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［摘要］生態(tài)文明是人與自然關(guān)系發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。文章強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的本質(zhì)是一種新型發(fā)展方式。還指出生態(tài)文明建設(shè)是社會和諧穩(wěn)定的保障和重要條件，生態(tài)文明是人類社會發(fā)展歷史的一次重要的文明進(jìn)步，也是繼農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和信息社會之后，人類進(jìn)入的新的文明樣態(tài)。生態(tài)文明的出現(xiàn)，既是人類社會的發(fā)展自覺，也是當(dāng)今世界各國發(fā)展的共同事業(yè)。所以，加快發(fā)展方式變革，就是要進(jìn)行廣泛的生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變革，并以創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略真正做到資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的生態(tài)文明社會的構(gòu)建。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；發(fā)展方式；自然環(huán)境

2020年我國病毒感染的肺炎疫情的出現(xiàn)，“澳大利亞蝙蝠入侵”，肆虐非洲的埃博拉病毒，非洲之角遭受沙漠蝗蟲災(zāi)害，造成萬人以上死亡的美國流感，這一件件驚心動魄的事件，不得不讓人們認(rèn)真審視人類與環(huán)境的關(guān)系以及生態(tài)文明的問題。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展歷史的一次重要的文明進(jìn)步，也是繼農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和信息社會之后，人類進(jìn)入的新的文明樣態(tài)。生態(tài)文明的出現(xiàn)，既是人類社會的發(fā)展自覺，也是當(dāng)今世界各國發(fā)展的共同事業(yè)。以為核心的中國共產(chǎn)黨人多次提出建立“美麗中國”的宏偉目標(biāo)。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧和美麗”成為實(shí)現(xiàn)中國夢的重要內(nèi)涵。所以，加快發(fā)展方式變革，就是要進(jìn)行廣泛的生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變革，并以創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略真正做到資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的生態(tài)文明社會的構(gòu)建。

一、生態(tài)文明的本質(zhì)是新型發(fā)展方式

生態(tài)文明是人類社會歷史在農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和信息社會深入發(fā)展的基礎(chǔ)上，總結(jié)提出的新的文明發(fā)展樣態(tài)，它是人類社會在總結(jié)過往一切文明成果基礎(chǔ)上，人類工具理性和價(jià)值理性達(dá)到高度和諧的體現(xiàn)。在生態(tài)文明社會發(fā)展的新階段，人類將以更加積極的姿態(tài)，變革發(fā)展方式，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，滿足生態(tài)發(fā)展的客觀要求，將人類社會的發(fā)展與自然世界的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的統(tǒng)籌與規(guī)劃，建設(shè)一個生態(tài)文明、社會和諧、國家發(fā)展、民族進(jìn)步的和諧世界、美麗世界。

