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從春秋時周人及晉人以地名為畤，稱平畤、逆畤，可知周、晉有畤祭之祀，最早在公元前543年前。史書所言畤祭，最早為秦襄公所立的西畤。《史記•六國年表序》中言：“太史公讀《秦記》，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。”[2]685，卷15《六國年表》秦襄公于公元前777～前766年在位，系秦君始封為侯者。《史記•十二諸侯年表》：“（周）平王元年/秦襄公八年，初立西畤，祠白帝。”[2]1359，卷28《封禪書》西畤之立在秦襄公八年（前770年），比《左傳》所記周之平畤要早200余年。故而，可以肯定，畤祭最早開由秦人創設，晚周諸畤，乃學自秦人。除西畤外，秦人所立之畤，尚有不知具體設置年代的好畤和吳陽武畤。“自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠。”[2]1359，卷28《封禪書》好畤在今陜西乾縣東10里好畤村。武畤在今甘肅華亭縣麻庵鄉境，所謂吳岳（今關山）之陽。

秦文公十年（前756年）立鄜畤。《史記•封禪書》“其后十六年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：‘此上帝之徵，君其祠之。’于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。”[2]1358，卷28《封禪書》鄜畤在今甘肅華亭縣麻庵鄉境。秦宣公四年（前672年）所立密畤。[2]185，卷5《秦本紀》密畤在今甘肅華亭縣麻庵鄉境。秦靈公三年（前422年）建立的吳陽上畤、下畤。[2]704，卷15《六國年表》上、下畤在今甘肅華亭縣麻庵鄉境。秦獻公十八年（前367年）所建畦畤。《史記•封禪書》“櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽，而祀白帝。”[2]1365，卷28《封禪書》畦畤在今陜西臨潼東北。從秦襄公創西畤，到秦獻公建畦畤，秦人在前后400余年中，不懈追求，創造和完善了有獨自特色的畤祭祀典，成為后來封禪和都城南北郊禮天地（后稱天壇、地壇）的先聲。其實，秦襄公的西畤，也是總結民間早已有的農業祭祀創新而成的。徐中舒先生曾說：“秦國諸畤，出于當地傳說，其初均為民間祠祀，所祭之廟為雜合體，其與五行配合乃后來之事。畤為峙立之意，民間所祭雜神，可能在田中立石以祭，屬原始拜物教。”[4]535-536順著徐先生思路，我們從造字上破析這一問題。畤字從田從寺。《說文解字•田部》“田，陳也，樹谷曰田。象四口十阡陌之制也。凡田之屬皆從田。”[5]290畤字以田為偏旁，說明其與土地耕植有關。而寺字的構形在金文中是上為止，下為又（即寸）。金文中，止為足之形，又為手之形，林義光《文源》言：“寸，象手形。”又言：金文寺“從又從之，本義為持。”《詩•大雅•瞻卬》“時維婦寺”句《正義》言：“寺，即侍也。”[6]577畤從田從寺，意為侍田，即人手足并用于田地之謂。而畤之肇始，當是農民祈求農業豐收的活動。由于原始農業對自然條件依賴極大，主宰風雨雷電的是天——上帝。所以早期的畤祭應為農民祈禱上天佑護的祭典。

而秦人之為秦，或者又與農業關系密切。從《史記•秦本紀》的記載可知，秦人自非子以來就擅長于畜牧業，尤其是養馬。因其為王室養馬有功，被周孝王“分土為附庸，邑之秦。”[2]177，卷5《秦本紀》此秦，史書中又稱為秦亭、秦谷，在今甘肅清水、張川縣境。非子封地何以稱為秦？秦字的各種書體，包括金文“”“”，[7]卷7都是從禾。《說文解字》言：“秦，伯益之后所封國。地宜禾，從禾，舂省。一曰秦，禾名。”[5]146禾本為谷子（粟），是自大地灣以來西北先民所種植的一種主要糧食作物。而舂，指將谷子殼搗去，以便食用。從秦字字形構造證明，秦谷或秦亭系適宜于農業的地方，或者是一個農業生產為主要經濟形態的地方。由于秦人遷徙至此，遂在從事傳統畜牧業的同時，致力于農業生產。在這種情況下，以祈求上天佑護農業豐收的畤祭，就從民間走向國家層面，而正式開創了畤祭。秦人開創的畤祭，不僅在春秋戰國時期為周人所仿效，在秦皇朝滅亡以后，也被漢人繼承和發揚。漢人將秦國的畤祀與五行學說相聯系，用秦朝的四畤加上漢高祖新立的北畤，合稱五畤，以與五行相合。《史記•封禪書》載：（漢王）二年，東擊項籍而還入關，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。[2]1378，卷28《封禪書》所謂“莫知其說”，其實就是時人尚未將秦之畤祭與陰陽五行的關系編造圓滿。漢人所言之秦之四畤，乃指秦文公所立鄜畤、秦宣公所立之密畤、秦靈公所立吳陽上畤和下畤。①雖然漢人未將西畤和畦畤列入秦之四畤中，但據《史記•封禪書》，漢帝在祭五畤的同時，“西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。”即仍定時對西畤和畦畤進行祭祀。

