“意境”的直接說(shuō)法，但是其“有”“無(wú)”“虛”“實(shí)”“象罔”“坐忘”等哲學(xué)思想對(duì)于后世的影響極其深遠(yuǎn)，甚至直接決定了意境的根本特性。“意境”作為中華傳統(tǒng)文化的重要美學(xué)范疇之一，關(guān)于老莊思想對(duì)唐代意境美學(xué)的影響研究，有利于我們更深入地把握“意境”的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、老莊關(guān)于意境的思想概述

（一）老子的“有無(wú)”思想

“道”是老子思想的核心，“道”是不可言說(shuō)、不可眼見(jiàn)的，但是它又是真實(shí)存在的，“有”和“無(wú)”成為“道”的兩大特性。因此老子說(shuō)：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”“有”和“無(wú)”統(tǒng)一為“道”本身，也構(gòu)成事物存在的合理性的依據(jù)。車(chē)之所以能發(fā)揮車(chē)的作用，也正是因?yàn)檐?chē)輪中心的圓孔的價(jià)值。房子、窗戶、盆等，皆是因其自身的“虛空”部分，才能發(fā)揮它的作用，才能成為它自己，故得之“有之以為利，無(wú)之以為用”。“虛而不屈，動(dòng)而愈出”，意在強(qiáng)調(diào)風(fēng)箱只有憑借虛空部分才能拉風(fēng)的重要作用，說(shuō)明天地之間都存在著這種巨大作用的“虛空”，天地才所以為天地，宇宙萬(wàn)物才有安身立命的處所。正是有了這種氣韻生動(dòng)的變化，正是“有”和“無(wú)”、“虛”和“實(shí)”的完美統(tǒng)一，才能使得宇宙運(yùn)行，氣化流動(dòng)，生命不息。在“意境”理論中，“虛實(shí)相生”就是其結(jié)構(gòu)特征，“韻味無(wú)窮”是其審美特征。其實(shí)不管是“虛實(shí)相生”，還是“韻味”，其中的“虛實(shí)”“韻味”都是對(duì)“有無(wú)”思想的發(fā)揮。“虛”正是其表現(xiàn)的“無(wú)”，但是“虛無(wú)”是要通過(guò)“實(shí)”才能夠表現(xiàn)出來(lái)。所謂的“味”也是要將看不見(jiàn)的隱蔽的“味”憑借實(shí)景實(shí)情的真實(shí)描繪才能生動(dòng)形象地展示出來(lái)。所以說(shuō)，“有”和“無(wú)”不是獨(dú)立的，它們統(tǒng)一為“道”。同樣，“虛”和“實(shí)”也是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于對(duì)“味”的表達(dá)。

（二）莊子的意境思想

莊子的美學(xué)思想是對(duì)老子思想的繼承與發(fā)揮。如果說(shuō)“道”是老子哲學(xué)的核心，那么“自由”就是莊子哲學(xué)思想的核心。在莊子這里，意境更多的是指人對(duì)于宇宙和人生的認(rèn)知和覺(jué)悟，莊子對(duì)于“境”的領(lǐng)悟和體會(huì)似乎比老子更為直接和具體。在佛教傳入中國(guó)以后，“意境”一詞的含義隨之發(fā)生變化，接近于今天的意思了。那么在以“自由”為核心觀念的燭照下，莊子對(duì)于“意境”的審美把握已經(jīng)是很廣泛并且很具體而全面了。

1.自由之境

莊子所說(shuō)的“自由”主要是一種精神上的自由、絕對(duì)的自由，是想象馳騁的廣闊天地。《逍遙游》可謂是自由主義的宣言書(shū)，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，這種自由正是來(lái)自具有浪漫主義色彩的想象，于是有“彼且嗚呼待哉”的感嘆！這種逍遙游的境界是游于天下，拋棄所有的世俗紛擾的一種高度自由的境界，是“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的大化自然、自然與我為一的體認(rèn)。這與中國(guó)詩(shī)歌所追求的“意境”有異曲同工之妙，在唐代李白、王維等人的詩(shī)歌中皆有相似領(lǐng)會(huì)。