（一）生態(tài)文明是人與自然環(huán)境的文明關(guān)系

生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的好壞直接影響著生物的興衰存亡。作為人類社會系統(tǒng)既廣泛地依賴于生態(tài)系統(tǒng)的有序運(yùn)行，又通過社會生產(chǎn)和生活影響和塑造著生態(tài)系統(tǒng)。這種影響和改變，既是人類社會系統(tǒng)與自然發(fā)生密切聯(lián)系的表征，也是人類與自然文明關(guān)系的體現(xiàn)。人與自然的文明關(guān)系是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。人從自然界分離出來，人與自然界就形成了對立及其統(tǒng)一。人類在創(chuàng)造物質(zhì)、精神、政治和社會文明的同時(shí)，也創(chuàng)造出人與自然界的生態(tài)文明。這個生態(tài)文明，一定表現(xiàn)為改善生態(tài)系統(tǒng)，使生態(tài)環(huán)境優(yōu)化，人與自然、社會系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)的和諧，這是由人的本質(zhì)所決定的。從歷史上看，文明的發(fā)展是一個由低級到高級不斷發(fā)展的過程。在人類社會處于蒙昧狀態(tài)時(shí)，狩獵活動是人類基本依賴的生存方式，它是建立在對動物捕殺的基礎(chǔ)上的，它是以動物種群的減少、生物鏈條改變甚至消亡為代價(jià)的。當(dāng)狩獵這種人類當(dāng)時(shí)最基本的經(jīng)濟(jì)活動不足以滿足日益增長的人口需要時(shí)，這種文明樣態(tài)就走向了終結(jié)，從而迎來農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的曙光。農(nóng)業(yè)文明是伴隨著人類制造工具的進(jìn)步而出現(xiàn)的一種新的文明樣態(tài)，它主要依靠對土地的投入來獲得植物營養(yǎng)以及喂養(yǎng)動物獲得動物蛋白，支撐人類社會的發(fā)展。這種文明難以避免的發(fā)展結(jié)果就是人口的過度增殖，帶來嚴(yán)重的植被破壞、土壤沙化以及水土流失，人類最終在為自己發(fā)展的同時(shí)，毀壞自己依存的家園。農(nóng)業(yè)文明是建立在落后的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上的，它必然會帶來尖銳的人地矛盾和粗放式的發(fā)展結(jié)果。當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不足于滿足人類的簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的時(shí)候，一種新的文明樣態(tài)會再次被人類創(chuàng)新出來。工業(yè)文明是以人類的理性大發(fā)展和市場化為開路先鋒的新的文明模式，依靠強(qiáng)的技術(shù)工具對礦產(chǎn)資源的開發(fā)和利用，人類逐步擺脫了自然對人類社會生產(chǎn)和生活的限制，人在延伸自身的器官的同時(shí)，也進(jìn)一步發(fā)展了自身的器官，并創(chuàng)造出更為豐厚的物質(zhì)產(chǎn)品和強(qiáng)大的社會生產(chǎn)力。正是這種文明發(fā)展樣態(tài)，奠基了人對自然的自信和勝利，也使掠奪自然、破壞生態(tài)成為人類所熟悉的生產(chǎn)方式，但這種生產(chǎn)方式在危害自然的同時(shí)，也在威脅和削弱人類自身生存發(fā)展的根基，人和自然生態(tài)的矛盾日益尖銳，生態(tài)危機(jī)一觸而發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)脆弱的幾近崩潰。當(dāng)寂靜的春天慢慢逼近人類，“增長的極限”日益侵削人類發(fā)展的根基。人類終于開始驚醒，從維護(hù)自身生存的立場，呼喚從工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。建設(shè)生態(tài)文明不僅成為人類自身救贖的必要條件，也成為愛護(hù)自我的鮮明的時(shí)代精神。盡管生態(tài)文明建設(shè)，從一種發(fā)展理念到實(shí)際行動困難重重，還會受到各種利益關(guān)系的限制制約，但挽救自然也就是挽救人類自身的呼號畢竟已逐步成為人類的共識，新的文明的曙光已經(jīng)出現(xiàn)，生態(tài)文明的春天還會遠(yuǎn)嗎？

