前言：本站為你精心整理了傳統(tǒng)文化中的廉文化研討范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、我國傳統(tǒng)廉文化的萌芽與興起

1.盤庚“罰罪賞善”

重民思想始于商王湯。商王湯從“桀不務(wù)德”招致人心相背的教訓(xùn)中受到啟發(fā)，提出“人視水見形，視民知治不”，要求諸侯“毋不有功于民，勤于遁世”。盤庚延續(xù)了商王湯的重民觀念。盤庚宣布：不論遠(yuǎn)近親疏，都一律用刑罰來懲罰其罪行，用爵賞來表彰其善行。國家治理得好，是大家的功勞；國家治理得不好，那只是我一個(gè)人有失罪之過。顯然，盤庚對(duì)于臣民貴族的賞罰任免，提出了一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)，即視其是否對(duì)于治國益民有利，尤其是他提出，無論親疏皆罰罪賞善的原則，是后來“任人唯賢”人才思想的最早有文獻(xiàn)記載的源頭。

2.召公“德化為先”

召公是周文王的兒子，與武王、周公是兄弟。他經(jīng)歷了文、武、成、康四世，為西周王朝的建立和鞏固作出了重要貢獻(xiàn)。孔子在整理《詩經(jīng)》時(shí)，將《周南》和《召南》列在國風(fēng)開篇。《召南》中有許多詩篇歌頌召公所推行的德政，如《羔羊》篇曰：“召南之國化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。”《甘棠》篇?jiǎng)t歌頌了召公為了不打擾百姓，曾經(jīng)在一顆甘棠樹下處理事務(wù)的事跡，體現(xiàn)了人民對(duì)愛民如子、節(jié)儉廉潔的召公的無限敬愛和懷念之情。召公的這種以德為先、一心為民的思想對(duì)后世影響很大。

3.周公“任賢勤政”

周公，姓姬名旦，周文王之子，周武王之弟，是奴隸社會(huì)時(shí)期最杰出的政治家和思想家之一。周公發(fā)展了盤庚重民用德的廉政思想，認(rèn)為保民應(yīng)從善體恤、慎罰、戒荒寧幾個(gè)方面入手。在任賢方面，周公認(rèn)為，任人是否得當(dāng)是關(guān)系國家命運(yùn)的大問題。衡量賢人和小人的標(biāo)準(zhǔn)，周公將其概括為三點(diǎn)“：宅乃事，宅乃牧，宅乃準(zhǔn)。”周公認(rèn)為要想真正理解“稼穡之艱難”，就必須深入生活，體察民情，體恤民隱。

4.呂尚“厚祿養(yǎng)廉”

呂尚，字子牙，俗稱姜太公，西周杰出的軍事家、政治家、思想家。呂尚深知統(tǒng)治者的貪淫腐敗是亡國之因，在幫助周文王推翻商紂王的殘暴統(tǒng)治、建立西周政權(quán)的過程中，極力倡導(dǎo)清正廉潔的風(fēng)氣。呂尚的廉政思想集中記載于《太公六韜》，主張廉潔愛民、尚賢舉賢、考核人才等。呂尚批判了國家興亡是出于天命的思想，認(rèn)為為政者與國家興亡之關(guān)系極大“，君不肖，則國危而民亂；君賢圣，則國安而民治。福禍在君，不在天時(shí)”。呂尚在《大禮第四》中指出，作為國君，在聽取意見時(shí)“，勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞”。這就是后人魏征所謂“兼聽則明，偏聽則暗”思想的先聲。呂尚強(qiáng)調(diào)“廉潔愛民者，厚其祿”，是我國古代厚祿養(yǎng)廉思想的最早倡導(dǎo)者。

二、廉文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展主脈之一

在長期的歷史發(fā)展過程中，勤勞智慧的中國人民不斷總結(jié)、概括、提煉社會(huì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)民族發(fā)展的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，中華廉文化所倡導(dǎo)的節(jié)儉樸素、廉潔自愛、廉政勤政、愛國愛民等基本思想，一直是中華文化的重要內(nèi)容，并隨著中國歷史的演進(jìn)不斷地豐富和發(fā)展，構(gòu)成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的主脈之一。這個(gè)“主脈”主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.關(guān)于勤儉廉潔的思想理論始終一脈相承

