國際生態文明思想流派及對我國的啟發
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1基于生態系統與經濟系統良性互動的生態文明思想
1.1肯尼斯•博爾丁的“宇宙飛船地球經濟
基于生態系統與經濟系統良性互動的生態文明思想集中體現在生態經濟、循環經濟等新理論和新思想中，以肯尼斯•博爾丁的“宇宙飛船地球經濟”思想、赫爾曼•戴利的“穩態經濟”理論和戴維•W•皮爾斯等的“循環經濟”模型為典型代表，這些思想不僅是對傳統經濟思想的挑戰，也是目前我國在生態文明建設中倡導發展循環經濟的理論根基所在。1966年3月，肯尼斯•博爾丁在《經濟增長中的環境質量》一書中發表的“即將到來的宇宙飛船地球經濟學”一文［1］，對生態經濟學理論的發展具有開創性意義，也是現代循環經濟思想的起源［2］。該思想將地球比喻成宇宙飛船，將未來的封閉式地球經濟稱之為“太空人經濟”，認為經濟過程是“宇宙飛船地球經濟”這一有限封閉母系統中的一個開放的子系統，在“太空人經濟”中，人們關心的是既定資本的維持，任何一個能夠用更少的產量（也就是說更少的生產和消費）來維持這個既定資本存量的改革都是很有價值的。在未來社會里，易開發的資源都開發完了，污染池也全滿了，當我們要轉向“宇宙飛船地球經濟”時，人類就不得不開發出一個循環的或者說“閉環的”的物質經濟［3］。博爾丁具有前瞻性地意識到環境污染和資源枯竭的問題，他提出“宇宙飛船地球經濟”思想開辟了關注人類未來發展前景和思考解決途徑的先河。此后，越來越多的學者開始致力于關注人類未來發展方向和途徑的研究中，其中最具代表性的是赫爾曼•戴利的“穩態經濟”理論和戴維•W•皮爾斯等人的“循環經濟”模型。
1.2赫爾曼•戴利的“穩態經濟”
赫爾曼•戴利于1974年在第86屆美國經濟年會上發表了“穩態經濟理論”一文，對“穩態經濟”的定義進行了全面系統的闡述，此后他在《珍惜地球：經濟學、生態學、倫理學》、《超越增長：可持續發展的經濟學》等一系列著作中對穩態經濟理論進行了系統深入的研究。穩態經濟是指一個人口和物質存量維持在恒定水平、物質和能量的流通量最小的一種經濟狀態［4］，在穩態經濟中，要求物質財富和人口數量是穩定的，而保持這種穩定需要低的通量水平，以使人的壽命和物質存量保持較高水平。戴利將經濟系統看作是自然生態系統中的一個開放的子系統，巧妙地用“滿的世界”和“空的世界”來表述經濟規模對自然生態系統承載力的狀態大小，將傳統經濟學關注的限制性要素從人造資本轉換成了自然資本［5］。他用“絕對稀缺”的思想取代了傳統經濟學中“相對稀缺”的思想，認為界定經濟效率的標尺是消耗單位存量所獲得基本的服務（效用）和維持存量既定條件下通量最小化。該理論具有前瞻性地強調“考慮生態環境承載力的經濟規模適度發展”的理念，這對于當前我國提倡發展循環經濟、低碳經濟、綠色經濟同樣適用。
1.3戴維•W•皮爾斯和R•凱利•特納的“循環經濟”模型
受到宇宙飛船地球經濟思想和穩態經濟理論的啟發，為了尋求可持續發展的有效途徑，戴維•W•皮爾斯和R•凱利•特納從一個嶄新的角度，建立了一個正式以“循環經濟”命名的模型，于1990年將該模型發表在他們的著作《自然資源與環境經濟學》，。在“循環經濟”模型中，各字母表示的是：R表示自然資源，P表示生產過程，C表示消費品，W表示廢物，r表示在利用后能夠重新作為生產資料的那一部分廢棄物，RR表示可更新資源，ER表示不可更新資源，y表示資源的再生率，h表示資源的開采率，(+)表示對資源存量（或效用）起到了增加的作用，(-)表示對資源存量（或效用）起到了負面影響，A表示環境系統的同化能力。該模型充分考慮并展示了環境的三大經濟功能：第一，為生產提供原料供給。自然環境為生產過程提供原材料，經過生產(P)，產出消費品(C)，獲得效用(U)。對于不可耗竭資源(RR)，當資源的開采率(h)小于資源的再生率(y)，則其資源儲量增長，則對于總資源(R)是一個增量的效應(+)；當資源的開采率(h)大于資源的再生率(y)，則其資源儲量減少，則對于總資源(R)是一個減量的效應(-)。