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一、色彩的象征寓意化

中華民族在色彩審美上最顯著的特點之一就是受陰陽五行學說的影響極大。陰陽五行說源于初民對東、西、南、北、中各方自然界的實際觀測和概括意向，并逐漸附會成套的五行更始、天道、時序的觀念。是人們憑著直覺的體驗、感覺和玄想，建立包括自然、社會、人在內的“同源同構同質”的宇宙認識論。到了西漢末期，“陰陽五行說”盛極一時，并對中國的傳統文化產生了深遠的影響，其影響力直達封建社會末期。所謂“五行”即以木、火、水、金、土這五種元素為支配宇宙的自然力，并根據這五種元素的盛衰循環使宇宙得以發展變化?！拔逍小迸c“五色”、“五方”、四季相聯系，甚至人的五臟、五味都能附會得上，就連政治王朝的更替都與“五行”交替秩序有關。榮格指出“象征是某種秘密的、但確是人所共知之物外部特征，象征的意識在于試圖以類推法闡明仍隱藏在人所不知領域以及正形成領域中的現象?！比绺鶕逍姓f，秦屬水德，尚黑；漢屬土德，故漢滅秦是土勝水。因此漢初雖仍沿用秦制尚黑，漢文帝時賈誼就上表奏請“改正朔，易服色”，改尚黃色。中國歷來有“天玄地黃”之說，我國古代帝王的傳統禮服冕服，殷周以降，各代沿用不廢（至清代方終），其色彩為上玄下，即上衣黑色，下裳兼有赤黃之色，這就是“天玄地黃”之說在服裝上的反映，后世黃色（地色）逐漸演化成帝王之專用服色。這種色彩的象征性，千百年來積淀在中華民族的心理之中。

二、色彩的倫理化

在西方，美學是哲學的分支，是獨立于倫理、政治的專門學科，而在古代中國美學則是與哲學、道德、倫理融為一體的。我們民族的色彩審美心理也是與政治、道德、倫理緊密聯系在一起的，它的形成受其文化心理結構的支配和影響。古代中國，人們對色彩的欲求并不單純是人的本性對色彩的需求或人欲對色彩的快感。幾乎從一開始，色彩就被納入了陰陽五行學說的體系，有了五方正色、五方間色的高下之分，主次之別，其嚴格性就如君臣、庶民、上下的關系一樣，不容顛倒，不容僭越。如周代的服制就規定：衣正色，裳間色。色彩的審美被理性觀念所控制而不能獨立發展，色彩被提到了為“倫理”、為“政治”服務的高度。以后的時代，以色彩別尊卑、定名分的制度更是逐漸完備。歷代的統治者均視色彩為統治秩序的構成手段之一，即寄寓以色彩鞏固政權的深意。如歷朝歷代均有“輿服制”，對上至皇帝，下至平民的服色作了嚴格的規定。不僅以黃色為天潢貴胄的象征，更明確規定朱紫緋綠等各級官服，形成傳統以朱紫為貴的觀念?！包S袍加身”是登上皇位的象征，“腰金衣紫”則是達官貴人的寫照。以色為尊卑的象征，這是古代世界各國的共有現象，而賦予色彩以倫理的含義并與政治相連，則是我國古代服飾色彩觀的一個突出特點。我國古代的倫理中心主義對色彩使用的嚴格程度是任何國家所不能比擬的。使用色彩要符合“禮”的規范，越“禮”是大逆不道的。陰陽五行觀念和封建等級制度是色彩的倫理化的催化劑。

三、色彩的程式化

由于歷史的社會的原因，中國藝術普遍存在著“程式化”的傾向。因為我國傳統文化強調以“中庸”、“中和”作為美的標準，強調統一性，發展個性是離經叛道的。在用色上也積累了自己民族的特殊風格甚至趨于程式化的境地。如民服中有以淄衣為僧服，以赭衣為囚服，以白衣為孝服，以紅衣為吉服的用色規定。這種程式化的用色習慣至今還深入人心。不一定非把“程式化”理解為束縛個性的工具而持否定態度，色彩程式化是民族審美標準的相對凝聚，民族風格之永恒魅力。如清代的民間年畫里凝聚著色彩裝飾藝術形式美的諸多法則，在一定程度上反映了我們民族的色彩審美意愿和欣賞尺度，并經過長期積累形成了一套程式化的賦彩訣竅，如“軟靠硬，色不楞”：柔嫩的色彩與濃烈的色彩必須相互依靠，才能激活色彩，相得益彰；“紅靠黃，亮晃晃”：紅黃相配華麗明亮；“粉青綠，人品細”：粉青粉綠是雅嫩之色，易收柔美俏麗之效；“紅忌紫，紫怕黃，黃喜綠，綠愛紅”；“女紅，婦黃，寡青，老褐”：少女衣飾宜紅，以顯其青春之美，少婦衣飾宜黃，以示其成熟華貴，孤寡者宜用青色，以表其孤寂，老婦宜用赭墨或褐色，以露其年老沉穩之態。這些“畫訣”所表達的色彩含義，集中反映出我國民族服飾色彩裝飾上的程式化、類型化的傾向。

