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一、關于教育美學四個標準的解說

1.第一標準：直觀（感性直觀→言行一致）。當人們在自由創造活動中看到基于自由創造特性而體現出美的事物時就會產生喜悅和幸福感，這是源于美的本質及其特征，可以說美的本質就是自由創造。“自由創造”是指人們在認識客觀必然性、規律性的基礎上，能動地去改造世界，實現人類的目的。自由創造之所以能產生美，是因為人們能在其所創造的對象和產品中“直觀自身”，看到自身的力量、智慧與才能以及目的和理想的實現，由此感受自由創造的巨大喜悅，因而產生了美感。教育是指用道理說服人并使其照著去做，是培養新生一代準備參與社會活動的整個過程，主要是指學校對兒童、少年、青年進行培養的過程。教育是培養人的一種社會活動，能夠充分體現教育美學的寬廣范圍。從橫向上看，它滲透到課堂教學、課外教育、德智體美勞各個方面，這些都涉及美的創造性。從縱向角度上看，它涉及教育活動的整個過程，各個環節都顯現了美的元素，學生不僅僅是教學的對象，而且還是教學活動的參與者，是教育活動的主體。在教學活動中，教師既可以利用圖片、科教片、風光片等直觀教學材料來豐富學生的直接經驗和感性認識，增強學生欣賞美的能力，還可以通過學生對教學活動的認同度來看到自身的力量、智慧和才能以及目的與理想的實現。第二標準：概念（意識概念的擴大→思考人生中有價值的內容）。美具有實用價值與審美價值。“實用價值”是指事物能滿足人們物質生活需要的價值，“審美價值”是指事物能夠通過使人產生美感而帶來精神愉悅的價值。實用價值的認識先于對審美價值的認識，審美價值是在實用價值的基礎上產生的。隨著人類物質文明和精神文明水平的不斷提高，審美價值與實用價值的關系日漸完善。人們在對美的實用價值與審美價值做出判斷前，首先要對美產生概念性的認識。在教學活動中，教材中涉及的不能直觀的美的內容，需要教師用悅耳的聲音、有致的節奏、真摯的情感、簡練的語言、睿智的理趣以及扣人的懸念等教育美學的方法使美再現于學生的眼前、腦中，心理學稱之為“概念作用”。只有在教育中融入美學，才能使單純的知識教育達到一個更高的境界，令學生神往、心醉并且遐想。

2.第三標準：想象（實感的沉淀→假設）。“想象”亦稱想象力，是形成意象、知覺和概念的能力，是心靈的工作，有助于創造出幻想。想象有助于為經驗提供意義，為知識提供理解，在學習的過程中發揮關鍵性的作用。客觀景物經過藝術家思想情感的熔鑄，可以創造出情景交融的藝術境界和美的境界，而教學內容則憑借教師美學教育的手段，可以將客觀（自然景物、現實生活、教材內容）與主觀（創作者的思想感情）相熔鑄，達到言有盡而意無窮的效果，體現出美學教育的熏陶漸染、潛移默化的功能，使學生在感受美的意境和美帶給心靈愉悅的同時，領悟美與文明、美與幸福以及美與人生的關系第四標準：領悟（相關活動的推進→有機的統一）。教育是藝術還是科學，這是一個關系教育屬性的問題。如果說教育的本質是科學，那就意味著必須有一套在科學理論指導下建立起來的規范、標準的教育技術。但是，由于教育的對象是具有能動性和無限發展空間以及無窮變化空間的人類，因此，外部的預設標準和技術奈何不了“無限”和“無窮”。教育實踐固然需要教育理論的指導，但是由于具有標準技術規范的教育實踐是無法建立的，所以教育實踐就不能桎梏于教育理論。教育雖然具有科學的屬性，但其本質不是科學而是藝術，既然教育的本質是藝術，那么教育和美就具有親緣關系。在教育美學領域，美蘊藏在教學活動的方方面面，歸納起來主要是指教育活動美、教育內容美、教育環境美和教師美。教師通過一系列的教學美學活動，使學生明白只有確立了正確的審美標準，才能擁有審美鑒別能力；有了審美鑒別能力，才能有欣賞美和創造美的能力；有了欣賞美和創造美的能力，人生才能變得更美好、更幸福。

