前言：本站為你精心整理了教育應用倫理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

提要：在社會文明倫理大系統中，教育應用倫理是其中重要的組成部分之一。新教育理論的開發(fā)應在具體的教育應用倫理存在中展開。教育理論的“生存基礎”是源于具體高于具體的“大統一之理”。現有的“過去時知識師本”是方便的“文化差”的產物，“應試”教育是“知識師本”的結果，“知識師本”的問題是“自大權威”，只有在具體的教育應用倫理中開發(fā)出“智慧師本”和“品德師本”，才能在根本上解決現有“知識師本”的“自大權威”問題。人類周全的文明意識須知識、智慧、品德的平衡和諧統一，人類周全的文明教育當是“知識教育”、“智慧教育”、“品德教育”的有機統一。“智慧教育”和“品德教育”是現在時和將來時的“應用倫理”教育，其“應用”教育是能夠和“應試”教育一道構成全新文明教育的。今天“教育革命”的具體就是要求現有“應試”教育逐漸收緊部分構成，充分為“應用”教育的具體創(chuàng)新讓路。“應用”教育創(chuàng)新的實際操作由“教育應用倫理委員會系統”的建立健全來具體運作完成，其實際操作一方面需社科部門和教育部門聯姻，另一方面更需黨的領導支持和首肯。

關鍵詞教育應用倫理“應用”教育新探

1、

這世界上有一件事情是我們大家都會關心的，這件事情就是教育。從小到老，大家都無不身在教育之中。當然，你我他也會有身在教育之外的時候（不過這時候應該說是身在教育之中的特殊才對）。在各種特殊面對教育的情況中，或許最難得最重要最費勁的一件事情就是對教育對象的探索與反思。因為我們大家在教育面前都是那么有限，要想對教育的自身存在探索出個一二三，那一定不是一件輕松的事情。或許正是這種原因，我們人類認識或反思教育的路才變得那么漫長，而走這條路的人也未必能贏得很多人的同情與理解。然而，教育確實是我們人類文明的寶藏，你我他在這里加入了探索和反思教育的行列，或許所做的努力能對社會文明進步會有或多或少的益處。

在社會文明倫理的大系統中，教育應用倫理是其中最重要的組成部分之一。也正是在社會文明倫理的大系統中，“教育”一詞本身才充分顯現了“文明應用”的具體特征。這就是說，教育本身就是社會文明的一種具體應用的倫理存在。如果說沒有社會文明的存在要求，也就不會有具體的社會教育活動。這里所顯現的教育的“文明應用”具體，正是教育的社會存在本質。所以，“教育應用倫理”中的“應用”二字特別重要，其動態(tài)的“應用”二字更能表明教育的社會文明存在的具體特征。

我們中國是人類最古老的教育國度之一。上下五千年，中國所積累的教育經驗無疑是一筆寶貴的人類文明財富。在中國，教育大家群星布天，曾經發(fā)達的中華文明就是證明。斗轉星移，中國陷入可惡可悲的歷史低谷后才掙扎著重新站起，在這段特殊的民族振興的過程中，新學教育無疑起到了重大的社會文明推進作用。到了改革開放年代，已經具有一定中國特色的教育更是得到空前的改進與發(fā)展。伴隨中國發(fā)展的步伐，中國今天的教育正朝著世界先進平臺邁進。在此之際，先進的教育理論開發(fā)就成了重中之重的工作。自從“浙風”漸起，“素質教育”和“應試教育”試著較上了勁，而這背后所存在的則是新教育理論開發(fā)的重大風險：要么新教育理論開發(fā)成功，促成中國文明發(fā)展愉快地步入世界先進行列；要么新教育理論開發(fā)失敗，造成中國文明發(fā)展的更加困難費力……

2、

當我們今天在考慮是“社本”教育為好呢？還是“人本”教育為好呢？或者是“雙本”教育為好的時候，先看一看動物世界中的一些“教育現象”，我們或許能在其中得到一些額外的啟發(fā)。

