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一、什么是中國傳統(tǒng)文化

1.文化傳統(tǒng)缺失的現狀

云南某些地方到了冬天竟然和中國北方一樣荒涼!佛事也不常做了，寺院方丈甚至成了想賺錢的小青年，游客來時念佛經，游客一走就成了小商販。潑水節(jié)天天都能過，只要游客愿意給錢，公園里的青年男女就立刻潑水給你看。傳統(tǒng)的節(jié)日活動成了單純的表演。甚至兒童穿民族服裝也是為了賺錢。這樣看來，傳統(tǒng)是給人看用來謀取利益的，而不是一種文化。而在泰國，人們是寧愿忍受窮苦要保護樹林保護傳統(tǒng)的自然植被，并且依然花大部分錢在佛事上來維護自己的宗教信仰。文化的統(tǒng)一雖然在一定程度上利于國家統(tǒng)一社會和諧，但是如果所有的民族都逐漸被漢化了，那么中華民族的魅力又在哪里呢?民族的多樣性，文化的多彩性，本是強大的原因之一。春秋戰(zhàn)國時期文化的沖突極大地推動了社會的發(fā)展。所以中國現在仍需要一個自由的文化氛圍，讓各族文化自由發(fā)展，也給每個民族一個機會來弘揚文化，更需要每個人盡力去尊重去保護民族的文化，不能讓非主流文化在工業(yè)文明中被沖擊掉。否則中國文化又在哪里呢?工業(yè)文明已經是世界主流了，按照馬克思的理論，全人類都要走向統(tǒng)一，都要融合，那么每個國家都失去個性倒是件值得高興的事了。

2.文化缺失的另一個現狀是一些傳統(tǒng)精神的淡化

比如革命文化。革命文化中有幾個活力因素，一是愛國主義，二是集體主義，三是英雄主義，四是理想主義和樂觀主義。愛國主義是1840年后中國國門被迫打開后形成的。也就是說，是在國家受到外來侵略時才形成的。那么在和平時期，人們感受不到侵略感受不到危機，這樣的精神難免會淡化。至于集體主義，說小一點，就是學校里一個班級的問題。但是很多人覺得講集體觀很幼稚，潛意識里對集體主義存在反感和排斥。英雄主義就更難辦了，因為人們的種種誤解，做好事都需要勇氣，因為很有可能被人說成是“炒作”。理想主義和樂觀主義倒是還有，但按照錢理群先生的話來說，這是中國人的國民性之一:做夢。我認為缺失還有一種表現，就是想盡辦法搜出什么文化遺產來宣揚。但應該重視文化遺產的存在價值，前兩年，很多專家學者為了大運河是否應該申報世界文化遺產而展開了爭論。眾所周知，大運河是隋朝一個震驚世界的工程，在歷史上也起到過巨大作用。然而今天大運河是什么呢?河道多處堵塞，不能通航，甚至還被垃圾覆蓋。也就是說，這條河根本就沒有實用價值了。

二、經濟全球化下的中國青少年傳統(tǒng)文化缺失

中國目前正經歷著一場前所未有的社會變革，而這場變革有著其自身的歷史延續(xù)性。應該說，自1840年西方列強用槍炮強行敲開中國大門后，古老的中國就一直在經歷著血與火的社會變革。其間，有翻天覆地的社會制度變革，有反抗民族壓迫的的民族戰(zhàn)爭，還有看似平靜，實則蘊涵了具有劃時代意義的思想革命運動。

