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【摘要】善在三大宗教中是一種性格悲劇（社會關系）的體現，在歷史的進程中逐漸被滲透進統治階級的意識。在西哲的歷程中善是萬能的太陽，從原始的功利主義，到近現代的拜金主義是人類認識的轉變；在中國的發展歷程中，是人的精神境界的最高目標到真、善、美系統中不可分的一部分。

【關鍵詞】善；價值觀；功利性；道德觀念

伴隨中國與世界經濟、政治、文化等聯系日益緊密，人們的道德觀日益下降，可以說是士風日下。生活上腐化，情感上墮落，作風上敗壞等不利于中國建設的東西日漸增長。本文通過對三大宗教、西哲、中國傳統文化的核心——儒家對善做出的定義加以總結，做適當的評價并提出一些看法。

一、古代到近現代善的定義的回顧

古代到近現代有許多前輩都在尋找并試圖給善下一個準確的定義，從世界的三大宗教到西方的先哲，再到中國的傳統文化核心的儒家都在一定程度上給善下了定義。下面簡略的回顧從古希臘時代到近現代人們對善下定義的概況：

（一）對三大宗教善的定義回顧

1．善在佛教中是個人的思想行為和對自己有益的、對他人亦是有益的，在今世是好的，在來世也是好的。教義中規定最基本的善法有“十善”之分，即“十惡的反面”身不殺生、不偷盜、不邪淫；口不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口；意不貪、不嗔、不癡。從心理學上將善法分為五十一種，有十一種純粹的的善法，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行善、不害。[1]

2．伊斯蘭教認為與人為善乃大善，并將善分為七大板塊。即孝敬乃萬善之首；慈愛子輩乃長者之本分；親族相顧乃人性之長；善待仆人和下級；照顧鰥寡孤獨；對鄰居和同胞的責任；泛愛人與眾生。善也指一切美好事物的名字，也可解釋為服從、柔和、善處、近人等。[2]

3．基督教的善主要是“因信稱義”。“因信稱義”中的“義”可以是任何人們認為好的東西，可以是私利、某種公利、某些高尚的道德觀念，也可以是神的“公義”或“正義”，這些都必須是在“信”的基礎上被定義。“信”是一種判斷權。因為當我們信耶酥或神的時候就交出了對一切的判斷權，耶酥就成了我們是否為好人的判斷者，所以對于什么是“義”，只能由耶酥給出。[3]

（二）對儒家善的定義回顧

1．儒家的給善下定義可以說是從“義利之辯”開始，但在孔子哪兒并沒能得到善的定義。孔子說：“君子喻以義，小人喻以利”。其中的“利”在人們心目好象早就明白，就是私利，但是“義”在孔丘那里并沒有給出一個合理的解釋，甚至連達到“義”的方法就只給出了一部分。“君子成人之美，不成人之惡”，“己欲達而達人，己欲立而立人”，“里仁為美，擇不處仁，焉得智”等都是孔子給出的一些達到“義”的步驟。孟子的“仁義而已，何必曰利”和“可欲之謂善”也只是泛泛而談或從人的本能方面加以說明。“義”究竟是什么，孔子和孟子都沒有給出解釋，這就引發了“義利之辯”。[4]

2．《中庸》時代勉強從社會關系的角度給善下了一個定義。“義利之辯”到《中庸》的年輪，照理應給善下一個比較準確定義，令人失望的是中庸似乎有意回避這個問題，而是從人與人的關系間接的對“義”進行解釋。“義者，宜也，尊賢為大”，“宜”指合適的人際關系。（仁義）人要認識到人與人之間合宜關系，當人在自己的生存中實踐這種體煉時，人的生存就進入中庸狀態，在人際關系中的人應坦誠面世、人或物。如果人在發展的社會關系中能時刻對自己坦誠，那么這個人就達到了“義”，也就是最高的善，至善。[5]

（三）對“西哲”給善下定義的回顧

1．柏拉圖認為“善”是萬有的向導。他將“善”作為萬有的太陽，是一切理念的最高標準，也是一切行動的方法論。同時，柏拉圖認為“善”又是最真的“是”，并將“是“和”“善”統一起來，二者為一個不可分割的整體。亞里士多德繼承并發揚了柏拉圖的理論。他認為“善”有多個范疇且“善”不是超越這些意義的種，善在實踐中是可操作的。不同的是亞里士多德將“善”與“是”對立研究。[6]

2．英國近代思想家培根認為：“善就是利人或利于人類，明確提出善惡與利益相關的思想。”賓諾莎認為：“謂善是指一切的快樂，和一切足以增進快樂的東西而言，特別是指能夠滿足愿望的任何東西而言。”石里克也從利的角度指出：“善之所以為善僅僅是因為它被社會認為是有用的。”[7]

3．黑格爾在他的哲學里面將善分為兩個層面：一是作為傳統的道德范疇把符合道德規范和倫理原則的行為稱為善。二是指認識和實踐的目的、要求和價值。也就是黑格爾曾說：“這種包含于概念中的、相等于概念、把個別外在的現實之要求的包含在自身之內的的規定性就是善。”

4．西方元論理學審視論理學的基本問題是善，其定義是人們認識和理解論理學的關鍵。他們以元論理學的事實價值的關系問題以及道德實踐問題的基本立場離不開善是什么出發尋找善的定義。列寧的“善理解為人的實踐”（《列寧全集》第38卷第229頁）。即世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。人通過改造客觀世界，實現或滿足自身的要求和目的。