2.忘我之境

在對(duì)具有超越性的忘境的追求中，超脫世俗紛擾，獲取心靈平靜，這是莊子所說(shuō)的“心齋”的第一步。莊子在《大宗師》一篇中說(shuō)到曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此為坐忘。”“心齋”和“坐忘”的大體意思相同。這就是說(shuō)，如果要深刻地體會(huì)“道”，并且達(dá)到逍遙自由的精神狀態(tài)，就要有“心齋”“坐忘”的功夫。人類(lèi)只有忘掉自身肉體、忘掉周?chē)馕锏母蓴_，才能達(dá)到心神合一。這種“忘境”與審美自由是最為相通的一種境界，也是一種逸樂(lè)的審美境界。詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌意境的體會(huì)與表達(dá)，都需要有“心齋”的審美心態(tài)，通過(guò)“坐忘”而與現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系遠(yuǎn)離，從而能夠冷靜地遠(yuǎn)觀人生世事，達(dá)到一種深刻的思考與升華，從而形成詩(shī)歌意境特有的美學(xué)意味。

3.象罔之境

這種“象罔之境”是對(duì)老子“有無(wú)”思想的一種深化表達(dá)。“象罔”其實(shí)就是一種“有無(wú)”，其本質(zhì)都是“道”，即都具有不可言說(shuō)、不可眼見(jiàn)的特性。如莊子《應(yīng)帝王》一篇中提到混沌被鑿七竅，七竅開(kāi)而混沌死的故事，就意在說(shuō)明“罔”即看不見(jiàn)摸不著的“道”，是具有決定性作用的，是其生命存在的根本，是宇宙之氣。因此，引申到詩(shī)歌創(chuàng)作中，其意境美學(xué)也正是這種“象罔”的完美轉(zhuǎn)化。只有“象”，沒(méi)有“罔”，不能被稱為“意境”。而“罔”的表達(dá)則必須通過(guò)“象”來(lái)表現(xiàn)。司空?qǐng)D說(shuō)的“境生于象外”就是這個(gè)道理。換句話說(shuō)，“道”只有在“有無(wú)”“象罔”的結(jié)合中才能展現(xiàn)，同樣，意境也只有在“有無(wú)”“象罔”“虛實(shí)”的結(jié)合中才能成為它自己。

二、唐代意境美學(xué)對(duì)老莊思想的接受表現(xiàn)

詩(shī)歌藝術(shù)的境界是忘我的、專(zhuān)注的、物與我合為一體的境界，是心靈陶醉、精神自由的境界。而境界的核心理念正是來(lái)自于老莊“有無(wú)”的辯證思想。關(guān)于意境的學(xué)說(shuō)思想到了唐代才正式形成。而在此之前的魏晉，將“象”成功地轉(zhuǎn)化為“意象”，成功地向文學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，其內(nèi)涵大大豐富了。到了唐代，“意象”范疇被許多文學(xué)家、創(chuàng)作者廣為接受。但他們并沒(méi)有停留在“意象”固化的范疇內(nèi)，而是在此基礎(chǔ)上，對(duì)于藝術(shù)審美形象有了新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，并提出了“境”的美學(xué)范疇。這極大地推動(dòng)了唐代詩(shī)歌和中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，延續(xù)了老莊美學(xué)的審美精華，與其一脈相承。

（一）王昌齡的詩(shī)境理論

從反對(duì)齊梁文風(fēng)崇尚文辭而不重意興的角度出發(fā)，王昌齡等人在總結(jié)盛唐詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“詩(shī)境論”。據(jù)史料記載，王昌齡的《詩(shī)格》中，是最早出現(xiàn)作為美學(xué)范疇的“境”的，如“處身于境，視境于心”“搜求于象，心入于境”等，明確將“境”規(guī)定為詩(shī)歌創(chuàng)作所追求的目標(biāo)和必經(jīng)之路。他說(shuō)“夫置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境”，這就是說(shuō)創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)要做到物我合一，即莊子在《齊物論》中所表達(dá)的“道通為一”的意思，要求心物合一，水乳交融，不分彼此，才能“深穿其境”，知曉世事真理，方成好詩(shī)。“取用之意，用之時(shí)，必須安神凈慮。目睹其物，即入人心，心通其物，物通其言。”在這里，王昌齡主要強(qiáng)調(diào)的是在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作主體應(yīng)該要做到“虛靜”的心理狀態(tài)，“安神凈慮”才能使做出來(lái)的詩(shī)歌具有無(wú)窮的意味。那么，這里所說(shuō)的“安神凈慮”，其實(shí)正暗合了老子所說(shuō)的“滌除玄覽”的狀態(tài)，同時(shí)也是莊子“心齋”的一個(gè)具體表現(xiàn)。“心通其物，物通其心”，我與萬(wàn)物融為一體，亦即“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與”？這其實(shí)是一種取消了主客觀對(duì)立、物我差別、亦真亦幻的審美自由的境界。王昌齡的詩(shī)境理論，為唐代興起的山水田園詩(shī)派提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。作為盛唐時(shí)期的重要詩(shī)人之一，他的詩(shī)“意境宏深，堪稱典范”。他深受老莊思想的影響，體會(huì)到“境”外之意，更加注重自然與人的關(guān)系，將詩(shī)歌“意境”提高到空前重要的位置，并且為后來(lái)意境美學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