對于不可再生資源，由于沒有再生能力，即y=0,因此對于總資源(R)是個減量效應。第二，同化廢棄物的自凈能力。無論是資源開采、生產加工，還是消費過程，都會有廢物的產生。一部分得到了重新利用，另一部分(W-r)水體、空氣和土壤等環境中。當W-r<A時，即廢物能被自然充分同化，成為無害物質或有用的資源，可以重新進入生態———經濟系統中；當W-r>A時，即廢物排放超過環境的自凈能力，不但破壞了環境的自凈能力，而且還會帶來嚴重的環境危害。第三，提供直接的視覺享受和精神愉悅。環境系統可以直接產生效用(U)。因此，自然資源(R)能夠直接增加效用(U)。這就涉及到另一個問題了———當W-r>A時，可能會造成空氣污染、水污染，甚至土壤污染，這一問題會給人們帶來視覺上反感和精神上的痛苦，使效用(U)減少。在這個循環經濟模型中，經濟系統與自然生態系統不再是兩個相互獨立的系統，而是合二為一共同組成的“生態———經濟”大系統［6］。通過生態環境的經濟系統功能，將生態系統與經濟系統聯系起來，形成一個具有內在循環關系的“生態———經濟”大系統［7］。皮爾斯和特納還在這個“循環經濟”模型的基礎上，總結出關于解決經濟發展和自然資源可持續利用的兩個基本準則：第一，不可耗竭資源的利用率小于其更新率，即h<y；第二，除去能夠重新利用的那一部分廢物，剩下的直接進入環境系統的廢棄物處理要低于環境的自凈能力。
2從馬克思主義哲學（意識形態）角度提出的生態文明思想
我國是社會主義國家，以馬列主義、思想，鄧小平理論為指導思想，研究馬克思哲學思想中包含的生態文明思想，以及其后產生的馬克思生態文明思想的其他支派（包括生態學馬克思主義、生態社會主義等），對我國建設生態文明有很重要的政策指導意義。
2.1馬克思的生態文明思想
馬克思的生態文明觀形成于19世紀中期［8］。在自然科學發展和批判繼承德國古典哲學的基礎上,馬克思通過對自然與人、自然與社會的辯證關系的理解和把握,形成了其科學的、預見式的生態文明思想。主要體現在：第一，人與自然辯證統一的自然觀。第二，社會生產實踐是達到人與自然內在統一途徑的社會觀。第三，人與自然可持續的發展觀。第四，社會主義制度是生態文明的最終歸宿。馬克思的生態文明思想是研究馬克思主義的學者們對散落在馬克思哲學思想中的生態文明思想的一個總結。隨著關注馬克思的生態文明思想的學者越來越多，馬克思的生態文明思想漸成體系。從馬克思哲學思想的自然觀、社會觀和發展觀來看，馬克思哲學思想中確實反映出很多具有前瞻性的生態文明思想，這些強調“人與自然和諧相處”的理論仍然適用于當今社會。
2.2生態學馬克思主義
生態學馬克思主義是當代西方最具影響的馬克思主義思潮流派之一，20世紀60年代的綠色環保運動催生了生態學馬克思主義［9］。生態學馬克思主義是生態政治思潮中與馬克思主義有直接（或間接）聯系的一支，經美國學者約翰•貝拉米•福斯特和詹姆斯•奧康納等人的發展，形成了在西方有較大影響的生態學馬克思主義學派［10］。生態學馬克思主義認為消費主義是造成資本主義經濟危機和生態危機的主要原因，而針對消費主義和生態殖民主義的問題，其解決途徑還是從人的行為模式入手，主要是通過調整人們的需要和消費理念，消滅異化消費①和生態危機。在解決生態危機的問題上，生態學馬克思主義認為只有從生態辯證法的角度將技術批判和資本主義制度批判有機結合，才能實現人與自然的統一發展。生態學馬克思主義反對人類中心主義的同時，也反對生態中心主義，認為人類應該把價值關系拓展到自然領域。通過建立生態倫理價值觀，明確自然的主動性和人的活動限度［11］。生態學馬克思主義既是對馬克思生態文明思想的繼承發展，又比馬克思生態文明思想更加嚴謹和深刻，形成了一套完整的看待生態危機和解決途徑的思路和方法。生態學馬克思主義進一步強調了解決人與自然和諧相處的重要性，將研究視角放在了人的消費行為上，雖然生態學馬克思主義是對資本主義生態危機的批判，但是在環境問題上，可以將社會體制拋開，生態學馬克思主義還是有很多值得思考和借鑒之處。