四、色彩的裝飾化

在我國傳統視覺藝術領域內，我們民族的審美原則是用有限表現無限，用單純表現豐富，用整體直觀的方法，感受形象。這一原則體現在民族色彩審美上，就是要求色彩單純明快，講求平面的色塊對比，強烈的裝飾趣味。我國傳統藝術凡涉及色彩，總具有某種裝飾意趣。如國畫中的工筆重彩，戲劇中的臉譜以及民間彩繪、泥塑、版畫，無不擺脫了自然色彩的羈絆而寄以感情的抒發，與隨類賦彩的寫生式色彩表現大相異趣，而是具有濃厚的平面裝飾趣味。其色相、明度和純度的對比都很強烈。為了達到調和，往往調整其面積比例，或大量加金、銀、黑、白等中間色彩緩沖，或者運用色彩深淺層次的退暈變化。我國傳統服飾亦有這種用色飽滿、濃重、鮮明的傾向，除少數幾個歷史時期外，一般少采用弱對比和粉淡的色彩系列。如仍保留著我國各個不同歷史時期服飾影響的少數民族的服飾色彩，正是這樣的“活標本”：我國不少少數民族如苗、景頗、彝等族，大多喜歡在黑藍等深色底子上繡或印上鮮艷的花紋，其色彩暗中透亮，鮮艷奪目，具有濃厚的鄉土風味，也反映出我國人民傳統的色彩偏好。

五、色彩的獨立性和穩定性

色彩美經過漫長歷史發展過程的積淀和凝聚，形成一種傳統的審美習慣。日本色研所的研究表明：在影響色彩愛好的各種因素中，國籍差別的影響要大于性別、年齡的因素。如日本民族偏愛白、藍、褐等色；白種人則認為駝色系列與他們的白膚金發最相配；而綠色、藍色、白色是身處沙漠地帶信奉伊斯蘭教的民族最受歡迎的色彩。中國的五色觀念深入人心，以至于我國人民世世代代都對這幾個顏色十分推崇，經過研究調查表明，中華民族色彩愛好的順序為：赤、黃、青、白。如果再加上一個黑，則正是五行學說的“五色”體系。其實，在我國黑色自古以來因其表面樸素優雅的意境而受到青睞，所以水墨畫被列為中國畫的正宗，因其素雅耐臟在服飾上的運用也是極其廣泛的；紅色，作為喜慶、幸福的象征，至今仍是吉服的色彩，且被公認為是使年輕女子穿著最美麗的顏色；靛藍染料便于大量制取，我國勞動人民習慣穿著藍（青）衣服；黃色從唐以后便成為最高貴色——皇室專用色；白色在服飾中用得就更多了。幾千年來，色彩的種類雖然不斷豐富，我們民族仍傾向于喜歡鮮明的色調。這是因為我們民族文化心理結構具有穩定性，所以色彩審美心理也具有相應的穩定性和獨立性。

六、色彩的開放性

我們民族的色彩審美觀雖然具有相對的獨立性和穩定性，但它并不封閉，而是不斷地消融吸收外來的一切文化來豐富和發展自己。最為明顯的是唐代，由于“絲綢之路”帶來了胡舞胡服，藍綠等強烈對比色彩應用得廣泛起來了，新穎的配色方式也引進了，色調由古樸沉郁變為明快華麗，洋溢著濃厚的異域風情。服飾色彩不但善于吸收外來營養，還善于吸收本民族其他文化中的一切有益成分擴大和充實自己。因為服飾的色彩是人們整個社會色彩觀的一部分，不可能脫離時代精神而單獨存在。如隋唐時期隨著政治經濟的全面發展，文化上的兼收并蓄，在工藝美術上呈現出一種富麗堂皇，生機勃勃的藝術風格。因此這一時期的服飾色彩富麗，鮮艷明潤；而之后的宋代，國勢遠不如唐代強盛，文化上遠不如唐代開放，加之受程朱理學思想的支配，孕育出一種清幽寒靜的審美情趣，因此宋代服飾色彩淡雅潔凈，與唐代形成鮮明的對比。法國高級時裝公會名譽主席雅克•莫克思曾對中國時裝設計師提出過忠告：“永遠不要忘記中國的悠久歷史和文化。這種歷史和文化必要滲透到你們的設計當中。仿效歐美國家的設計沒有任何意義。中國的服裝只有緊緊依附于中國的文化，才能吸引法國最終征服歐洲巨大的服裝市場?！?001年在上海舉行的APEC領導人非正式會議期間，領導人所穿的深具民族風情的中式對襟唐裝成了舉世矚目的焦點，進而引發了一股不小的民族服飾風潮。從服裝這幾年的發展看，人們越來越喜歡這種根植于中國傳統文化的時尚風格?！爸袊薄彪m不是一種主流趨勢，但作為中國服裝發展的一個方向來看，卻是一種長期的態勢。只有對民族服飾進行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民族服飾與社會需求的結合點，使其得到中外消費者的認可，才能使我國民族服飾得到真正的繼承和發展。