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摘要：本文力圖從高校美術(shù)教育的角度來(lái)詮釋“創(chuàng)新精神”與“鮮明個(gè)性”，主張把上述兩點(diǎn)具體滲入到實(shí)際的教學(xué)之中。文章由大及小鎖定至“創(chuàng)作思維”進(jìn)行論述，意在突出美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，使形象思維視覺(jué)化、個(gè)性化、靈活化，并由此發(fā)展，摸索出一條高校美術(shù)教改之路。

關(guān)鍵詞：個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)作思維、創(chuàng)新精神。

一、高校美術(shù)教育的基礎(chǔ)及教改理念

“規(guī)劃”明確指出，“所有普通高等學(xué)校均在2005年前普遍開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)選修和限定性選修課程，并逐步納入教學(xué)計(jì)劃，計(jì)入學(xué)分。”但就目前來(lái)看，由于先前的基礎(chǔ)與所處的環(huán)境的制約，高校美術(shù)教育很難使學(xué)生美術(shù)素質(zhì)立體化、多維化，甚至只能是啟蒙教育而不是真正意義上的高等教育。即便如此，我們也難以彌補(bǔ)錯(cuò)失了啟蒙教育的最佳時(shí)期而帶來(lái)的遺憾。如果真按“規(guī)劃”所說(shuō)“至2010年前，建立符合素質(zhì)教育要求的大、中、小學(xué)相銜接的，具有中國(guó)特色的學(xué)校藝術(shù)教育體系。”相信屆時(shí)這個(gè)遺憾能得到根本解決。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校的美術(shù)素質(zhì)教育基本上是通過(guò)美術(shù)公共課來(lái)完成的，即便如此，至今尚有不少高校、不少系部連美術(shù)公共課都未曾開(kāi)設(shè)過(guò)。也許按照專(zhuān)業(yè)類(lèi)別的設(shè)置來(lái)要求，似乎沒(méi)有開(kāi)設(shè)的依據(jù)；按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理念來(lái)解釋?zhuān)坪鯖](méi)有開(kāi)設(shè)的必要；按照加快發(fā)展的要求來(lái)籌劃，似乎沒(méi)有現(xiàn)行的緊迫。從中我們不難感到，“金字塔”式的學(xué)習(xí)模式至今根深蒂固，然而令人困惑的是，“底面積”的質(zhì)量緣何既往不咎？是否是我們的“人的發(fā)展”與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣，都受到了急功近利的影響？現(xiàn)在我們正在提倡以人為本，但似乎局限在物質(zhì)關(guān)懷的范疇之內(nèi)，高瞻遠(yuǎn)矚，人的可持續(xù)發(fā)展是否顯得更重要呢？

不少高校內(nèi)書(shū)畫(huà)社團(tuán)的活動(dòng)，多少能讓我們感受到一些藝術(shù)氛圍，但卻很難彌補(bǔ)美術(shù)教育自身的不足，離“規(guī)劃”中“課外、校外藝術(shù)活動(dòng)是學(xué)校藝術(shù)教育的重要組成部分”的定位尚有一定距離。其不僅表現(xiàn)為“人氣”不旺，與此同時(shí)還應(yīng)看到關(guān)鍵問(wèn)題并不是“量”而是“質(zhì)”。僅從大學(xué)生的書(shū)畫(huà)作品中，就明顯可以感到模仿文人雅興津津有味，表現(xiàn)真情實(shí)感寥寥無(wú)幾。或許我們不該對(duì)學(xué)生的“業(yè)余愛(ài)好”要求過(guò)高，但言中之旨并不是“水平”，而是要改變墨守成規(guī)、封閉保守的形象思維方式，或者說(shuō)是想豐富學(xué)生的“內(nèi)心視象”。

此外無(wú)可諱言的是，高校的美術(shù)活動(dòng)很難給人帶來(lái)藝術(shù)熱情，但各種音樂(lè)活動(dòng)卻熱情似火，極富感召力。固然這與音樂(lè)本身的感染力有關(guān)，可最主要的也是最值得美術(shù)活動(dòng)借鑒的卻是音樂(lè)活動(dòng)那種貼近生活的真情。由此看來(lái)，我們也有理由相信，當(dāng)高校美術(shù)活動(dòng)觸及或融入服飾、美容、旅游、攝影、家裝等“生活美術(shù)”，并尋求與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行綜合實(shí)踐時(shí)，同樣也會(huì)使人興致盎然。