1.中國傳統(tǒng)文化長時間處在變革期

在近一百七十年間的復雜而深刻的社會背景和歷史力量的作用下，古老的中國傳統(tǒng)文化也經歷了痛苦的洗禮。這中間，無數仁人志士、學貫中西的學者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩問著中國傳統(tǒng)文化對于中國自救和發(fā)展的意義。長期占據中國文化主流的儒釋道文化及其傳統(tǒng)文化也幾經受到質疑，甚至在今天仍然不時引起學界爭鳴的聲音。中國傳統(tǒng)文化在近兩個世紀中接連不斷的社會變革中究竟體現出了多少生命力呢?答案似乎并不樂觀。一個無法回避的現狀是，中國傳統(tǒng)文化的聲音在當代中國乃至世界的發(fā)展過程中顯得十分微弱。有學者觀點認為，中國傳統(tǒng)文化對于呼喚民主與科學的中國發(fā)展并無益處。新中國成立后，我們的文化事業(yè)百廢待興，其發(fā)展道路十分坎坷，在很大程度上使許多中國傳統(tǒng)文化典籍在國內早已無人問津，反而是在日、韓還有一些西方國家中掀起了熱潮，然后外國人的關注學習熱情反過來刺激了中國人，使我們回過頭來重新發(fā)掘被我們遺忘的角落。我們是否已經面臨著傳統(tǒng)文化的缺失?中國傳統(tǒng)文化難道僅要靠幾句口號和少數專家學者來繼承?這其實已經涉及到“生存還是毀滅”的問題。然而，中國的發(fā)展離不開日益成熟的市場經濟、離不開各國聯(lián)系日益緊密的全球化，離不開高科技和跨國公司，但是更離不開自己本土上已經孕育了五千年的中國傳統(tǒng)文化。放眼西方世界今日的成就，任何一項都能與西方歷史上的文化傳統(tǒng)上尋到根源。

2.中國傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚

魯迅先生關于“拿來主義”的聲音已經在中華大地上回蕩好久了，一向善于學人長處的日本也給我們作了一個多世紀的生動教材。可是我們建立新文化的任務直至今日卻依然宭迫。使我們經常感到危機的是，就在我們很多人十分愜意地沉浸在好萊塢、NBA和香奈兒包包營造的氛圍中時，西方人不僅很好地繼承并發(fā)展著自己的文化，更在積極努力地研究《孫子兵法》和《論語》的真諦。中國人從西方學來了馬克思主義，更應該從西方發(fā)展歷程中學到發(fā)展壯大自己的寶貴經驗與教訓。那些走在大街小巷里的“西式”男女，那些將要成為明日中國主流的人們，難道就僅靠以張揚個性為榮的氣質和對中國、對西方一知半解的常識要將中國的火車頭駛向未來世界嗎?然而，整理傳統(tǒng)文化并建立新文化的任務實在有其艱巨性，因為它涉及到歷史和現實多重復雜性。它不可能靠幾條口號、幾篇學術論文和幾場國際會議就能得到解決，雖然這些努力不可缺少。政府和社會的責任光榮而重大，然而在高度信息化社會的今天，其力量顯得有限。具有巨大影響力量的不是別的，而是靠多方面協(xié)調而成的社會風尚，好比當初歐洲的文藝復興和啟蒙運動，其影響滲透到千家萬戶，從而催生新的文化。中國傳統(tǒng)文化是在中國人自信心遭遇摧殘的狀況下漸漸失落，也必須在中國人正視自我、恢復自信的條件下復興。在此方面我們仍然任重道遠，中國文化在今天全球化進程中的自主性，不是取決于別的，就是看我們能否扎扎實實吃透自身文化，然后有效吸收外來先進文化，從而在新時期建立起中國的新文化。只有這種文化才是符合當今乃至今后中國發(fā)展之潮流的先進性文化。

