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1理性理解中國傳統文化魯迅對傳統

文化的批判往往表現得非常決絕,甚至偏激,我認為對魯迅的這種態度要一分為二來理解。即,既有當時的社會環境的使然,也有魯迅內心世界的憂國憂民的哀其不幸,怒其不爭的憤懣淤積促成。當中國正受外地侵入,軍閥混戰,挨打的年代,中國一度出現民不聊生和動蕩不安的時候,處在國際環境的弱肉強食當中,同時還面臨著亡國和滅種的危險,但是在另一個方面中,封建思想文化仍然在不斷的禁錮著、麻痹著民族和人民的精神和靈魂,消耗著活力。這就出現了一是保國保種的焦慮,一是大多數人民還沿襲著封建傳統中,不肯變革,甚至衰腐到沒有任何精力,同時還要自相殘殺,這時需要引起國民療救的就必須要有一種強勁的、激烈的、可以說是近乎極端和偏執的思想來喚醒國人已被麻木的神經。魯迅站出來了,踏在風口浪尖,以“劊子手”、“解剖師”的身份來肢解當時沉睡昏迷、死氣沉沉的中國社會。而在我看來,一個社會不論在什么時候都需要有這樣一些人來揭露現實的黑暗面,正所謂居安思危,更不用說當時中國社會的實際情況,更是需要有這樣一群斗士,一群時代的弄潮兒來充當旗手,引領人民沖破黑暗,走向光明。所以實際上從時代的背景意義上來講,魯迅對傳統文化的批判所表現出來的決絕甚至是偏激是可以理解的,我們當然不能用今天的標準去做苛刻的要求,一個時代有一個時代的歷史,有一個時代的思想和文學,絕對不能強加之名,以為己用。為什么對傳統文化要批判？為什么要偏激？那肯定是其中有非常不好的東西,或是糟粕的東西阻礙了社會的發展。比如最典型的,也是大家熟悉的,是魯迅在《狂人日記》中,通過狂人之口,把中國歷史、文明高度概括和比喻為“吃人的筵席”,而傳統中國就成了“安排人肉筵席的廚房”。狂人晚上睡不著,翻開歷史書,在滿紙仁義道德的字里行間,看到的只有兩個字:“吃人”。這當然是一種小說的形象表現,不是邏輯判斷,但其中有魯迅獨特的體驗和發現。《狂人日記》用“吃人”來概括中國傳統,主要是一種象征的說法,但的確又是一種猛烈的批判,是極帶義憤的攻打和否定。在五四時期,魯迅一談到舊文化舊制度,往往深惡痛絕,有時把話說得很“絕”。他甚至曾經用這樣義無返顧的語氣來表示:“無論是古是今,是人是鬼,是三墳五典,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖傳凡散,秘制仙丹,全部踏倒他。”尤其是在《故鄉》中的閏土、《祝福》中的祥林嫂和《孔乙己》中的孔乙己等這些人的命運無不透露這種“吃人”的傳統文化的本質。

2加強教育,傳承中國傳統文化之精華

中國傳統文化是一個非常龐大的概念,無論站在歷史的角度看還是站在現代人的角度看,它們都是良莠混雜的。傳統文化里面的愛國主義、民族主義等先進思想已經融入到國人的血液當中,是我們民族的魂之所系、根之所在,也是傳統文化的精華所在。但我們也應該看到傳統文化有很多糟粕,比如說君權神授、男尊女卑、讀書為做官、看不起士商農工的思想。這些都應該讓青少年了解,我不是很贊同有些學者要求孩子或者年輕一代全盤接受傳統文化,以至于封建思想。對于年輕人來說,讓他們學會批判性地看待我們的過去,批判性地看待我們的傳統文化,批判性地繼承我們一些優良傳統,這對孩子未來的成長,對我們國家未來的發展也是非常重要的。世界現代化的百年之旅和我國現代化建設的進程中的經驗教訓無一不在昭示我們:社會主義現代化的實現,在于塑造一代新型人格,現代化的滯后也正緣于人的落后,而新型人格的塑造取決于教育的成敗,教育本身又深受傳統文化的影響。這樣,在教育目標的價值取向中,一方面要超越傳統文化悖謬的歷史魔圈,消除舊時代遺留下來的劣質國民性。另一方面,要在傳統文化的理性氛圍中,注重受教育者能力的發展,知識的增長,品性的陶冶,體質的增強,以達到與社會發展相一致的個性的充分、自由、和諧的發展與完善。這樣才能走出傳統文化悖謬的誤區而通向輝煌的理性彼岸!

作者：胡文娟單位：商洛職業技術學院