（二）發(fā)展的自然條件、技術(shù)條件和社會條件構(gòu)成發(fā)展方式

發(fā)展作為人類社會特定階段的基本要求是具體的，不是抽象的，必須要處理好其內(nèi)在的各方面的關(guān)系。首先，發(fā)展是客觀世界永恒運(yùn)動、持續(xù)前進(jìn)的結(jié)果，是不依人的意志而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是人類社會的永恒主題。其次，人類社會的發(fā)展不是抽象的，而是具體的。因而，特定時(shí)代的發(fā)展總是具有特定的目標(biāo)和內(nèi)涵，既不能超越這個發(fā)展的層次，也不能忽視發(fā)展的客觀要求。再次，人類社會的發(fā)展是以滿足人的自身需求為目標(biāo)的。因而，發(fā)展既是一個客觀的過程，又是一個自覺的過程。不能忽視人的利益、理念、意志、能力、偏好等因素對發(fā)展進(jìn)程及結(jié)果的影響，也不能隨意擴(kuò)大這些人的主觀因素對發(fā)展的影響，以防止超出自然和人類社會對人類需求的承載能力，釀成生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)。另外，人類社會的發(fā)展始終是以自然界為基礎(chǔ)的，對自然界有著高度的依賴。這就意味著支撐發(fā)展的自然資源必然是有限的，而且隨著人類社會發(fā)展的日益深化，資源的稀缺性問題會日益突出，資源對社會發(fā)展的可持續(xù)性支持會愈發(fā)突出，所以必須重視人類社會發(fā)展和自然之間的相互支持和支撐，避免過度的資源和能源消耗，消除人類社會發(fā)展的空間。最后，處于不同發(fā)展階段的人類社會，由于發(fā)展條件和基礎(chǔ)不同，發(fā)展訴求和發(fā)展觀不同，發(fā)展的重心和層次也是不同的，發(fā)展的瓶頸和發(fā)展的困難就更不同。因而，在特定歷史時(shí)期的發(fā)展，要注意發(fā)展的目標(biāo)、過程、結(jié)果具有較大差異；發(fā)展會呈現(xiàn)出既有歷史連續(xù)性，又有歷史間斷性和跳躍性的態(tài)勢。總而言之，發(fā)展是人類社會永恒的主題，人類社會既是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的客體；發(fā)展是社會生產(chǎn)實(shí)踐，也是社會生活實(shí)踐，以及在自然環(huán)境中的自我發(fā)展實(shí)踐，其最終是為了實(shí)現(xiàn)社會各個領(lǐng)域的全面發(fā)展。發(fā)展是具體的發(fā)展。發(fā)展的外部環(huán)境是自然條件、技術(shù)條件和社會條件的總和，而社會的生產(chǎn)、交往、交換、分配關(guān)系，社會的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)等經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)則構(gòu)成了發(fā)展方式的內(nèi)部因素。從人類社會的實(shí)際運(yùn)行看，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以發(fā)展方式及其進(jìn)程必然受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和國際關(guān)系等諸多因素的制約。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的形成必然受生產(chǎn)關(guān)系的社會屬性、政治體制的結(jié)構(gòu)、發(fā)展的價(jià)值理念、生產(chǎn)要素的稀缺程度、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展階段等影響。總體而言，發(fā)展是具體和歷史的發(fā)展。它給我們的政策啟示就是要根據(jù)社會發(fā)展的趨勢和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律而不斷調(diào)整轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，這是社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律。

（三）生態(tài)環(huán)境是發(fā)展方式的映射

進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和生活的過程，也是人與自然發(fā)生物質(zhì)能量交換的過程。這個過程本質(zhì)地體現(xiàn)和反映人與自然的關(guān)系，也從根本上反映了人的社會關(guān)系。因而，生態(tài)環(huán)境的狀況說到底就是發(fā)展方式的映射。對生態(tài)文明的追求，反映了人類這一轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。馬克思曾在《資本論》深刻地批判了法國國王路易十五為代表的私有關(guān)系條件下這種生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的生產(chǎn)和發(fā)展方式，“我死后哪怕洪水滔天”，正是這種私人資本瘋狂追逐利潤的資本私有制的行為準(zhǔn)則。馬克思對生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境狀況相互關(guān)系所做出的深刻剖析，最終在資本主義工業(yè)化時(shí)代的實(shí)踐中被證實(shí)。資本主義的發(fā)展實(shí)踐表明，在特定的發(fā)展方式下，人與自然的關(guān)系、是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，而不是抽象的。從某種意義上講，不同的發(fā)展方式，決定著不同的人與自然的關(guān)系，從而造就不同的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境狀況映射著人類活動的狀況，更為具體地講就是映射著人的發(fā)展方式。所以生態(tài)文明說到底就是一種自然產(chǎn)物、社會產(chǎn)物和環(huán)境文明。建設(shè)生態(tài)文明從根本上說就是要倡導(dǎo)新型的發(fā)展方式，以生態(tài)文明的價(jià)值引導(dǎo)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，以發(fā)展方式的變革創(chuàng)造理想的生態(tài)文明。

二、當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要矛盾和困難

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，是以為核心的黨中央為全黨和全國各族人民在新的歷史時(shí)期描繪的偉大藍(lán)圖。然而當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的矛盾日益突出，生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的支持力度明顯不足，人與自然環(huán)境、社會關(guān)系緊張嚴(yán)重影響和諧社會建設(shè)。這些都嚴(yán)重地影響和制約著我國經(jīng)濟(jì)社會的健康發(fā)展，影響到兩個“一百年”偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，影響到中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。