3.中國傳統(tǒng)文化現階段的狀況

十一屆三中全會后，中國開始實行改革開發(fā)，從那時開始，中國的國門一步一步的打開了，中國人民也在這一市場化進程中獲得了很大的收益，從國家統(tǒng)計局統(tǒng)計的數據，從1978年到2013年中國的GDP總量從1978年的世界排名第15名到2013年的世界第二名，2013年我國人均國內生產總值達到5414美元，年均增長10%。青少年不能滿足國內跟不上節(jié)奏的生活方式，而這時外來文化也正在想盡一切方式來擠進中國廣大的市場，主要表現在西方的各種節(jié)日在中國的盛行如圣誕節(jié)，情人節(jié)等。在電子產品方面青少年也很熱衷，服飾方面青少年早已從單調色到流行時尚方面過度了，電影文化追求好萊塢大片，追求感官刺激;飲食文化方面對肯德基，麥當勞，必勝客等外來快餐的的過渡熱愛。在此以肯德基為例，1987年11月12日，中國第一家肯德基餐廳在北京前門開業(yè)。從而開始了他在這個擁有世界最多人口的國家的發(fā)展史。1992年10家，1996年100家，2004年1000家，2007年2000家。截至2009年2月4日，肯德基在中國餐廳數量達到2500多家。從以上數據可以看出這個洋快餐在中國取得了多么大的收益，我們可以思考一下中國有哪一家餐飲品牌有如此大的影響嗎?中國有著那么長的飲食文化史，《齊民要術•序》里說:“民可百年無貨，不可一朝有饑，故食為至急，”中國有句古話叫“民以食為天”。另外，在中國，飲食不僅是生存手段，更是藝術享受。中國傳統(tǒng)食譜中，同樣的面點，扁而薄的是餅，厚而方的是饃;我們有滿漢全席，共有108道菜。另外中國有八大菜系，這么多的品種供青少年選擇，為什么一個洋快餐卻在我國成功了。這不得不說明我們傳統(tǒng)文化正在一步步喪失。

三、中國傳統(tǒng)文化在青少年教育比重下降

中國擁有五千年的燦爛文明，進入21世紀，中國也隨著全球化的腳步步入了互聯(lián)網時代，我們可以隨時隨地獲取各種信息;另外，互聯(lián)網的到來也使我們了解到更多西方的文化，我們整天浸泡在好萊塢大片，用QQ和相隔數以萬里的親朋好友聊天，用微博寫心情，人們再也不用擔心自己是不是落在流行文化之后了，再也不用拿著很多本厚厚的書去圖書館了，而只用帶一個筆記本電腦，一敲鍵盤全部問題都解決了。在享受這一便利的同時，中國人也在一點一點的淡忘中國的傳統(tǒng)文化。最近幾年，中小學課堂和教材發(fā)生了一系列不大不小的變革，先是金庸的《天龍八部》進入高中課本，隨后姚明也進入了上海小學課本，緊接著周杰倫的《蝸牛》被上海的中學納入愛國歌曲。這一系列大眾文化走進中小學課本，在很大程度上對沒有完整的價值評判標準的中小學生來說無疑是一種巨大的挑戰(zhàn)，這會讓他們價值觀得到混淆，會對他們形成正確的的價值取向造成一定的困難。根據北京的傳統(tǒng)文化調查顯示:大學生對我國古代思想家的了解甚少，孟子(52．2%)、荀子(69．2%)、墨子(68．6%)、董仲舒(71．6%)、朱熹(70．3%)，對古典著作的閱讀也很少，有77．2%的大學生未看過《說文解字》，未讀過老子的《道德經》的達86．8%，未讀過《資治通鑒》的占72．4%，未讀過《史記》的占58．9%，就連《三字經》未讀過的也達69．4%。?從以上的分析不難看出，青少年的傳統(tǒng)文化存在明顯的缺失，這也就造成了我國學生語言表達不好，寫作水平下降等一系列問題，應該引起我們的高度重視。