藝術(shù)教育的特點(diǎn)是感性大于理性，是“感到”而不僅僅是“知道”，是“感染”而不僅僅是“傳授”。可長(zhǎng)期以來(lái)，人們卻習(xí)慣于把美術(shù)當(dāng)做是一種“知識(shí)”來(lái)認(rèn)識(shí)。相關(guān)文論、傳媒甚至教材不厭其煩的重復(fù)著一些“假、大、空”的不實(shí)之詞，許多所謂的“內(nèi)行”，也在利用人們的無(wú)知大吹大擂、獲取虛名與私利。從而導(dǎo)致了我們大多數(shù)國(guó)人對(duì)美術(shù)缺乏真情實(shí)感，只能說(shuō)是略知皮毛。不少人耳聞目睹也會(huì)知道些名家名作，但知道了過(guò)后除了那種漠不關(guān)心、無(wú)關(guān)痛癢的表情，便是那種莫名其妙的敬佩。前者只能說(shuō)明我們?nèi)鄙倜佬g(shù)文化的環(huán)境熏陶，而后者與其說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的崇拜，不如說(shuō)是對(duì)名譽(yù)的渴望來(lái)的更為貼切。中國(guó)的美術(shù)事業(yè)與音樂(lè)事業(yè)相比，“感性”明顯不足，事實(shí)上也還沒(méi)有真正的走入大眾，尤其是“主流美術(shù)”，基本上還屬于圈內(nèi)行為。

中國(guó)高校的美術(shù)教育也是“感性”明顯不足。盡管我們可能在教學(xué)中會(huì)去竭力增強(qiáng)這一點(diǎn)，但“感性”的獲得需要具備比較純正的藝術(shù)心理，它包括人文性、情感性、自然性等諸多要素。如何使學(xué)生在感受過(guò)程中心有靈犀、觸景生情，不是僅靠“論理”就能解決的。教師本身必須具備較高的人文修養(yǎng)，較好的道德情操，較寬的生活知識(shí)面。教學(xué)的內(nèi)容是顯性與隱性的相輔相成，教學(xué)的過(guò)程是知識(shí)與感受的潛移默化。而現(xiàn)今眾多的美術(shù)教學(xué)及美術(shù)教材，說(shuō)理論理不遺余力，語(yǔ)言文風(fēng)一本正經(jīng)，思想內(nèi)容味同嚼蠟，實(shí)在是有違“規(guī)劃”中提出的“根據(jù)藝術(shù)教育的規(guī)律和學(xué)生生理心理發(fā)展的特點(diǎn)”來(lái)進(jìn)行教學(xué)的要求。

藝術(shù)素質(zhì)教育體現(xiàn)在日常生活中，其實(shí)是自己教育自己，或者說(shuō)是充分“自作聰明”的。所以高校美術(shù)教育可以無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，甚至無(wú)中生有。我們學(xué)生的每一雙眼睛都在隨時(shí)觀察，有專(zhuān)業(yè)的、人際的、物質(zhì)的、社會(huì)的、政治的，肯定也會(huì)有審美的，問(wèn)題是許多審美眼光往往是附庸風(fēng)雅的、隨波逐流的，較少是獨(dú)具只眼的、自我陶醉的。從中不難看出，我們大多數(shù)學(xué)生的思維方式都比較“現(xiàn)實(shí)”，或者美其名曰這叫擺脫幼稚、走向成熟。豈不知我們失去了童貞乃藝術(shù)之大忌，豈不知人的藝術(shù)素質(zhì)中最主要的形象思維的方式已被淡忘。“現(xiàn)實(shí)”固然無(wú)法改變，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法完全可以因人而異。如果我們的鑒貌辯色少些功利，我們的觸景生情多些形象；如果我們的行為舉止少些浮躁，我們的智商情商多些融合；也許我們就會(huì)悠然自得的享受自我教育，也許我們自身的藝術(shù)潛能便會(huì)由此勃發(fā)。