（一）生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的矛盾日益突出

作為后起趕超型的發(fā)展中國家，長期以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式存在嚴(yán)重的重速度、輕效益，重指標(biāo)、輕質(zhì)量的粗放型增長的不合理狀況。由于缺乏生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本經(jīng)驗(yàn)和對自然環(huán)境的錯誤的片面認(rèn)識，生態(tài)環(huán)境始終被認(rèn)為是可以不斷征服和改造的對象，缺乏有效的環(huán)境保護(hù)。因而，在度過以犧牲環(huán)境來取得發(fā)展成果的短暫蜜月期后，進(jìn)入上世紀(jì)70年代我國開始遭受嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)困境，進(jìn)入九十年代這種狀況出現(xiàn)愈演愈烈的發(fā)展態(tài)勢。進(jìn)入新世紀(jì)以來，這種狀況逐步演變成嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難，進(jìn)而影響到國家發(fā)展、人民幸福、社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。特別是新世紀(jì)以來，我國淮河、太湖、珠三角、長三角、環(huán)渤海等地出現(xiàn)嚴(yán)重的藍(lán)藻等重度水質(zhì)污染和富營養(yǎng)化的狀態(tài)，導(dǎo)致大量水生動植物死亡和絕種，近海漁場出現(xiàn)嚴(yán)重退化。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過分對效益的追求，導(dǎo)致土地嚴(yán)重的密植，難得進(jìn)行必要的休耕和恢復(fù)地利的措施，致使土壤嚴(yán)重板結(jié)、土壤有機(jī)質(zhì)嚴(yán)重下降、白色污染異常突出。有些地區(qū)在開發(fā)自然資源的過程中，缺乏必要的保護(hù)，以致出現(xiàn)嚴(yán)重的土壤污染和水體污染。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國目前國土面積中能用于耕作的土地，其土壤污染已達(dá)到可耕面積的1/3。這是一個既嚴(yán)重影響當(dāng)前公民健康的問題，也是一個嚴(yán)重影響后代子孫健康的嚴(yán)重環(huán)境問題。

（二）生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的支持力度明顯不足

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)總量的不斷增加，人口對生活質(zhì)量要求的不斷提高以及人口基數(shù)的龐大。這就決定了當(dāng)前乃至今后一個較長的歷史時(shí)期，我國都將要承受長期的資源能源短缺的約束，都將不得不面臨突出的環(huán)境壓力。這也意味著我國再依靠過度能源和能源投入以及勞動力投入來創(chuàng)造財(cái)富的方式，將越來越受到以上諸因素支持力度的下降而受到極大地影響。據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)，目前我國已是世界第二大能源消費(fèi)國，國民經(jīng)濟(jì)生活所需的石油、鋁土、鐵礦石、銅礦等戰(zhàn)略資源能源消耗的進(jìn)口依存度都超過了50%，國際市場上已經(jīng)不可能有更大的空間來滿足“中國需要”，國際上一些對華不友好的勢力已經(jīng)不可能對“中國威脅”進(jìn)一步地保持克制，他們必將會加大對我國在國際范圍內(nèi)的封堵，壓縮我們的發(fā)展空間。另外，從國內(nèi)來說，我國一些資源、能源大省，由于長期開采，已經(jīng)致使部分地區(qū)出現(xiàn)了資源枯竭、環(huán)境惡化，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會不可持續(xù)發(fā)展的狀況。一些工礦型城市亟待發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，以應(yīng)對未來可能遭遇到的嚴(yán)重失業(yè)、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)衰退以及沉重的養(yǎng)老壓力。此外，無論對于我們國家還是其他國家來說，都將而且必然面對的一個問題是對于一些不可再生資源，用一點(diǎn)少一點(diǎn)，對于所有的國家和民族來說，都必須節(jié)約使用，細(xì)心保護(hù)。因此，基于目前資源環(huán)境對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展存在的嚴(yán)重制約，資源環(huán)境承載能力日益不足的現(xiàn)實(shí)國情。要求我們必須通過不斷地調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化節(jié)能增效、生態(tài)環(huán)保的技術(shù)投入，將速度、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量效益相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

（三）人與自然環(huán)境、社會關(guān)系緊張嚴(yán)重影響和諧社會的建設(shè)