二、對當代善的定義的概況

1．我國一些論理學教材給善下的定義是：“善是符合一定道德原則和規范的行為或事件。”一些學者指出：“善惡指稱的不是一件客觀事實，而是社會事物特別是人的行為的倫理價值屬性。”

2．善是道德范疇之一，其最高目標是德性善，達到這一最高目標取決與人們對德性善的認識高度和實踐程度。

3．西蒙管理學認為善是有應用條件的，而這一系列的應用條件是由一系列的道德規范所組成的，同時這一系列道德規范所組成的應用條件并不影響倫理學成為一門科學。

4．善在經濟全球化的沖擊下，在元倫理研究、描述主義、和規范主義三種視角的分析下作為一種價值觀。它是人們在實現經濟利益的同時并實踐或附帶的一種個體或團體的行為。

5．在21世紀的中國，經濟高速發展，各種價值觀交織在一起，理清善的定義至關重要。在中國深厚的文化傳統底蘊上，在新時期的正確的指導思想下，善是一個統一在真、善、美的系統中的倫理學范疇之一。所謂善，狹義上理解它是道德上合乎規范，行動上合符潛在的社會規范；廣義上理解它包括人在自然和社會關系中各方面的需要（經濟的、政治的、道德的、文化的等）得到滿足的實際價值，即是說功利和道德上的正價值都可以稱為“善”。

6．儒家的學說發展到今天，既繼承了先輩的精華，也有部分領域的發揚。儒家的善從哲學意義上說，“善就是外部事物（包括自然和人類社會兩個層面）對人類而言的功利，它是人類在把握了“真”（即客觀事物的本質和規律）的前提下對自身要求的滿足和實現。

三、對善的定義的評價和幾點看法

（一）對善的定義的評價

1．無論是佛教中的善，伊斯蘭教中的善,還是基督教中的善,它們都是建立在人類文明進程中等級制度的基礎上實現的，從社會關系的角度而言是有進步意義。佛教講求靈魂上的投入，具有今天戰略意義上的雙贏的味道。伊斯蘭教的善是在等級制度上用與人為善建立起龐大的管理系統。基督教講求的是靈魂的全投入，將自己及世間的一切判斷權叫給耶酥或神（信仰的上帝），這與后來歐洲傳教士做文化侵略的先導相吻合，發展為一種文化侵略的根基。

2．儒家由孔子的“義利之辯”到中庸的“以誠明善”逐漸走向話語的霸權，導致思想的僵化。孔子的“義”是仁者追求的目標，是號召天下人向“仁”靠近的過程與指導思想，遺憾的是孔子只給出一些達到“義”的零散的步驟，并沒有做整體的解釋和指向。直到中庸的“以誠明善”才從社會關系的角度勉強給善下了一個定義，但是這時的定義早已給統治階級的意志武裝，為儒家走向話語的霸主地位埋上重要一筆，也為中國走更長的封建社會設置了一根導線。

3．從社會形態和認識程度上對西哲的評價。社會形態上，從古希臘的奴隸主義原始民主到中世紀神權統治下的思想禁錮，善都是建立字森嚴的等級制度的基礎上。善在資本主義主要體現為個人主義、拜金主義到強權主義，中心為財產所有權神圣不可侵犯。認識程度上，從柏拉圖、亞里士多德的形上學到培根的客觀唯心主義，善是一種完全的原始公利到私利，再到赤裸的拜金主義，也有列寧建立在“真”的的基礎上的一種實踐活動

4．“善”在全球化的激烈沖擊下成為一種價值觀。善是人們在道德規范原則的約束而產生的行為和事件的倫理價值屬性，是市場經濟高度發展而法治與社會不可能同時進步情況下的一種潛在約束，成為人們追求最高生活目標的指導。新世紀的中國，善在一種具有強大生命力指導思想下形成了真、善、美全面發展系統中的子系統，是一種可取的正向價值。大部分的“善”是人類為滿足自身的要求和發展而建立在客觀外部事物基礎上實現的，過程中得到美的陶冶。

（二）對善的定義的幾點看法

善是最一般的道德概念之一和最重要的倫理學范疇之一。人們通過善的概念建構反映出自己最普遍的利益、意向、心愿以及對未來的希望，它們是在這里都表現為應當是“真”的和符合社會發展的抽象的道德觀念。鑒于這種價值觀念在經濟全球化的沖擊下，提出以下觀點：善具有民族性。這里面包含世界與民族或地區的共性與個性，因為一個有生命力的民族必然有自己的文化觀，當然也有自己的“善”的價值取向；善具有時代性。一個時代無論它的文化有多先進，在意識形態上總有統治階級的烙印，可喜的是這種意識總在向前發展，或者說是人文性在逐漸加強；善應有個體的意識。個體的閱歷儲備和客觀在主觀的反映不同，所體現出的個性形態也不一樣。

【參考文獻】

[1]十善和善心所法[Z].甘肅蘭州書局，2001，（11）．

[2]唐小蓉，陳昌文.《古蘭經》：伊斯蘭教的精神世界與行為導向[J].新疆社會科學，2006，（05）．

[3][4][5]謝文郁.尋找善的定義：“義利之辨”和“因信稱義”[J].世界哲學，2005，（4）．

[6]Plato:TheCollectedDialogues，PrincetonUniversityPress，1989，Princeton.

[7]邱耕田.發展倫理學是關于發展善的問題[J].學習與探索，2004，（3）．