夏、商、周時(shí)期，民本思想、尚儉思想、“任官以廉”的思想開始陸續(xù)提出。夏朝開國國君大禹以“民惟邦本，本固邦寧”警戒自己。商朝大臣尹伊告誡太甲必須慎守儉德：“慎乃儉德，惟懷永圖。”春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、墨、道、法等諸子百家發(fā)展和充實(shí)商周時(shí)期慎乃儉德和“任官以廉”思想，積極主張黜奢崇儉，大力倡導(dǎo)廉政。一時(shí)之間，崇尚節(jié)儉成為普遍的社會(huì)思潮，倡導(dǎo)廉政成為諸子百家的共識(shí)。“儉，德之共也；侈，惡之大也。”儉樸被諸家公認(rèn)為道德的基點(diǎn)、修身的基本方式。“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”“廉”作為四維之一，被提升到了治國之綱的高度。此外，管仲還提出：“夫霸王之所以始也，以人為本，本理則國固。”發(fā)展了大禹的民本思想。秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者秉承韓非子“明主治吏不治民”的思想，強(qiáng)調(diào)“吏不廉平則治道衰”。秦始皇對(duì)遴選官吏明確規(guī)定，“凡為吏之道，必清潔正直，廉而毋刖”。文帝、景帝示天下以儉，主張“以敦樸為天下先”。漢高祖要求舉孝、廉必須“德行高妙，志節(jié)清白”。隋唐，尤其是唐朝時(shí)期，是否節(jié)儉被上升到關(guān)乎國運(yùn)興衰的高度，廉政治國成為貞觀群臣的共識(shí)。桓范在《政要論》中說：“歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。”唐太宗時(shí)時(shí)教育屬下：“為人臣受任，居高位、食厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，則無災(zāi)害，可以長守富貴。”宋明一直到前清時(shí)期，一批思想政治家繼續(xù)對(duì)先秦諸子百家的廉潔思想理論進(jìn)行闡釋、發(fā)揮，并付諸實(shí)踐。朱熹重廉介、講名節(jié)，強(qiáng)調(diào)：“士人要識(shí)個(gè)廉退之節(jié)，禮義廉恥是謂四維，若寡廉鮮恥，雖能文何用；某雖不才，深為諸君恥之。”朱元璋認(rèn)為，奢儉關(guān)乎國家治亂興衰，“夫奢儉不同，治亂懸異”。他選官用官首重廉潔，因?yàn)椤拔┲姓浚模瑒?lì)廉潔之操，臨民治政”，國家才能穩(wěn)定。康熙尚儉去奢，以儉養(yǎng)廉，強(qiáng)調(diào)選官以公正清廉為首要標(biāo)準(zhǔn)，做官以節(jié)操清廉為最要緊。他說：“吏茍廉矣，則奉法以利民，不枉法以侵民；守官以勤民，不敗官以殘民。民安而吏稱其職也，吏稱其職，而天下治矣，故吏尤以廉為貴也。”到了近代，國家雖深陷殖民主義侵略的泥淖，但中國社會(huì)各階級(jí)、階層都以自己的方式傳承著中華廉文化的血脈，并把它與“救亡圖存”的時(shí)代主題結(jié)合起來，賦予了中華傳統(tǒng)廉文化新的時(shí)代要素。晚清廉吏林則徐、曾國藩、左宗棠、張之洞等身處腐敗的淤泥，但“出淤泥而不染”，孜孜不倦地秉承中華廉文化的主旨，清廉勤政，操行自守，希冀挽狂瀾于既倒。太平天國農(nóng)民領(lǐng)袖在嚴(yán)厲譴責(zé)清政府腐敗的政治基礎(chǔ)上，構(gòu)想了建立在絕對(duì)平均主義基礎(chǔ)之上的廉潔清明的理想天國，寄托著他們對(duì)廉明政治的美好向往。以康有為、孫中山為代表的中國新興資產(chǎn)階級(jí)從西方搬來近代民主憲政理念，與中華傳統(tǒng)廉文化進(jìn)行整合，為中華傳統(tǒng)廉文化注入了現(xiàn)代民主主義的因素。

2.關(guān)于護(hù)廉懲貪的法令制度始終不斷完善

中華傳統(tǒng)文化既包含貪污受賄、以權(quán)謀私等腐敗文化糟粕，也包含清正廉潔、至公無私等廉文化的精華。而從一開始，兩種文化的較量就始終沒有停止過。正是在與腐敗文化的這種對(duì)抗中，中華廉文化逐步豐富和發(fā)展起來。先秦以來我國關(guān)于護(hù)廉懲貪的法令制度日臻完善的事實(shí)，就充分說明了這一點(diǎn)。夏、商、周時(shí)期，已出現(xiàn)懲治官吏腐敗的法律制度。《夏書》規(guī)定“昏墨賊殺，皋陶之刑也”。商湯制《官刑》西周定《呂刑》。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，法家更是指出實(shí)現(xiàn)廉政的根本在于法治。管子認(rèn)為，法乃天下之大道，極力主張“嚴(yán)刑罰“”慶刑賞”“依法治國”。韓非子也認(rèn)為：“道私者亂，道法者治。”法家以法治國、以法治貪思想的提出，奠定了我國以法令制度保證廉潔政治的基礎(chǔ)，為后來歷代開明君主所奉行。秦漢時(shí)期，秦朝秉承法家以法治國的主張，嚴(yán)懲官吏行賄受賄。秦律規(guī)定：向官員行賄一錢者即應(yīng)判處黥面；受贓不足一錢者與盜千錢同論，極有可能被處死。這一規(guī)定在構(gòu)建我國封建社會(huì)廉政法制的基本框架過程中體現(xiàn)了“重典治吏”的思想。《漢律》繼承《秦律》基本精神，有意識(shí)加大了對(duì)貪官污吏的懲治力度，規(guī)定：凡貪污者、受賄者、私自挪用官錢者，皆處“棄市”，即死刑。隋唐時(shí)期，反貪倡廉法律制度、對(duì)官吏的監(jiān)察制度高度完備和成熟，達(dá)到了封建社會(huì)時(shí)期的鼎盛程度。其完備和成熟程度為前朝所不及，也為后繼封建王朝樹立了樣板，成為中華廉文化在隋唐發(fā)展到高峰的重要標(biāo)志。到了宋明、前清時(shí)期，朱元璋、康熙等封建統(tǒng)治者吸取隋唐廉政建設(shè)成果，對(duì)唐朝廉政制度繼續(xù)完善、補(bǔ)充。這為康乾時(shí)期清明政治的出現(xiàn)奠定了良好的制度基礎(chǔ)。