我們先看動物世界，我們會驚奇地發(fā)現動物世界中的“教育現象”是那么豐富多彩。為什么學？為什么教？個體的自然生存需要和群體的自然生存需要無疑是發(fā)生動物教育現象的根本原因。個體動物的學它性和自學性是為了自然生存好理解，在群體動物中的教它現象顯然已經超出了個體生存需要范疇，是長輩“類愛”的體現？還是強者“自大”的炫示？雖然動物不可能有代類體社會作為的“自覺”性，但它們的“類愛”或“自大”的示范教育無疑促進或保障了類型生存的具體延伸。

我們人類也曾經歷過動物式的“教育現象”時期，如果沒有說錯的話，我們人類或許就是在動物時期偶然間經歷諸多“教育革命”以后才步入文明大道的。我們人類最原始的“教育”當在動物時期，堪稱我們人類最偉大的“教育革命”也應該屬動物時期。我們人類今天回頭看看動物世界的“教育現象”未必不是好事，至少可以讓我們人類看清一些教育事理：“個體和群體的自然生存需要是教育的自然根本”，當我們今天“重新”重視這條自然教育應用倫理的時候，我們還得牢記僅僅立足這點上是不夠的，遠古的動物人如果沒有“個體性教育”向“全體性教育”進步的“教育革命”，我們人類一定是脫離不了原來的動物局限步入文明大道的。

由以上事理可以引出供今天教育理論開發(fā)參考的一些事理就是：不僅要維護保養(yǎng)現有較成功的教育范式，更要重視促成具體教育在動態(tài)中推陳出新，而且是在推陳出新中切合實際地敢于走自己的路，敢于為現有文明教育之先。教育改革應向遠古的動物人學習，既然“無中生有的教育革命”創(chuàng)造了文明人類，我們今天為什么不能也在質變性的“無中生有的教育革命”中謀取更大的文明教育發(fā)展呢？

3、

教育理論的生長基礎何在？教育理論生長的基礎應該是大統一的“人之理、社會之理、整個自然之理”。而這當中的“大統一”則是教育理論生長基礎的關鍵，如果說我們人類的教育理論僅僅建立在“人之理、社會之理、整個自然之理”的某個層面上，哪怕已經是建立在“整個自然之理”的層面上，我們人類的教育理論都會有“發(fā)育不良”的可能。為什么？因為“人之理、社會之理、整個自然之理”的現實各自存在都還處在不停發(fā)展之中，都還相當地不文明成熟。譬如“心理學”之類，我們人類今天對自己的“意識存在”就還知之甚少；又如“社會學”之類，社會文明構成中的政治、經濟、文化的和諧發(fā)展問題還遠非得到理論上或實踐上的最好解決；再如“哲學”之類，我們人類有許多“哲學”已經走到了“盡頭”，不僅上帝被“弄死”了，而且人也被“弄死”了，甚至還沒摸到邊的整個自然也被“弄死”了。教育理論如果在如此不確定的具體的“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”的某“基礎”上生長，我們能指望其教育理論會有什么最周全的文明效果嗎？所以，教育理論應該對自己的具體生長“基礎”持一種特殊的“疑惑”為好，這樣才有利于把“根系”布到“人之理、社會之理、整個自然之理”的大統一存在上去，并自己特殊生成有利于文明教育具體生長的“生存基礎”。

教育應該有自我生成“生存基礎”的特殊能力。我們人類在動物時期為什么會發(fā)生“教育革命”？教育的自生成的“生存基礎”無疑是最重要的原因。在當時遠古動物人的教育“生存基礎”中，要不是有某些原始特殊的“人之理”、“社會（群體）之理”、“整個自然之理”的“大統一之理”的意外發(fā)生，我們人類在動物時期就難有什么“教育革命”的發(fā)生。因此可以推斷：我們人類的教育如果沒有自我生成“生存基礎”的能力，我們人類就不可能有別于其他動物走向文明。并由此進而說：我們人類今天的教育“生存基礎”還是應該靠教育自己“無中生有”的“生成”為好，解決教育自我生成“生存基礎”的問題當是今天教育理論開發(fā)最重要的努力方向。