禮縣鸞亭山為秦漢西畤遺址

據甘肅省文物考古所等五單位編著的《西漢水上游考古調查報告》介紹：[8]（鸞亭山）遺址位于禮縣城關鎮后排村北側，東為燕河（燕子河），西為劉家溝，南為縣城，北為黃土峁梁地帶，地勢險峻。遺址位于山頂被挖斷的山脊上，坡度比較緩，面積約2000平方米，海拔1576.9米。鸞亭山為縣城最高點，山上和山下有漢墓，西側的劉家溝里有墓葬，山的第3～4級臺地上曾經出土玉戈，也曾采集到“長樂未央”瓦當和冥錢，山的最高點有祭禮坑和漢代的建筑遺跡，祭祀坑被盜。山腰的兩翼還有對稱的夯土臺，山腰東部的夯土呈梯形，東西長20、南北寬25、高6米。山頂為夯土，面積20×20平方米。山頂上面散落大量的瓦片、陶片和骨頭，另外還留有石頭鋪制的散水遺跡。瓦有板瓦和筒瓦，紋飾為粗繩紋，內飾布紋，還有內飾方格紋的。半山腰也散落瓦片。采集到乳狀矮足鬲，素面泥質紅陶鬲足、灰陶罐等。梁云先生對鸞亭山遺址進行了分析研究，認為，鸞亭山山頂應是歷史上西畤的一部分。[9]我們贊同這一判斷。在犬戎之亂中，秦襄公出兵勤王，且護送平王到洛邑，被封為諸侯，回西垂后創立西畤。關于秦襄公建西畤，《史記》中有如下說法：《秦本紀》：襄公“七年春，周幽王用褒姒廢太子，立褒姒子為適（嫡），數欺諸侯，諸侯叛之。

西戎犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下。而秦襄公將兵救周，戰甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：‘戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。’與誓，封爵之。襄公于是始國，與諸侯通使聘享之禮，乃用騮駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。”[2]179，卷5《秦本紀》《秦始皇本紀》：“太史公曰”引《秦紀》載：“襄公立，享國十二年。初為西畤。葬西垂。”①[2]285，卷6《秦始皇本紀》《六國年表序》中言：“太史公讀《秦記》，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。”《十二諸侯年表》：“（周）平王元年/秦襄公八年，初立西畤，祠白帝。”《封禪書》：“自周克殷后十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為犬戎所敗，周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一云。”[2]1358卷28《封禪書》秦襄公所立之西畤，因在西（縣）而得名。西，或稱西垂、西犬丘，秦人實行縣制后，稱西縣，轄屬于隴西郡。秦始皇統一六國后，將郡縣制推向全國各地，西縣仍屬隴西郡。張守節《史記正義》引《括地志》言：西垂在“秦州上邽縣西南九十里，漢隴西西縣是也。”[2]178，卷5《秦本紀》正義即今甘肅禮縣境。司馬貞《史記索隱》稱：“襄公始列為諸侯，自以為居西，西，縣名，故作西畤，祠白帝。畤，止也，言神靈之所依止也。亦音市，謂為壇以祭天也。”[2]179，卷5《秦本紀》其所謂西，則后來之西縣，亦即今之禮縣境。近十幾年的考古發掘，證實了禮縣為秦人發祥地西垂、西犬丘，秦漢隴西郡西縣之所在。因而襄公所立西畤在今禮縣境。那么，西畤在禮縣的具體位置如何？漢人記載西畤時說：“祭人先于隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有畤，埒如種菜畦，畤中各有一土封，故云畤。”[10]100《史記•封禪書•正義》言“晉灼曰：《漢注》在隴西西縣人先祠山下，形如種韭畦，畦各一土封。”[2]1365，卷28《封禪書》這兩條材料，或言西畤在“隴西西縣人先祠山下”，或說“祭人先于隴西西縣人先山，山上皆有土人，山下有畤”。人先即人祖，人之祖先的意思。查古籍中“人先山”一名，僅在此出現。而“人祖山”卻有兩處。一在今甘肅張掖。《明一統志》卷37陜西行都指揮使司（即今甘肅張掖甘州區）山川類下有“人祖山，在都司城東北四十五里，其山不毛。”《甘肅通志》卷6《山川•甘州府》記載“人祖山，在縣東北四十里，俗名快活山，其山不毛。”一在今山西吉縣。《山西通志》卷167記載，吉州“伏羲廟在庖山巔，相傳伏羲為人祖，故此山亦名人祖山，有舊碑，傳為伏羲氏故宮。”后者明確稱，因傳伏羲為人祖，故名此山為人祖山。由此，可知稱為人先或人祖者當應為一位古代傳說系統中的神人或家族之始祖。