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)特征。這既是社會主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，也是社會主義建設(shè)應(yīng)該長期堅(jiān)持的基本目標(biāo)，更是團(tuán)結(jié)全國各族人民群眾走向未來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的凝聚核和動力源。但是從目前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)踐看，我們目前還沒有甚至離和諧還有一定的差距。突出地體現(xiàn)為：貧富差距過大，貧富分化嚴(yán)重，腐敗問題突出等影響社會穩(wěn)定的問題。我國一些地方由于生態(tài)環(huán)境惡劣以及對生態(tài)保護(hù)缺乏應(yīng)有的審慎態(tài)度，導(dǎo)致一些因?yàn)樯鷳B(tài)災(zāi)害而引發(fā)的群體性事件，嚴(yán)重影響社會的穩(wěn)定。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式，轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然不可持續(xù)發(fā)展的狀況，已經(jīng)時(shí)不我待。徹底解決以往邊治理邊污染、邊恢復(fù)邊破壞的發(fā)展局面，已成為我們的必然選擇，走以創(chuàng)新驅(qū)動為基本方式的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之路已刻不容緩。

三、生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值倡導(dǎo)和對策

（一）生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值倡導(dǎo)

1.社會和諧與生態(tài)建設(shè)相協(xié)調(diào)。生態(tài)文明建設(shè)是社會和諧穩(wěn)定的保障和重要條件。沒有生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，就只能使人們在惡化的生產(chǎn)和生活環(huán)境中活動，只能使人們飽受資源能源供應(yīng)短缺的不便；進(jìn)而由于資源和良好環(huán)境的稀缺引發(fā)人與人、人與社會間的尖銳沖突。而優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，既有助于形成良好寬松的經(jīng)濟(jì)自然環(huán)境，而且有助于社會和諧，而和諧穩(wěn)定社會又能進(jìn)一步加強(qiáng)和提高社會和生態(tài)文明建設(shè)的力度和水平，形成一種良性的循環(huán)。另外，良善有序的和諧社會能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造一個寬松穩(wěn)定的和平環(huán)境，有利于推動全體社會成員形成共識，發(fā)揮合力共建美好和諧社會。2.公民權(quán)益與生態(tài)責(zé)任相協(xié)調(diào)。生態(tài)文明建設(shè)是全民的一項(xiàng)公共事業(yè)和社會事業(yè)，也是人人為我、我為人人得以全民踐行的重要路徑。社會生態(tài)文明建設(shè)形成的重要產(chǎn)品生態(tài)環(huán)境是一種公共產(chǎn)品。它可以保障公民環(huán)境權(quán)等基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，保障公民自由享用自己貢獻(xiàn)的勞動成果，可以獲得為生態(tài)建設(shè)投入而獲得的豐碩成果，可以實(shí)現(xiàn)前人栽樹、后人乘涼，澤及后代的長期回報(bào)。因而，生態(tài)文明建設(shè)是一個利國利民的長期的豐功偉業(yè)。當(dāng)然，作為一項(xiàng)公共事業(yè)，它必然會帶來搭便車、工地悲劇等現(xiàn)實(shí)問題。這就需要我們要不斷加強(qiáng)對全體公民的教育，樹立生態(tài)建設(shè)人人有責(zé)的公民道德，樹立破壞環(huán)境可恥的社會公德信念，教會并且鼓勵每個公民像楊善洲、劉真茂等人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的善舉和奉獻(xiàn)，并使之成為公民意識和公民責(zé)任。3.資源分配與生態(tài)公平相協(xié)調(diào)。改革開放以來以及進(jìn)入新世紀(jì)，黨和政府不斷把加強(qiáng)民生建設(shè)和改善民生，當(dāng)做黨和政府的頭等大事來對待，在改善民生方面做出了極大努力，也取得了顯著的成效。當(dāng)今的中國正逐步實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、幼有所教、壯有所用、病有所醫(yī)和民有所居的偉大壯舉，有力駁斥了一些對華不友好的人士所宣稱的中國養(yǎng)活不了自己的謬論。這是舉世矚目的的成就，是為世界所做的偉大貢獻(xiàn)。看不到這一點(diǎn)是歷史唯心主義，也是民族虛無主義。當(dāng)然，我們在取得非凡成就的同時(shí)，也存在著貧富差距過大、資源分配不合理的現(xiàn)象，從而影響到社會公平和社會公正的實(shí)現(xiàn)。但我們也應(yīng)該積極地看到這是發(fā)展中的問題，需要在發(fā)展中去解決，而且已經(jīng)在某些問題上獲得了解決。如在我國農(nóng)村廣大地區(qū)全面推進(jìn)的新農(nóng)合和新農(nóng)保，以及廣泛惠及到了全部農(nóng)村人口。