教育自我生成的“生存基礎”是源于具體高于具體的特殊。今天的教育家們應當看到這種特殊的教育應用倫理存在特征，在這點上自我樹立行業(yè)的“專業(yè)信心”，不應指望具體某部分的“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”可以作為教育最好的“生存基礎”，而是要在高于“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”的“大統一之理”中特殊建造教育自己的“生存基礎”。這是教育應用倫理得以具體展開的關鍵，如果我們今天的視野看不到這點，或許我們今天的教育理論開發(fā)就會因各種“膚淺基礎”的障礙，在一些“人本”或“社會”的層面中發(fā)生各種各樣的意外擱淺。

教育的“生存基礎”是產生和形成具體教育“師本”的關鍵。源于“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”又高于“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”的“大統一之理”是產生或形成周全的文明教育“師本”的具體基礎。在“大統一之理”下，任何部分的“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”都會處于被教育的下風，因為源于“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”又高于“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”的“大統一之理”一經成為教育的具體“師本”的生存基礎，現有的“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”就會處于被催促發(fā)展的教育程序之中。教育本身的文明價值存在就在這里得到了充分顯現，憑據“大統一之理”的“師本”催促“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”進步，這不正是我們今天教育理論開發(fā)所期望的文明效果嗎？

4、

用哲學的特殊視角來看我們人類的教育存在，里里外外就是一種具體教育應用倫理的存在過程。從教育應用倫理的一般顯現可知：“共識”是社會性質的，“公平”是產生“共識”的前提條件，“程序”是顯現“公平”促成“共識”的具體路徑。在我們人類的具體教育應用倫理存在中，“應用倫理”所共有的基本自律已經特有方方面面的體現：具體教育“師本”的產生，其教育“師本”就是一種具體的“共識”；形成教育“師本”的“大統一之理”，其本身就是一種“公平”原則的結果；在憑據教育“師本”催促“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”進步的具體活動中，要與被教育對象達成具體“共識”，就得依賴“公平”原則并通過一定的教育“程序”去具體實現之。

而且，在具體的教育應用倫理形成或運作中，哲學的特殊視角還可以看到教育應用倫理所有的一切都是“活著的”。教育賴以生存和發(fā)展的“大統一之理”的根基是處于不確定性發(fā)展中的“人之理”、“社會之理”、“整個自然之理”，因而“大統一之理”是相對“活著的”；具體的教育“師本”因為“大統一之理”是“活的”，所以也是相對“活著的”，其具體的教育“師本”也是隨著“活的大統一之理”而處于不確定性發(fā)展中的；由于教育“師本”是具體“活著的”，教育所追求的學習“共識”更是處于不確定性發(fā)展中的；為達到學習“共識”而存在的“公平”原則是不是“活著”的？具體事實上，整個自然中的所有“公平”原則也都是自處在本有化變之中的；各種教育范式是教育“程序”平臺的具體體現，現有的教育“程序”平臺已經定型了嗎？或許教育改革或“教育革命”落到實處就是要對已有成型的教育“程序”平臺進行與時俱進的改造，并憑據教育“程序”平臺的改造而落實全新的教育“共識”目標，所以，教育“程序”平臺也是具體“活著的”。

5、

無“師本”不成教育。我們人類的教育發(fā)展到今天，在教育“師本”上有些什么樣的特殊具體？很顯然，我們人類的個體與類體或全體之間的“文化差”一直是形成教育“師本”的特殊具體。任何人類個體一經面對強大的類體或全體的文化背景時，都是處于少知識或弱知識的，都是需要學習、學習、再學習的。所以，我們人類歷史也就在這點上自然而然鑄就了“文化差”式的教育“師本”模式：以既有的歷史堆積的經驗確定了的“文化材料”為其條件加工成“知識性師本”，然后在具體付諸對人類個體或群體對象的文化教育。

憑據“文化差”建構教育“師本”是存在一些非理智問題的。其問題就出在我們人類的教育如果太過分依賴“已經確定”的既有文化，其既有文化的“過去時”的滯后性必然會影響到教育“師本”的文明存在質量。經驗化的“過去時師本”天生就有一種向后拉的特性，把前人的文化成就或有文化成就的前人知識化地排列成“巨人肩”式的高山峻嶺，如此“已經確定”的“山梁師本”雖然對任何人類個體都是強大的，但是怎么都改變不了“過去時師本”的經驗特殊，而這種“過去時師本”的經驗特殊除了能有利于實現既有文明的繼承目標以外，其特有的限制創(chuàng)新發(fā)展的拉力往往會大于促進發(fā)展創(chuàng)新的教育企圖。我們人類在如此“過去時師本”教育的具體中，又有多少人能在“純知識”排列的“巨人肩”式的高山峻嶺上爬過去的？！