培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性及創(chuàng)新精神的人才是現(xiàn)今時(shí)代的迫切需要，是教改的基本理念，是高素質(zhì)教育的一種具體體現(xiàn)。因此在高校美術(shù)教學(xué)中如何滲入“個(gè)性”與“創(chuàng)新”，是非常值得重視的。況且，美術(shù)自身的特點(diǎn)也決定了學(xué)習(xí)者必須具備這兩個(gè)基本的要素。

“創(chuàng)新”作為一種精神與“個(gè)性”是緊密相連的，并且它們應(yīng)該是相輔相成、齊頭并進(jìn)的，這里面包含的學(xué)問(wèn)精深廣博，非一朝一夕可以說(shuō)的清楚。然而，我們?cè)诰唧w的美術(shù)教學(xué)進(jìn)程中，怎樣才能腳踏實(shí)地，積好每一跬步而至千里，則是一個(gè)非常實(shí)際、不容含糊的問(wèn)題。

“形象化”的重要性歷來(lái)受到肯定，教改理念更是對(duì)此倍加推崇。與以前不同的是，現(xiàn)在的“形象化”己不僅僅是停留在相關(guān)專(zhuān)業(yè)或技術(shù)的層面上，更重要的是它應(yīng)作為一種基本的素質(zhì)植根于人的內(nèi)心深處，融化于人的言行舉止之中，并能夠由此而豐富人的創(chuàng)新意識(shí)，激勵(lì)人的創(chuàng)新精神。而美術(shù)作為最主要的藝術(shù)學(xué)科之一，其擔(dān)負(fù)的形象化教學(xué)的作用是“不可替代的”。

美術(shù)學(xué)習(xí)有個(gè)提醒曰：只想不畫(huà)，有點(diǎn)遺憾；只畫(huà)不想，可謂悲劇。所謂“畫(huà)”主要是對(duì)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，這還要看在什么樣的環(huán)境中才能發(fā)揮作用，而非美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，會(huì)“想”則會(huì)在一個(gè)更大的時(shí)空里對(duì)自己對(duì)別人產(chǎn)生潛移默化的作用。所以說(shuō)，盡管我們尚沒(méi)有足夠的時(shí)間與條件去保證每一位高校學(xué)生都“會(huì)畫(huà)”、“會(huì)創(chuàng)作”，但這并不妨礙我們可先培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作思維，并由此拓展教學(xué)理念，從而使我們能夠真正的發(fā)揮美術(shù)自身的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)教改的精神。由此想來(lái)，培養(yǎng)美術(shù)創(chuàng)作思維能力其實(shí)就是為創(chuàng)新精神或個(gè)性發(fā)展做鋪墊。

二、高校美術(shù)教育貴在啟迪豐富的創(chuàng)作思維

所謂創(chuàng)作思維，可以理解為在形象思維的過(guò)程中，不斷涌現(xiàn)出具有獨(dú)特意味的新形象的一種思維方式。這對(duì)于專(zhuān)業(yè)美術(shù)人員來(lái)說(shuō)，是從事美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而對(duì)于非專(zhuān)業(yè)人員來(lái)說(shuō)，是一種重要的藝術(shù)素質(zhì)。一般而言，學(xué)生時(shí)期是這種思維培養(yǎng)的最佳階段。但其“成熟期”正是處在大學(xué)生這個(gè)年齡段。因此，高校美術(shù)教育理應(yīng)充分發(fā)揮美術(shù)的作用，以豐富學(xué)生的綜合素質(zhì)：

1、視覺(jué)形象思維是美術(shù)創(chuàng)作思維的基本特征。

美術(shù)即是視覺(jué)藝術(shù)，可知道這個(gè)道理不等于能養(yǎng)成這種思維習(xí)慣。學(xué)生的形象思維興許是很富激情的，可“透視”這些形象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其視覺(jué)性不夠明確，或者說(shuō)其中的文學(xué)成分和音樂(lè)成分可能占了較大的比重。而我們需要研究的，則是如何使其中的美術(shù)成分占主導(dǎo)地位。

只要用心體驗(yàn)一下就會(huì)感覺(jué)到，任何一種情感都可以被某種視覺(jué)形象所表現(xiàn)，而任何一種視覺(jué)形象，也都蘊(yùn)含著某種情感。關(guān)鍵是我們應(yīng)如何品味并把握兩者的正確關(guān)系。由此推論，學(xué)生“視覺(jué)性”的不足是因?yàn)椤耙曈X(jué)詞匯”積累太少。所以，一味苛求學(xué)生憑空臆想，實(shí)際上是強(qiáng)人所難。可見(jiàn)我們首要任務(wù)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生收集形象、豐富記憶表象。