《史記•秦始皇本紀》中據秦人遺留史書《秦紀》記載，秦封侯以后居于并葬于西垂的秦君只有秦襄公及其子秦文公。禮縣大堡子山發掘有秦公陵墓，或為二者之一。秦封侯是一件光宗耀祖的大事，應該祭告祖先，于是秦襄公到祖廟去告祖，這是西畤之祭為史書所記之始。秦襄公時西畤人先山之“人先”應為其時秦人所認定的祖宗，至少是一位有關系的神祗。《史記•秦本紀》中秦君世系及其事跡的材料抄自秦史，該文稱，秦襄公“祠上帝西畤”，而《封禪書》則說襄公“自以為主少皡之神，作西畤，祠白帝。”上帝者，天帝也。上也可以釋為上下之上，即以前的為帝者，或即秦人之始祖。②而白帝，則是少皡。少皡又寫作少昊。《路史》后紀第7卷《小（少）昊》稱，“小昊青陽氏，名質，紀姓，其父曰清，黃帝之第五子，方傫氏之生也。胙土于清，是為青陽。配于類氏曰娥，居河之微，逆星流槎，奏便媚之樂，樂而忘歸，震，而生質也，白帝子也。”[11]95，卷7《小昊》文中之“居河之微……震（娠），而生質也，白帝子也”一句極為重要，是說少昊生于大河（即黃河）上游，是西天上帝白帝使其母受孕而生，故稱其為白帝子。而禮縣即在大河上游的西北地區，故禮縣一帶或為少昊出生地或活動地。少昊有子大業，大業生皋陶，皋陶生伯翳，伯翳或寫作伯益。《史記•秦始皇本紀》“太史公曰”稱：“秦之先曰伯翳，嘗有功于唐虞之際，受土賜姓。及殷夏之間微散。至周之衰，秦興，邑于西垂。”[2]276，卷6《秦始皇本紀》稱因伯益有功于唐虞，舜遂封土賜姓予之。

以上資料證明，伯益為秦人之先祖，而少昊又是伯益的高祖，即秦人之始祖。《路史》稱：“（伯益）生大廉、若木、恩成。大廉事夏后為鳥俗氏、路俗氏。后有孟虧、仲衍。孟虧能帥翳者，作土于簫，是為簫孟氏。夏后氏衰，孟虧去之，而鳳凰隨焉。仲衍臣商，太戊其裔。戎胥軒內酈山氏生仲潏。仲潏生處父。處父健步，是為蜚廉。生革暨季勝。勝二世造父，封趙。七世叔帶乃隸晉九世。……革五世曰非子，孝王封之秦谷，使復為嬴氏。五世襄公勤于平王，錫之岐豐，以為侯。”[11]97，卷7《小昊》《史記•秦本紀》有另一套非子以上秦人祖宗系統，大體以顓頊為其始祖，其孫女脩生大業，大業生大費（即伯翳），大費生大廉、若木，大廉玄孫為孟戲、中衍，若木玄孫為費昌，中衍玄孫中潏，中潏以下大體與《路史》同。因秦襄公立西畤祭少昊，則其所認之始祖應為少昊，故以下以《路史》之非子以前宗祖系統，非子以后以《史記•秦本紀》之宗祖系統接入，做出秦襄公以上之秦宗族世系表：黃帝─清─少昊（質）─大業─皋陶─伯益（栢翳、大費，始賜嬴氏）─大廉（鳥俗氏）……①仲衍……戎胥軒─仲潏─處父（蜚廉）─惡來（革）─女防─旁皋─太幾─大駱─非子（秦嬴）─秦侯─公伯─秦仲（為大夫）─莊公（西垂大夫）─襄公（封公建國）這是秦人自始祖少昊至高祖伯益，又至五世祖非子被周孝王封于秦谷，即西犬丘、西垂，再至襄公從西垂崛起建國的世系傳承的一種傳說。也就是說秦襄公時的祖先認識，應以少昊為始祖，封土得姓者伯益為高祖，而封于秦谷的非子為直接祖先。

其時之人先祠，似應為祭其始祖少昊，附祭伯益、非子及其三代祖先。秦人始祖少昊傳為西天之帝白帝所生，故稱其為白帝，即西天之帝，生于“河之微”，其后代非子被周王封于秦谷，再傳至秦襄公被平王封為侯。秦襄公在其發跡之地建畤祀祖，當在始祖所生之地或所葬之地（山）或始封西的非子之葬地稱為人先山，應為理所當然之事。西漢人之稱西畤為白帝少皞（昊）之祭，還應與人稱少皞為“西方之帝”有關。《淮南子•天文訓》言：“西方金也，其帝少皞。其佐蓐收，執矩而治秋。”[12]卷3《天文訓》，葉1B西漢人以少昊為白帝，西方之帝，少皞又是主農業收成的神，故而畤從字形上分析，與農業之祭有關。總之，所謂西畤所在之人先山，似應為祭秦人始祖少昊及其以后重要祖先的宗族祠廟所在地。查考古報告，在鸞亭山附近，如西山遺址有大規模的早期秦的聚落遺存。帶陶水管道的夯土建筑遺址、城墻等遺跡。雷神廟遺址，都發現有“大量被盜掘的周代、春秋、戰國和漢代墓葬等”。由此，我們應能推斷，禮縣鸞亭山遺址，古稱人先山，是秦襄公所立祭祀其始祖少昊或始封西之先祖非子的西畤遺址。

作者：汪受寬單位：蘭州大學歷史文化學院