我們人類教育因“過去時師本”而鑄成偏知識化教育，這雖然對人類的文明進步也有過不可磨滅的貢獻，但是日益暴露出來的“應試”教育問題無疑是今天教育面臨危機的警鐘。當我們人類今天試圖解決現有教育的“應試”問題時，是不是應該在更深的教育倫理存在層次中去尋找問題的解決？“文化差”是產生“過去時師本”的具體原因，“過去時師本”是形成偏知識化教育的具體原因，偏知識化教育是造成“應試范式”的具體原因，當我們今天面對如此特殊的教育具體時，能簡單再用一些特殊的“文化差”來解決問題嗎？當今世界，一些區(qū)域的教育偏“社本”，一些區(qū)域的教育偏“人本”，在整個人類教育都處于偏知識化教育時，想用“社本”教育和“人本”教育的相互差來解決“應試”問題是不大可能的。盡管在“社本”教育和“人本”教育的相互交流中，各區(qū)域的具體教育會得到或多或少的改善，就算實現了較周全的“雙本”教育，這種特殊的“文化差”造成的綜合性效果還是不能真正解決“應試”教育問題的。

6、

經過以上對人類教育倫理存在的新探，我們可以看清這樣一個事實：顯然“素質教育”和“應試”教育并不是同一個級別較量的“對手”。我們人類教育歷史性地走到“應試”教育范式這地步，它本有著自存在、自運作、自發(fā)展的特殊具體，能是在它具體存在之外理想出個“素質教育”范式就能取代其存在嗎？何況，“素質教育”具有的“人本”特征太過偏重，這也不利于周全的人類“三本”教育（其“三本”是指人本、社本、自然本）的文明形成與進步。

“素質教育”雖然不是整個偏知識化“應試”教育的同級別“對手”，但是，中國現有的偏知識化“應試”教育卻因為“素質教育”的先鋒性挑戰(zhàn)而陷入“麻煩”了。已經存在的偏知識化“應試”教育被質疑，這就為人類教育革命在中國的發(fā)生推開了一道門縫。人類意識的文明構成需要是知識、智慧、品德的具體統一，既然已有的偏知識化“應試”教育只能滿足了人類文明意識構成三分之一的需要，我們今天除了要解決已有偏知識化“應試”教育的“自大權威”以外，更重要的工作還得放在人類教育應用倫理的具體開發(fā)上，從教育應用倫理中具體開發(fā)出“智慧師本”和“品德師本”。人類教育在具體開發(fā)出“智慧師本”和“品德師本”之前，“應試”教育的“知識師本”的“自大權威”問題是不可能得到根本性解決的。

我們應該把挑戰(zhàn)“知識師本”的“自大權威”和反對“知識師本”存在區(qū)別開來。人類已有的“知識師本”教育是具體存在的，而且也是具有相當文明存在價值的，即使到了“智慧師本”教育和“品德師本”教育開發(fā)出來的那一天，“知識師本”教育也還是自有三分之一的人類文明教育價值的。在人類文明教育的系統構成中，同樣是少不得三分之一的“知識師本”教育部分的。

7、

無“師本”不成教育。我們人類文明教育在今天之所以落個嚴重殘缺，就是因為“智慧師本”和“品德師本”遲遲未能得到應有開發(fā)。這一切并不全是“過去時”的“知識師本”惹的禍，而“知識師本”只是因為太有人類經驗的方便性，所以才形成了我們人類教育偏主知識化“應試”的現實局面。既然人類經驗的方便性只有利于“知識師本”的形成，我們人類今天就得突破這種方便性去尋找有利于“智慧師本”和“品德師本”生長的的其他方便性。“人類經驗的方便”只能作為生成“智慧師本”和“品德師本”的參考，生成“智慧師本”和“品德師本”的方便還得在人類教育應用倫理的具體“應用”存在中去尋找。如果我們人類還是一味在“人類經驗的方便”中去努力“智慧師本”和“品德師本”的開發(fā)，結果，知識化的“智慧師本”和“品德師本”還是不能解決偏知識化“應試”教育的問題，反會弄得我們人類教育在偏知識化的“自大權威”中更加不能自拔。因為知識化的“智慧師本”和“品德師本”再怎么弄都不是應該具體存在的“智慧師本”和“品德師本”，具體存在的“智慧師本”和“品德師本”應該是相對“知識師本”獨立的“應用”，在我們人類周全的文明教育中，“應用”教育的“智慧師本”和“品德師本”與“應試”教育的“知識師本”應該是各占三分之一文明教育份額的。