除了賞析大量的優(yōu)秀美術(shù)作品之外，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，豐富形象不必要（也沒(méi)條件）歷經(jīng)艱辛、跋山涉水的去體驗(yàn)生活，因?yàn)椤吧钪刑幪幎加忻馈薄Ｒ苍S是學(xué)生對(duì)周?chē)囊磺辛?xí)以為常，沒(méi)了新鮮感的緣故；也許是他們埋頭苦讀，無(wú)暇賞玩的緣故；不少學(xué)生似乎不諳“處處留心皆學(xué)問(wèn)”。看來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生將尋常的事物看得別有新意，是非常有必要的。

看的學(xué)問(wèn)關(guān)鍵在于“藝術(shù)之心”。要善于把自己的情感融入到所見(jiàn)的物象中去，并全然不顧它們通常的實(shí)用性。我們不妨由細(xì)微處見(jiàn)精神，先觀察、比較兩個(gè)人、兩棵樹(shù)、兩束草、兩朵云等常見(jiàn)形象，去感受一下它們?cè)煨偷母呦拢贿M(jìn)一步再擴(kuò)大范圍，去體味事物形象之間的“構(gòu)成”，感悟它們的變化統(tǒng)一之美。而對(duì)學(xué)生喜歡追究的“到底什么樣的事物看起來(lái)才是美的”這類(lèi)問(wèn)題，過(guò)多的解釋反而會(huì)越弄越玄乎。藝術(shù)事理的精髓應(yīng)讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟。

2、個(gè)性化的形象思維是美術(shù)創(chuàng)作思維的關(guān)鍵。

沒(méi)有個(gè)性，談何創(chuàng)作？這個(gè)問(wèn)題不難理解。可未必“與眾不同”就是個(gè)性。在藝術(shù)中真正的個(gè)性是寓有共性要素的，是要被大多數(shù)人所接受的，這實(shí)際上反映出個(gè)性的價(jià)值。

那么，到底應(yīng)該怎樣理解個(gè)性呢？簡(jiǎn)要的說(shuō)，就是當(dāng)你找到了一種人們都想表達(dá)但又不易用語(yǔ)言或其它方式表達(dá)出來(lái)的東西，而這種東西恰恰能被你用視覺(jué)形象反映或表現(xiàn)出來(lái)，這就是找到了個(gè)性。從根本上講，每個(gè)人與眾不同的東西都是人類(lèi)本質(zhì)的某種反映，可是由于受各種因素影響，每個(gè)人本質(zhì)的藏露變化不盡相同。然而有趣的是，你的藏或許是別人的露，別人的藏或許正好是你的露，如果你能夠很好的把握、運(yùn)用你自己的露，并挖掘出別人的藏，這應(yīng)該說(shuō)是個(gè)性的最好體現(xiàn)。

所以說(shuō)，在視覺(jué)形象的個(gè)性思維上，對(duì)學(xué)生干涉過(guò)多，千方百計(jì)使其思想套入某種“正路”，這樣的教學(xué)用心可謂良苦，但結(jié)果常常適得其反。

學(xué)生的個(gè)性思維主要受生活經(jīng)驗(yàn)、性格特點(diǎn)、知識(shí)層次三個(gè)因素的影響。我們需通過(guò)各種途徑了解學(xué)生這些方面的情況，并配合如下要點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)：

一是充實(shí)觀察對(duì)象：想象的習(xí)慣性局限源于對(duì)生活觀察的局限。正象大多數(shù)常人一樣，學(xué)生總偏愛(ài)去觀察那些表面看上去比較新奇的，或與各類(lèi)藝術(shù)表現(xiàn)相吻合的事物（因?yàn)檫@樣容易發(fā)現(xiàn)美），以致無(wú)形中縮小了觀察的范圍。盡管他們有時(shí)也竭力想看出不引人注意的事物的美，但終因無(wú)所發(fā)現(xiàn)而作罷。如果我們?cè)谟^察時(shí)不過(guò)份拘泥于美的客觀性，而以美的主觀性為主導(dǎo)去積極搜尋，情形可能會(huì)大有改觀。