（二）皎然的“境靜萬(wàn)象真”

皎然的詩(shī)境理論是對(duì)王昌齡等人詩(shī)境論的進(jìn)一步發(fā)展和深化。皎然作為一代詩(shī)僧，其詩(shī)歌理論主張也是與禪緊密相關(guān)的。其詩(shī)論中堪稱最有價(jià)值的一部分正是對(duì)詩(shī)歌意境的論述以及試圖將詩(shī)境與禪境的結(jié)合。前文提到，中國(guó)的“意境”的含義是在佛教的廣泛影響下，才得到真正的意義確認(rèn)。此前王昌齡等人所說(shuō)的“意境”也只是作為審美的客觀對(duì)象存在的。正是在這種禪的啟發(fā)之下，中國(guó)的“意境說(shuō)”才真正走上了正軌。皎然的詩(shī)境論也與老莊思想有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。首先，皎然強(qiáng)調(diào)“苦思”和人工的重要作用，“力求把人工修飾與天工自然熔為一爐，很重視人工修飾在意境創(chuàng)造中的作用”。正如莊子在《養(yǎng)生主》中提到的“道也，進(jìn)乎技矣”的思想，“道”是對(duì)“技”的超越，正如要想達(dá)到詩(shī)歌“意境”的理想狀態(tài)，必須要超越“人工”的力量一樣。由此可知，對(duì)于境界的獲得，創(chuàng)作者必須經(jīng)過(guò)一番苦思的功夫。正如老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”的二律悖論， 那么對(duì)于“道”的追求，也必須在實(shí)際生活中得以磨煉，從而達(dá)到“游刃而有余地”的精神自由。《莊子》中“津人操舟若神”“庖丁解牛”等故事就說(shuō)明了“道”是可以在實(shí)踐中得到的，當(dāng)技巧熟練到了一定的程度，若有所思、若有所悟，自然與“道”與我皆為一體。“無(wú)為”前需做到“有為”，創(chuàng)造意境前也需要“苦思”“人工修飾”，為了自然必須先反自然，進(jìn)入不自然的狀態(tài)。這個(gè)過(guò)程就是審美生成的過(guò)程，是審美境界得以成形的過(guò)程。其次，皎然雖然強(qiáng)調(diào)“人工雕琢”“苦思”，但是他還強(qiáng)調(diào)了在詩(shī)歌意境形成之后，是不可以有任何人工痕跡，必須要做到“與造化爭(zhēng)衡，有天真挺拔之勢(shì)”。這就是在進(jìn)行“有為”的努力之后，須達(dá)到“無(wú)為”的境界。這時(shí)候便是“忘我之境”，達(dá)到一種精神的絕對(duì)自由。皎然認(rèn)為創(chuàng)作者還應(yīng)該要展現(xiàn)“動(dòng)態(tài)之美”，作詩(shī)要“明勢(shì)”。這里的“勢(shì)”，張少康解釋為“宇宙間各種事物的獨(dú)特內(nèi)在規(guī)律及其所呈現(xiàn)的態(tài)勢(shì)”。由此觀之，“勢(shì)”其實(shí)就是表現(xiàn)宇宙規(guī)律的“氣”，正如老子所說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。皎然認(rèn)為詩(shī)歌意境要表現(xiàn)一種氣韻流動(dòng)、變化無(wú)窮的“勢(shì)”，“狀飛動(dòng)之句”，從而達(dá)到一種充滿生氣的境界。而且，皎然對(duì)于“境”的理解，認(rèn)為“采奇于象外”，這與劉禹錫“境生于象外”的理解是一致的。他們都認(rèn)為“象外”是產(chǎn)生“境”的來(lái)源，亦即莊子的“象罔之境”。“象”即我們?nèi)庋鬯芤?jiàn)到的事物，“罔”即象外之理，是不可言傳只可意會(huì)的東西。這種“意境”的內(nèi)涵是虛實(shí)的結(jié)合，是“有無(wú)”的生發(fā)。皎然作為詩(shī)僧的特殊身份，其詩(shī)歌理論主要是受到禪宗和老莊的影響。禪宗影響這里暫且不論，但其深受老莊哲學(xué)的影響通過(guò)以上論述便可見(jiàn)一斑了。