二、教育美學的現實意義

1.《教育美學》一書在出版后受到了一些質疑和非議，雖然佐佐木吉三郎早在大正時期就提出了教育美學的主張，但是這一主張在當時并沒有被教育界完完全全所采納。到了后來的明治時期，日本教育在教育美學方面進行過一些嘗試，但還是沒有將教育美學真正、完全地引入近代教育學體系，其繼承和發展則無從談起。自明治維新以來，日本一直堅持“教育興國”的戰略。明治時期的教育模式大致可以劃分為“知性主義”和“道德至上主義”。戰后的日本百廢待興，然而首先受到收拾的卻是教育。日本政府不僅對教育大量投資，還迅速著手教育改革，如于1947年3月公布的《教育基本法》和《學校教育法》，并將國民義務教育由戰前的6年延長至9年，政府的這些措施得到了日本國民的大力支持。偏重智育的教育使明治的文明進一步地提升，日本人也因致力于教育而得到了好處——成功地培養了一大批科技人才，而使國家的經濟快速崛起，在短短的20年間實現了現代化，并且躋身于發達國家之列。客觀地說，日本的經濟奇跡起源于日本人對教育的高度重視。放眼全球的教育，建立在現代教育基礎上的發展模式主要有西歐模式和東亞模式。以日本為代表的東亞模式明顯有別于西歐模式，而且是被公認的成功模式，其成功的原因之一就是教育超前發展的戰略。盡管如此，日本現代教育中依然存在著普遍性的問題，如學生曠課、逃學、不完成作業、開口臟話、行為粗暴、沒有禮貌、美丑不分以及校園暴力，等等，教育生態環境的惡化，使教師的工作幸福指數不高，學生的學習幸福感偏低，離和諧、美好、安詳、純粹和詩意的教育理想相去甚遠。偏重智育的教育，就如同在真、善、美中急于真、善而忘記了美一樣。教育需要融入美學觀點的提出，其起端就在于佐佐木吉三郎認為美在人生中占據著重要的位置，而且價值并不在真、善之下。根據教育美學的本質。

2.教育美學的審美屬性有以下三點值得強調：真。“真”是指人們對客觀事物在運動、變化、發展中表現出來的規律性的如實反映，即與客觀事實相符合。而教育美學的“真”是指審美主體對審美對象表現出來的規律性的如實反映。教育過程中的美感來自于教育者的創造智慧，教育美學體現的是教育的本質和規律。真與假、偽的意思相對，有了真就沒有假，沒了真就是虛假，虛假無緣于美。真是教育的重要審美屬性之一。善。“善”是指一切的快樂和一切足以增進快樂的東西而言，特別是指能夠滿足愿望的任何東西而言的。教育美學的“善”指的是教育者有目的的教育實踐活動被肯定。美的教育對社會發展、人類進步起著促進作用。教育美學以感性形式顯示著教育者的本質力量，能否有利于社會發展和人類進步，是判斷教育是否美的標準之一。美。“美”是指人類為了滿足自身生存、發展的需要，通過實踐活動，從作用和影響人類生存發展的具體事物（環境、現象、行為、物體等）中發現和界定的、為社會和絕大多數人所認同的正價值。教育美學的“美”是指教育者優美動人的感性形式（教育活動）的和諧體現帶給人的精神愉悅。如今，許多發達國家正在從教育美學的視角認識教育問題，這是因為教育美學為社會發展、人才培養提供了新的現實背景——教育策略、教育模式、教學手段、教學方法和教學語言……，美與教育、美與文明、美與人類幸福是緊密相關的。要將美學融入教育，讓教育者通過發揮智慧和才能，使審美對象的內容和形式達到和諧統一的程度，這就對人才培養標準、學生素質優化度、教師的內涵修養提出了新的要求。美被許多發達國家認為是教育的核心要素，符合審美標準的教材，能變抽象為具體，化腐朽為神奇，能渲染氣氛，能激發學生欣賞美的情感。融入了美的教育，培養出來的學生就有社會責任感，有對新知識的實時吸收能力，有對不斷變化的世界的即時的反應能力，有繼續發展的能力，還有迅速更新知識的創新能力。五、結語中國的教育正在發生著翻天覆地的變化，教育現狀讓人喜憂參半，不容盲目樂觀，距離成功的教育還有相當的距離。究其原因，我國在教育思想、教育方法、教育內容和教育目的上與成功的教育模式相比有著較大的不同。要想短縮這一差距，必須加大教育改革的力度。教育工作者要明白“做什么”和“怎么做”，要遵循教育規律，更新教育理念，全面實踐教育美學，構建一個充滿生機的具有中國特色的社會主義教育體系，為實施科教興國戰略奠定堅實的人才基礎和知識儲備基礎，這也是當今深化教育改革的重要任務之一。日本某小學校長說過，“教育是立國之本，孩子們不僅是上一代生命的延續，也是未來的希望，尊重知識、重視教育是我們每個人應該做的。”若要讓美回歸教育，讓教育彰顯美，讓美學真正融入教育之中，佐佐木吉三郎在《教育美學》中提出的美學指向、美學主張以及意味雋永的美學思想，正在不斷棒喝著那些忙碌且又盲目的教育工作者。

作者：王雪松單位：武漢理工大學