智慧生于思考，品德生于行為，智慧教育程序和品德教育程序是各具特殊的“應用”教育存在。和“應試”的知識教育程序相比，智慧教育程序和品德教育程序應當在人類教育應用倫理活動中構成。現實性具體“應用”是可以區(qū)別于過去時“經驗”的。智慧教育程序和品德教育程序也只有在現實性具體“應用”平臺上才能構成，智慧教育程序和品德教育程序只有完全立足“應用”平臺，最終才能脫離“知識化”程序的困擾得以自我文明生成。智慧教育程序和品德教育程序“應用”平臺上的生成，其構成周全的人類文明教育的“應用”教育和“應試”教育的具體統一才能成為可能。到了那時候，與“應用”教育有機結合在一起的“應試”教育雖然失落了往常的“自大權威”，雖然會分出去許多教育時、空、相，但那時候的“應試”教育部分肯定是要比之前的“自大權威”的純“知識教育”更加文明成功。

8、

人類文明意識由知識、智慧、品德三大部分構成，歷史證明，偏某方面的教育追求都不是最好的人類文明教育。理論上說，人類最佳的文明教育應該是知識、智慧、品德能夠平衡和諧統一的教育。知識方面的“應試”教育已夠“發(fā)達”，現實的問題當是對智慧方面和品德方面的“應用”教育作出具體開發(fā)。不能指望“應試”教育程序能生長出全新的“應用”教育程序，可以要求“應試”教育在整個新文明教育開發(fā)中逐漸收緊部分構成，充分為具體的“應用”教育的創(chuàng)新讓路，讓具體切合實際的“應用”教育能夠得以方便生成。

人類個體文明意識的知識、智慧、品德的平衡和諧統一是和人類類體、全體文明社會的政治、經濟、文化的平衡和諧統一有內在聯系的。以往“自大權威”的“應試”教育之所以能夠特殊持久，文明社會的政治、經濟、文化總是處于波動式的發(fā)展狀態(tài)中不能說不是具體原因。如果教育的目標能夠鎖定在為了社會文明的政治、經濟、文化的平衡和諧統一上，如果社會文明也是這樣要求具體教育的，我們人類教育還會是偏主知識的“應試”教育范式嗎？

教育行為是社會文明的社會工程行為，社會文明對教育行為的要求無疑是生成具體教育的關鍵。如果說社會文明要求教育行為要為具體的政治、經濟、文化的平衡和諧統一服務（而不是為了社會文明中的政治、經濟、文化的某部分目標服務），理論開發(fā)的教育革命就會在教育實際上漸進展開。如果說社會文明對教育行為的要求不能提檔到為了政治、經濟、文化平衡和諧統一的大目標上，所有的理論教育革命都將會具體落空。在中國，我們的人民政府能否形成對教育行為的全新文明要求，這將決定人類教育革命能否在中國具體發(fā)生。

9、

有了社會文明對教育行為的高級文明要求以后，在“應試”教育之旁開創(chuàng)“應用”教育的工程就得靠全社會的共同努力才能辦到。在具體操作中，必須做到理論聯系實際才行。只有理論不行，怎么說都是空話。只有行動也不行，盲目行動只會得出瞎胡鬧的結果。教育前線的行動應和專職科研的理論有一種具體溝通，在互動中同生共長出教育應用倫理的“應用”教育部分。形成“智慧師本”和“品德師本”是不同于形成“知識師本”的過去時背景的，現在時和將來時的理論聯系實際才是形成“智慧師本”和“品德師本”的具體基礎。所以，教育前線行動和專職科研理論的溝通是具體生成文明教育中的“智慧師本”和“品德師本”的根本保障，除此之外我們人類實難再找到“智慧師本”和“品德師本”的具體生長點。