2.3生態社會主義
生態社會主義也產生于綠色環保運動。在進行綠色運動中許多國家建立起了支持綠色運動的政府組織———綠黨［12］。生態社會主義在研究之初，只是一些學者、理論工作者在表述自己的觀點時產生了相近的思潮，并不是一個有組織的統一學派。直到20世紀70年代，通過高茲等人對這一思想的系統表述，才形成了“生態社會主義”學派。生態社會主義是綠色運動與綠黨中的左翼力量，由于提出了一系列符合人與自然和諧發展的社會經濟可持續觀而在短短的幾十年內迅速發展壯大［13］。生態社會主義沒有固定的模式，提倡構建一種以維護生態平衡為基礎的人與自然和諧發展的社會主義發展模式。在這種“人———自然———社會”和諧發展的綠色社會發展模式下，人們的環保意識很強，能夠自主地控制自己的行為來減少對環境的破壞，人類物質與社會自由充分實現的同時生態環境也能得到保護，而之前在資本主義時代產生的生態危機也能隨著社會生產關系的改革和科學技術的發展得到解決。生態社會主義描述的未來新型的社會主義社會將是公平正義的，人與自然、人與社會、人與自我都全面和諧發展的綠色社會［14］。生態社會主義與生態學馬克思主義的產生背景相同，區別在于關注的問題和提出的解決途徑不同。生態社會主義認為在資本主義社會中生態危機的產生是不可避免的，這是有資本主義社會所有制制度所決定的。只有在社會主義制度下，生態危機的問題才能得到解決。生態學馬克思主義與生態社會主義都是對馬克思生態文明思想的繼承和發展，但是生態學馬克思主義是在不改變（資本主義）社會制度的條件下，對資本主義生態危機產生的根源進行分析，并提出了解決途徑。而生態社會主義，在資本主義社會解決生態危機的唯一辦法是改變社會制度。這一理論視角雖然有些偏激，卻也在一定程度上說明社會主義體制下進行生態文明建設的優越性和可能性。
3從國家戰略角度提出的生態文明思想———生態現代化
自20世紀70年代起，涌現出大量的關于人類與自然的相互關系的理論和思想。在眾多理論中，德國學者胡貝爾在20世紀80年代（Huber,1985）提出的生態現代化理論，已經成為環境社會學的一個主要理論［15］。胡貝爾認為生態現代化可以被視為綠色轉向的工業結構調整，對生態現代化的描述頗具詩意：“骯臟丑陋的工業毛毛蟲蛻變為生態蝴蝶”［16］，他把生態現代化定義為是能夠認識到環境問題結構性特征的一種話語，并且現有的體制能夠將對環境的關注納入其中。目前，生態現代化理論和應用的研究成果非常豐富，其中絕大部分研究關注的核心問題是生態現代化帶來的社會和制度上的變化，這些變化可以歸為五類：第一，科學技術的作用發生改變。看待科學技術的角度從“科學技術是導致環境問題產生的原因”轉為“在治理和預防環境問題中能起到實際作用和潛在作用”；第二，市場動態與生產者、顧客、消費者、信用機構、保險公司等經濟能動者作為生態結構調整與改革載體的重要性日益提高；第三，民族國家的作用發生變化。自上而下、國家指令———控制式的環境規劃在減少，而高度強調共識、靈活、去中心化的治理方式在增加［17］。在環境改革中，越來越多的機會被賦予給非國家的行動者，讓他們行使行政、規范、管理、合營（如半國營企業的私有化）、調解等權利，而這些權利傳統上由民族國家②行使的。與此同時，新興的各種超國家機構也削弱了民族國家在環境改革中所起的傳統作用；第四，社會運動的地位、作用與意識形態發生了改變。早在20世紀70年代和80年代，社會運動往往局限在環境改革的進程與體制之外。其變化是在涉及環境改革的問題中，社會運動越來越多地參與到公眾與私人的決策體制之中；第五，話語實踐發生改變，新的意識形態不斷產生。完全忽略環境，或是將經濟利益與環境利益從根本上對立起來的做法不再視為正當合理的做法，探討生存基礎的“代際團結”已經成為一條毋庸置疑的核心原則。