總之，一切為了人民的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，必將為全中國人民奉獻(xiàn)一個美麗的中國和美好的家園。4.文化傳統(tǒng)與生態(tài)文明相協(xié)調(diào)。生態(tài)文明是人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新維度，是一種符合人類社會發(fā)展的先進(jìn)的文明。生態(tài)文明建設(shè)從本質(zhì)意義上說也是一種文化建設(shè)，一種要體現(xiàn)本土化和世界性的文明潮流和反映人的豐富的精神世界的文化。對于當(dāng)代中國來說，建設(shè)生態(tài)文明就必須要繼承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，特別是那些反映了人與自然關(guān)系中具有普遍規(guī)律性的價(jià)值要求，如“天人合一”、“道法自然”等；還要廣泛吸取和接受其他國家民族在長期的經(jīng)濟(jì)社會實(shí)踐中所總結(jié)出來的具有科學(xué)意義和普世價(jià)值的文化規(guī)范；同時(shí)要積極揚(yáng)棄我國自古以來形成的某些不利于生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的陳陋舊習(xí)；積極弘揚(yáng)新的低碳綠色環(huán)保的生活理念和生活方式，將生態(tài)文明建設(shè)的理念和價(jià)值落實(shí)到生活中、生產(chǎn)中和實(shí)際行動中。5.科技進(jìn)步和生態(tài)文明相協(xié)調(diào)。生態(tài)文明作為人類歷史上新引入的文明樣態(tài)，對于整個人類社會來說是一個較為陌生的文明道路。文明道路必須要“文明”的發(fā)展，也就是要建立在科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)基礎(chǔ)上的發(fā)展，避免人在懵懂和不自覺的狀態(tài)下盲目發(fā)展從而給人類社會、自然和個體造成重大的損失和嚴(yán)重的生態(tài)后果。克服人的這種不自覺狀態(tài)，就要人自覺地去加大對科技進(jìn)步的投入力度，加強(qiáng)對自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律以及人與自然互動規(guī)律的科學(xué)研究。深入總結(jié)這些規(guī)律作用的方式、條件、過程以及狀態(tài)，以便更好地在更廣的范圍和更深的的層次上加以運(yùn)用，以收到更好的發(fā)展效果和付出更小的發(fā)展代價(jià)。當(dāng)然，這些要求必須要建立在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上，也就是科技進(jìn)步必須要和生態(tài)文明的發(fā)展程度相協(xié)調(diào)，不能生態(tài)文明發(fā)展的要求很高，而現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)力和科技進(jìn)步水平難以支撐這種目標(biāo)，好高騖遠(yuǎn)最終也會帶來生態(tài)損失和生態(tài)災(zāi)難。因而，當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)作為一個國家重大的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，必須還要從最基礎(chǔ)的工作做起，其中最為突出的就是要大力推進(jìn)科技進(jìn)步，使科技進(jìn)步與文明發(fā)展同步，否則就是走先污染后治理，或邊污染邊治理的老路。

（二）以創(chuàng)新驅(qū)動促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型

堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動，就是要從以下幾個方面實(shí)現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)現(xiàn)突破：堅(jiān)持綠色發(fā)展，節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對資源使用的減量、循環(huán)和節(jié)約；堅(jiān)持權(quán)益均衡，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和分配、權(quán)利和義務(wù)、建設(shè)與享用相統(tǒng)一的問題；堅(jiān)持文明生活，堅(jiān)持包括人們的消費(fèi)方式、交往方式、休閑方式的科學(xué)、合理和綠色環(huán)保；盡可能從高能源、資源消耗的生活狀態(tài)中逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榈吞季G色的生活狀態(tài)；堅(jiān)持科學(xué)治理的原則。人與自然的關(guān)系，從生態(tài)文明的要求來說最基本就是要盡可能地消除環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)、生態(tài)失衡，做到自然與人類社會和諧發(fā)展共同進(jìn)步。

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［4］張娟娟.生態(tài)文學(xué)研究在中國（1984年—2013年）［J］.學(xué)理論，2013（4）:66.

作者:趙伯飛 白冰 單位:西安交通工程學(xué)院