（三）司空?qǐng)D的“象外象”“味外味”

司空?qǐng)D作為晚唐代表詩(shī)人之一，是談及唐代意境美學(xué)不可忽略的一個(gè)重要人物。他提出了二十四種意境類(lèi)型，然而，葉朗認(rèn)為司空?qǐng)D的《詩(shī)品》最重要的價(jià)值在于表達(dá)了“詩(shī)歌意境的美學(xué)本質(zhì)”，他說(shuō)“詩(shī)歌意境必須體現(xiàn)宇宙的本體和生命”。而老子哲學(xué)認(rèn)為“道”就是宇宙的本體，是“萬(wàn)物之始源”。因此詩(shī)歌意境是要表現(xiàn)“道”的。司空?qǐng)D在《詩(shī)品》里有很多言論都在證實(shí)這一點(diǎn)，諸如“俱道適往”“由道返氣”“妙道自然”，等等。意境的生成，也就能夠充分地表現(xiàn)“道”的內(nèi)涵，能夠?qū)⒂钪嫒f(wàn)物、人情物理等納入其中。司空?qǐng)D還有“超以象外，得其環(huán)中”“不著一字，盡得風(fēng)流”等見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中“虛”的作用，也就是說(shuō)“象外象”“景外景”的生成在詩(shī)歌創(chuàng)作中是最主要的任務(wù)。好的詩(shī)歌不要拘泥于實(shí)境的描寫(xiě)，虛境是詩(shī)歌表現(xiàn)的核心，但是虛境只有通過(guò)對(duì)實(shí)境的描寫(xiě)才能表現(xiàn)出來(lái)，因此要將虛實(shí)結(jié)合起來(lái)。所謂的“虛實(shí)”正是老子哲學(xué)中所談到的“有無(wú)”的應(yīng)用。“有無(wú)相生”正是“虛實(shí)結(jié)合”的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，莊子也比較注重“虛空”的作用，前文所提到的莊子的“象罔之境”正是說(shuō)明了這個(gè)道理。“罔”即是“味外之旨”，萬(wàn)物皆因其虛空的部分而有其價(jià)值。莊子認(rèn)為“樞得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”，老子也秉持著“有之以為利，無(wú)之以為用”的論斷。這些都意在說(shuō)明“無(wú)”的作用，論證了“虛”的意境是事物之所以成為自己合理存在的根本原因。可知司空?qǐng)D的“超以象外，得其環(huán)中”便是取法于此。除此之外，司空?qǐng)D還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌意境要擺脫“形體”的束縛，意在傳神，即“離形得似，庶幾其人”。藝術(shù)的靈魂有著許多的共通性，中國(guó)山水畫(huà)的意境表達(dá)和內(nèi)蘊(yùn)也恰好如此。《大宗師》里提到“墮肢體，黜聰明，離形去知，道通為一”，老子的“滌除玄覽”，這皆是一種大道自然的審美境界。這強(qiáng)調(diào)了“心齋”“坐忘”的氣化虛無(wú)，從而使得詩(shī)歌意境能夠“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰”。司空?qǐng)D也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該保持內(nèi)心的虛境，超越世俗觀念，擺脫世俗束縛，“絕佇靈素，少回清真”，或是“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”。司空?qǐng)D認(rèn)為只有這樣的“心齋”功夫，才能創(chuàng)造出詩(shī)境的“象外之象”“景外之景”“味外之旨”。

三、小結(jié)

講求詩(shī)歌意境的傳神表達(dá)，是中華文化的美學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)文人對(duì)境界的追求，更是自古而然的。如果說(shuō)老子的“有無(wú)虛實(shí)”“道”“氣”的思想更接近于哲學(xué)本質(zhì)的話，那么，莊子在繼承發(fā)揚(yáng)老子思想的基礎(chǔ)上而形成的自由逍遙的境界、“坐忘”、“心齋”、“象罔”等理論，則更接近于藝術(shù)審美的深層本質(zhì)，對(duì)意境美學(xué)有著更為直接而明顯的影響。這些思想和審美體驗(yàn)都深深地影響著中華大地上一代代知識(shí)分子，中華傳統(tǒng)文化的精髓依舊在新時(shí)代薪火相傳。

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作者:胡圓 單位:上海師范大學(xué)