四、青少年中國傳統(tǒng)教育的缺失

中國傳統(tǒng)教育教育我們要以集體為重，而否定西方的個人主義。但是我們青少年很多人把個人主義理解成了利己主義。英國人托克維爾，在美國考察了9個月零幾天，并于1835年發(fā)表了《論美國的民主》一書，在書中他首次使用了“個人主義”一詞。他認為，個體的存在先于社會的秩序，自身利益即是個體的行為目的，而社會制度則起源于個體間的互動之中。托克維爾闡述了關于民主國家中的個人主義，并對個人主義和利己主義作了區(qū)分。他說:“個人主義是一種新的觀念創(chuàng)造出來的一個新詞。我們的祖先只知道利己主義。利己主義是對自己的一種偏激的過分的愛，它使人們只關心自己和愛自己勝過一切。個人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感。”他得出結論說:“利己主義是跟世界同樣古老的一種惡習。”“個人主義是民主主義的產物，并隨著身份平等的擴大而發(fā)展。”另外，啟蒙思想的代表人洛克指出，生物的個人是自然的基本單位。洛克從人的自然狀態(tài)出發(fā)，推定一切個人都是為自我利益而生存、奮斗的。社會乃是這樣一群人以自愿的契約形式組成的一個共同體，其目的乃是維護組成該共同體的個人的利益。從以上我們可以得出，西方的個人主義強調的是平等，自由。而我們中國人理解的確是利己主義。所以我們在很多事情上都抱著事不關己的態(tài)度來處理。以最近幾年連續(xù)出現的見死不救為例，能反映一些社會道德問題，孔子說過:“君子喻于義，小人喻于利”，孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也;兩者不可得兼，舍生而取義者也”。他反對見利忘義，中國自古都是以義為主，而我們當代的人混淆了西方的個人主義和利己主義，對兩者產成了錯誤的解讀，造成了利己主義為主的人生價值觀，對生命的漠視，對周圍人的冷淡，每個人都生活在自己的世界里，沒有交流，久而久之，人和人之間沒有信任感，有的只是利益關系。

五、重建青少年中國傳統(tǒng)文化的途徑

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使所有中國人以及我們青少年引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力;另一方面，近代落伍了的中國正在高速發(fā)展，雖然中國人的觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。所有的一切告訴我們中國傳統(tǒng)文化對于青少年的重要性。

1.以電視、網絡來弘揚傳統(tǒng)文化

進入網絡時代，我們要正確使用網絡這一工具來更好的為青少年的學習服務，另外，還有一個最重要的是個人正確價值觀的形成，我們的政府應該利用網絡廣泛的宣傳以社會主義核心價值觀為主體的正確價值導向。社會主義核心價值觀主要由堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十八大報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀:“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”這是對社會主義核心價值觀的最新概括。十八大報告用24個字，分別從國家、社會、公民三個層面，提出了反映現階段全國人民“最大公約數”的社會主義核心價值觀，為培育核心價值觀奠定了基礎。從2002年開始的感動中國十大人物，每年的道德模范，這些先進人物的評選，大大增進了對先進道德價值的認同感。但是，要以更多的形式，例如可以利用微博講述一些先進人物的事跡。還可以利用一些廣告的時間來對傳統(tǒng)文化做一些宣傳，只有通過不斷的強化宣傳，青少年才能對社會主義核心價值觀有一個清楚而且深刻的認識，這才能從根本上改變青少年對傳統(tǒng)文化道德缺失的模式。

2.加強對中小學教師的中西文化教育

中國教育中中小學教師在整個國民教育中占了很大比重，但是中小學生除了語文課能夠接觸到中國傳統(tǒng)文化，其他學科幾乎沒有可能。另外，中國的語文老師中有很大一部分對英語又不是很精通，這就造成了文化的誤區(qū)。而現代社會，中國的青少年對于西方的的文化和價值觀優(yōu)勢非常推崇，在這過程中，老師又不能起到一個很好的解釋和向導的作用。所以，我們要加強對中小學教師在西方主流方向的價值觀方面的教育，這樣老師在教學生時會從中國文化和西方文化兩個角度進行分析，讓同學們有一個良好的價值觀，才不至于讓學生對西方一些價值觀有一個錯誤的認識，對中國青少年進入大學，步入社會都有著重要的作用。當前，我國正處在建設有中國特色社會主義事業(yè)的承前啟后、繼往開來的重要時期，要把青少年培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義四有新人，確保有中國特色社會主義的建設事業(yè)后繼有人，就必須深入研究中國傳統(tǒng)文化，把弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與我們今天的社會主義現代化建設有機地結合起來，以發(fā)展的眼光來看待問題，以現實需要為基礎，從長遠的戰(zhàn)略目標出發(fā)來尋求二者的結合點，不斷探索青少年思想品德教育和學校傳統(tǒng)文化培養(yǎng)工作的新途徑。（本文來自于《山西師大學報社會科學版》雜志。《山西師大學報社會科學版》雜志簡介詳見）

作者：趙軍單位：山西師范大學經濟與管理學院