二是轉(zhuǎn)換視點(diǎn)，取人之所不取：這就是說(shuō)，即便是對(duì)那些人所共求的事物的觀察，也不一定非要選取相同的角度不可。同樣的客觀對(duì)象在主觀的作用下，會(huì)有豐富多樣的變化。山水樹(shù)木，可以是寫(xiě)實(shí)的，也可以是印象的、抽象的；星空月夜，給人感覺(jué)是靜的，但在凡高看來(lái)卻是動(dòng)的；諸如此類(lèi)例子舉不勝舉。

上述兩點(diǎn)均包含一個(gè)重要因素，即發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)作用。人的藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律證明，當(dāng)我們的主觀具有鮮明個(gè)性時(shí)，通過(guò)“移情”，在客觀中也能呈現(xiàn)出“個(gè)性”，這就是物我兩融。當(dāng)我們繼而在客觀中把握住和自己主觀相融的形式因素，形象思維的個(gè)性特點(diǎn)便隨之呈現(xiàn)了。

3、各種形象的有機(jī)聯(lián)系、靈活轉(zhuǎn)化，可使美術(shù)創(chuàng)作思維豐富多采。

人在身心進(jìn)入藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，往往是以一種形象為思維主導(dǎo)，而其它與之有內(nèi)在聯(lián)系的多種形象也會(huì)隨之協(xié)同作用。人們聽(tīng)到高亢的樂(lè)曲，心中可能會(huì)激浪滔天而很難冒出小橋流水，這就喻示著形象是能夠相互轉(zhuǎn)化的。抓住這一環(huán)節(jié)對(duì)教學(xué)十分有利：比如說(shuō)伴隨著一個(gè)音樂(lè)形象，如果同時(shí)出現(xiàn)了幾個(gè)視覺(jué)形象，那么哪一個(gè)最好呢？它為什么最能體現(xiàn)這個(gè)音樂(lè)形象呢？如果認(rèn)真解答類(lèi)似問(wèn)題，無(wú)疑可以提高學(xué)生思維中的創(chuàng)作意識(shí)。

一種視覺(jué)形象也能轉(zhuǎn)化為另一種視覺(jué)形象。是否會(huì)轉(zhuǎn)化其實(shí)就是區(qū)別臨摹與借鑒的一種標(biāo)準(zhǔn)——如果我們面對(duì)近乎完美的藝術(shù)形象，前者的依樣葫蘆較之后者的“再創(chuàng)造”，很明顯少了些創(chuàng)作意識(shí)。通過(guò)對(duì)各類(lèi)美術(shù)作品的認(rèn)真賞析，我們即會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多形象之間都具有某種共同規(guī)律。既如此，我們就完全可以掌握某種規(guī)律，“打造”出新的形象，以豐富和提高創(chuàng)作思維的形式與檔次。

順應(yīng)學(xué)生對(duì)其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)的偏愛(ài)，并適時(shí)將其轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的視覺(jué)藝術(shù)形象，也能開(kāi)啟學(xué)生的創(chuàng)作思維之門(mén)。比如說(shuō)，由只注意文學(xué)、電影作品中的文字、語(yǔ)言轉(zhuǎn)化到同時(shí)注意其中的插圖與畫(huà)面；由欣賞“美人照”轉(zhuǎn)化到欣賞優(yōu)秀的肖像畫(huà)等等。此外，學(xué)生的各種“表現(xiàn)欲望”也可以通過(guò)富有個(gè)性的視覺(jué)形象得到滿(mǎn)足，只要我們抓住機(jī)遇，適時(shí)引導(dǎo)，選擇好正確的“表現(xiàn)形式”，是能夠起到很好教學(xué)效果的。

創(chuàng)作思維說(shuō)白了就是你的“內(nèi)心視象”是否具有創(chuàng)造性、藝術(shù)性，是否能反映你的個(gè)性；果如此，你的心靈就是豐富的、充實(shí)的，同時(shí)也是被“凈化”的；由此可見(jiàn)，你的所有的“創(chuàng)新”一定也是挺“精神”的，你的人生也一定是精彩的！