生態現代化最早是在德國、荷蘭、英國等少數幾個西歐國家產生的，其目標是分析現代工業化社會如何應對環境危機問題。關于生態現代化進展的研究有兩個共同點：一是將環境問題視為迫使我們在社會、技術和經濟方面進行變革的挑戰，而不是工業化所帶來的無法改變的后果；二是強調標志現代性的核心社會體制轉型，包括科學技術、生產和消費、政治與治理，以及各種規模（地區、國家、全球）的市場。生態現代化理論是一門極具活力、不斷發展的學說。生態現代化理論能否適用于世界各地不同的經濟、文化、政治體制與地理背景，目前對這個問題做出全面的定論還為時過早。但是，即便是在建立生態現代化體制所需的條件不完全具備的情況下，生態現代化的研究方法與工具還是可以用于社會科學分析與政策制訂過程。生態現代化的某些進程（如對環境治理態度的改變、提升非國家組織在環境改革中發揮的能動作用、平衡市場與國家功能等）是全球性的，因此這一理論至少在某種程度上對世界各國都具有適用性。
第一，基于經濟系統和生態系統良性互動的生態文明思想從經濟學角度探索經濟與環境協調發展的問題，體現出與現代經濟思想迥異的一些基本觀念。如:與傳統經濟遵循的“模糊的資源———生產———丟掉的垃圾”式的“牛仔經濟”不同，“宇宙飛船地球經濟”主張建立“源頭（資源）———生產———納污”的經濟發展模式。雖然他并沒有對規模的概念進行進一步的研究，只是提出了未來人類發展可能出現的“宇宙飛船地球經濟”這種模式，但是這一模式的提出，像敲門磚一樣，開辟了將經濟系統看作是生態系統的子系統新的研究視角，同時也敲響了生態經濟的大門。“穩態經濟”理論的顛覆性和革命性顯而易見，它提出了經濟規模限制的問題，追求通量最小化，提出經濟系統與自然環境系統的適度規模限制問題。盡管穩態經濟理論中所強調的穩態只是一個相對的概念，它受到人口數量恒定和資本總量恒定條件的限制，但是它所倡導的那種在盡可能保持存量不減少的情況下發展經濟，通過通量最小化實現對經濟規模的限制的思想既是對“宇宙飛船地球經濟”思想的繼承，更是一次突破。從“循環經濟模型”中，我們要記住關于解決經濟發展和自然資源可持續利用的兩個基本準則：第一，不可耗竭資源的利用率小于其更新率，即h<y；第二，除去能夠重新利用的那一部分廢物，剩下的直接進入環境系統的廢棄物處理要低于環境的自凈能力。
第二，從哲學思維（意識形態）角度提出的生態文明思想旨在尋找資本主義社會生態危機產生的根本原因和解決方法，認為資本主義制度是生態危機產生的根源，倡導人們建立科學的自然觀、社會觀、價值觀和發展觀，以實現人與自然和諧發展，其理論源泉是馬克思主義。我國倡導的生態文明是在建設有中國特色的社會主義進程中，以馬克思主義（包括馬克思生態文明思想）為指導和啟迪而形成的，是不斷提升經濟建設中人與自然關系而形成的新的理論成果，是對當代中國現代化建設規律的客觀認識,是對馬克思的生態文明思想的繼承和發展。作為馬克思主義重要分支流派的生態學馬克思主義理論為我國建設生態文明提出了嶄新的視角，要求我們正確處理經濟建設與資源、環境的關系同時，克服消費主義，構建可持續的消費模式，加強預防生態殖民主義入侵的監管措施，努力創造人與自然和諧發展的生態文明社會。我國的生態文明建設不能脫離全球化時代的大環境，一方面要審視西方發達國家走過的道路，吸取經驗教訓；另一方面要借鑒后現代的世界觀、價值觀和思維方式，建立人與自然相互作用、和諧統一的新理念，努力探索一條適合我國國情的生態文明建設道路。
第三，生態現代化力圖通過經濟生態化與產業生態化、以及構建可持續的消費模式，實現生產與消費的生態轉型，與生態文明建設“人與自然和諧發展”的要求相契合。生態現代化，不是簡單地從污染治理入手，而是從改變人的行為模式出發，通過改變經濟和社會發展模式，達到環境保護和經濟發展雙贏的目的［18］。建立良好的政治生態體系，提升非政府組織和學者在政策制定中的角色，營造出社會參與的良好氛圍是生態文明建設的基礎。此外，生態現代化理論與實踐發展了一種政府、企業、環境工作者以及科學家共同重建生態經濟的合作框架，特別強調了民眾的參與過程。因而，提升全體國民現代生態意識，加強生態文明道德觀和環境保護意識的培養，樹立人與自然相和諧的觀念，是生態文明建設的前提。
作者：楊春玉王軍鋒單位：南開大學循環經濟研究中心