3.奉守廉政勤政的“清官”始終層出不窮

從先秦到晚清，在思想家、政治家極力倡導(dǎo)、開明君主大力推行廉政勤政的社會(huì)氛圍下，我國歷史上涌現(xiàn)了一大批廉潔自守、至公無私、廉政勤政的明君、賢臣、政治家等。如西周初年勤于政事，廉政愛民，為后代樹立了“夙夜在公”標(biāo)桿的周公旦，春秋時(shí)期為官34年，臨死毫無備葬家私的魯國大夫季文子，戰(zhàn)國時(shí)期任東吳郁林太守期滿后用巨石壓船返鄉(xiāng)的陸績，明朝“兩袖清風(fēng)朝天去，免得闔閭話短長”的于謙，清朝“不畏人知畏己知”的葉存仁。他們清廉拒賄、勤政為民，這也正是中華廉文化的基本要求。“清官”在中國歷史上的延續(xù)，是中華廉文化傳承、發(fā)展的又一脈絡(luò)。可見，自先秦以來，我國歷史上從來就不缺“清官”。他們是在中華傳統(tǒng)廉文化的熏陶中成長起來的人物，又以自己的言行忠實(shí)踐行著中華傳統(tǒng)廉文化的基本要求。實(shí)行廉潔政治既是中國古代統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治地位的需要，也是廣大民眾的共同向往。

三、我國傳統(tǒng)廉文化的批判與繼承

綿延數(shù)千年的中華傳統(tǒng)廉文化，既留下了寶貴的思想財(cái)富，也存在一定的歷史局限性。社會(huì)主義廉潔文化是傳統(tǒng)廉文化的現(xiàn)代形態(tài)，是對(duì)傳統(tǒng)廉文化的繼承和發(fā)展，是以馬克思主義為指導(dǎo)而形成的一種新的文化形態(tài)。

1.揚(yáng)棄“為政以德”的文化傳統(tǒng)，把以德治國和以法治國結(jié)合起來

在傳統(tǒng)廉文化中“，為政以德”就是要求為政者和公共事業(yè)管理者首先要注重自己的道德修養(yǎng)，以德親民，以德化民，興民之利，除民之害，全心全意為人民謀利益。對(duì)官員的道德要求，不同的時(shí)代會(huì)注入不同的元素，官德的核心是權(quán)力為誰用，如何對(duì)待和運(yùn)用權(quán)力是檢驗(yàn)官德好壞的試金石。在全面深化改革的新形勢(shì)下，“為政以德”就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部樹立法治觀念，把以德治國和以法治國結(jié)合起來。

2.揚(yáng)棄“以民為本”的廉文化傳統(tǒng)，樹立以人為本、執(zhí)政為民的理念

傳統(tǒng)廉文化中的民本思想，將“民”理解為抽象的人民整體，不是關(guān)注每個(gè)具體的人，傾向于官員的為民做主，而不是把人民看作國家和社會(huì)的主人。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)廉文化中的民本思想時(shí)，要堅(jiān)決摒棄傳統(tǒng)文化中的尊卑等級(jí)觀念，正如同志在十七屆中紀(jì)委六次全會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)所強(qiáng)調(diào)的，繼承“以民為本”的廉文化傳統(tǒng)，就要與貫徹落實(shí)以人為本、執(zhí)政為民理念結(jié)合起來，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。

3.揚(yáng)棄“崇清揚(yáng)善”的文化傳統(tǒng)，保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣

繼承“崇清揚(yáng)善”的廉文化傳統(tǒng)，應(yīng)該摒棄明哲保身的思想觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人面對(duì)腐敗現(xiàn)象，缺少監(jiān)督的意識(shí)和勇氣，缺少斗爭的精神和銳氣，使腐敗分子有機(jī)可乘。繼承“崇清揚(yáng)善”的廉文化傳統(tǒng)，就要堅(jiān)決摒棄事不關(guān)己、高高掛起的思想觀念，樹立責(zé)任意識(shí)和大局意識(shí)，保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性。

作者：蔡麗單位：信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院語言與傳媒學(xué)院