文明教育中的“智慧教育”部分和“品德教育”部分是活著存在的，活就活在具體的“應用”上。知識化的道德哲學和理論倫理學雖然在具體的教育應用倫理中有著相當的文化指導價值，但是，必須通過專職科研與教育前線的具體溝通程序，知識化的道德哲學和理論倫理學才會有指導教育應用倫理的具體價值。不然的話，如果教育前線發(fā)生“短路”，拋開與專職科研的具體溝通，直接把過去時的知識化的道德哲學和理論倫理學拿來教育前線操作，過去時的知識化的道德哲學和理論倫理學不但不能具體指導教育應用倫理，反而會大大有礙“智慧師本”和“品德師本”的具體生成。為什么，因為教育前線所專項的是具體的教育活動，教育前線并不能也不可能直接具有“消化”道德哲學和理論倫理學的功能，所以，教育前線是不能直接憑過去時的知識化的道德哲學和理論倫理學來具體生成“智慧師本”和“道德師本”的，理論“消化”機制無疑是實現“應用”教育的根本保障。

顯然，由于“應用”教育的具體特殊，理論聯系實際的溝通程序就顯得比什么都重要。可以說如果沒有具體化的理論聯系實際的溝通程序存在，就不會有任何具體“應用”的發(fā)生。“溝通程序”是需要社會文明建設才能具體生成的，如果不能社會文明運作，“溝通程序”是不會自然發(fā)生的，這就是我們人類遲遲不能建立健全同有過去時、現在時、將來時的文明教育的原因。既然“智慧教育”和“品德教育”是偏現在時和將來時存在的，“應用”的具體“溝通程序”的建立健全就是不可或缺的遠比任何理論存在都重要的文明作為。

10、

“應用”教育的實際操作可以由“教育應用倫理委員會系統”的建立健全來具體運作完成。教育應用倫理委員會的基層單位是教育前線的具體設置，是因具體文明教育事由的需要建立健全的。基層單位的教育應用倫理運作委員會的具體教育應用倫理活動，一是以切合實際為主，二是以落實教育應用倫理的“應用”為具體運作過程，三是以滿足人類文明意識的知識、智慧、品德的平衡和諧統一的健全需要為教育目標，最后就是以并舉“知識教育”、“智慧教育”、“品德教育”為具體活動任務。在基層單位的教育應用倫理運作委員會之上，有必要設置多級別的教育應用倫理領導委員會。教育應用倫理領導委員會的功能，總的是為下屬教育應用倫理運作委員會提供政治、經濟、文化的大統一支持，具體功能就是：科研“消化”來自教育前線的教育需要信息和已經豐富積累的倫理學成果信息，從而把及時的科研“消化液”配發(fā)給相關的教育應用倫理運作委員會轉化成具體的教育活動。跟上來的具體功能就是有效溝通領導委員會的“消化”機制和運作委員會的“運作”機制，保障動態(tài)的文明教育能在相對靜態(tài)的程序平臺上得以具體生成和持續(xù)發(fā)展。再接下來的具體功能就是自我進行系統工程化管理“教育應用倫理委員會系統”，讓“教育應用倫理委員會系統”成為利民利國利全人類的社會文明教育機器。

話到這里，中國社科院和中國教育部是不是可以聯姻來做建立健全“教育應用倫理委員會系統”工程這件大事呢？人民政府是不是能把建立健全“教育應用倫理委員會系統”工程當作今天的頭等大事來抓緊操辦呢？執(zhí)政黨是不是可以在領導這項社會文明工程中更加體現先進性：務實求新，敢于搶占人類文明教育的發(fā)展先機呢？更何況，執(zhí)政黨在領導建立健全“教育應用倫理委員會系統”工程中，一方面可以把自己多年成功的系統工程經驗參考進去，另一方面還可以從建立健全“教育應用倫理委員會系統”工程中參考出來許多科學性的東西用于自己的具體文明進步與發(fā)展。