道德文化和西部大開發
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論文摘要:道德文化的支撐力量來自于道德主體。道德是西部地區經濟增長穩定和持久的動力源;是調節西部地區經濟發展的有力杠桿;是西部地區與其他地區開展經濟合作的信用基礎;為西部地區生態環境的可持續發展提供了和諧環境和道德支撐。
道德文化是人類社會特有的一種社會意識形態。道德不僅對人的言行,人與人之間的關系,人與社會之間的關系,人與自然之間的關系,具有重要的調節、約束和規范作用,而且對社會經濟生活具有重要的調節、約束和規范作用。特別是在市場、法律、行政等手段難以調節到的地方,道德的調節作用更是顯而易見,甚至起到其他力量難以起到的作用。道德如何為西部大開發提供強有力的支撐,使西部地區經濟發展與道德進步相輔相成,相互滲透,共同為改變西部地區的面貌而貢獻力量,是一個理論上、實踐上都不容忽視的問題。
一、道德文化的功能與道德支撐
馬克思主義認為,道德是在一定社會經濟基礎之上產生的一種社會意識形態,它反映著一定社會經濟、政治和文化發展的客觀要求,并為一定社會的經濟、政治和文化發展服務。從歷史上看,我國素有“以德治天下”的傳統,是中華民族的獨有智慧。其力量之大,使一個如此幅員遼闊、民族眾多的泱泱大國,雖經幾千年的變遷,仍維系大一統的局面。封建禮儀道德即是中國封建社會超穩定結構中最為核心的部分。在當今我國社會主義社會,“德治”被賦予了新的含義。正如指出:“在我國社會主義現代化建設的進程中,依法治國和以德治國都有自己的重要作用。我們要堅定不移地實施依法治國的基本方略,同時,要充分發揮以德治國的重要作用?！?/p>
從普遍的意義上講,道德具有以下幾個方面的功能:
一是調節功能。道德是社會矛盾的調節器。它不但調節人與人、人與社會、人與自然之間的關系,而且調整社會經濟、政治和文化活動。特別是在市場、法律、行政手段難以調節到的地方,道德的調節作用顯而易見,不能忽視。
二是認識功能。道德告訴人們應該怎樣、不應該怎樣,什么是道德的、什么是不道德的,德與非德的界限是什么,使人們分清善惡、明辨是非,從而自覺地抑惡揚善。
三是教育功能。道德是人們道德認識和道德行為的引路人和影響者。通過道德教育,可以使人樹立正確的道德觀,成為一個道德純潔、思想高尚的人。不同的階級、不同的社會有不同的道德教育。我國社會主義道德教育的目的,在于提高全民族的道德水準和精神境界,為社會主義現代化建設提供精神力量。四是內省功能。道德是一種內在的精神力量,即人們常說的“良心”。它對個體的行為的判斷、選擇、控制都會產生重要影響,從而調整人們的行為取向和結果,激勵人們抑惡揚善,有利于個人與他人、社會關系的和諧穩定。六是激勵功能。道德又是一種實踐的精神力量,它能夠不斷地激勵道德主體積極進取,奮發向上。尤其是在社會主義市場經濟條件下,每個人只有不斷地充實和提高自我,拼搏進取,增強人格魅力和綜合實力,才能在市場競爭中立于不敗之地。道德文化的支撐力量來自于道德主體,是主體活動的一種能力,我們把它稱之為“道德力”。根據道德的含義,我們可以把道德力界定為:主體的“內得”能力(即主體道德修養力)和“外施”能力(即主體的道德實踐力、道德影響力和道德創新力)。
一是道德修養力,即主體“自我改造”(改造主觀世界)的能力。道德修養過程實際上是一種主體認識自我和改造主觀世界的過程。在這一過程中,主體自身首先要認識“道”,對既定的行為規范、善惡標準進行了解和領悟,同時以既定的行為規范、善惡標準為準繩進行自我反省與磨煉,以達到既定行為規范、善惡標準要求的道德境界,形成一定的道德思想、觀念、情感、意志、信念、理想等。
現實生活中,人的道德修養能力存在著差異。因為,道德修養一方面與主體自身認識力有關,另一方面與主體的政治立場也有直接關系,再一方面道德修養也受主體所處的社會環境、道德氛圍以及主體接受教育的內容、程度的影響。二是道德實踐力,即主體把自身“修得”的“道”付諸實際行動(運用于改造客觀世界活動過程)的能力。道德實踐實際上是一個“行”的過程,是主體道德修養的外化。人們在道德修養過程中形成道德理念(包括道德思想、道德觀念、道德信念、道德理想)之后,通過付諸實踐,在實踐活動中實現其價值。三是道德影響力,即主體以其高尚的道德品質、崇高的人格美和善的道德行為吸引、感召、影響社會其他成員的一種能力。一個人在長期的社會實踐中表現出來的高尚道德品質及崇高的道德人格引起人們對他的信任、贊譽、欽佩,最后從行動上進行學習和效仿,使其高尚的品德發揚光大。人的道德影響力與人的地位、工種、級別并沒有直接關系。
一個平凡的人,也可能具有巨大的道德影響力。四是道德創新力,即道德主體對道德原則、行為規范的一種改造和創新的能力。道德是一個歷史發展的范疇,不同歷史時期有著不同的道德原則和規范。道德建設是存在于每一時代的話題,在歷史發展過程中,主體根據時代要求對道德觀念、道德原則、道德體系、道德規范等進行創新與革新,這種改革與創新同樣也是主體的道德力的體現。
二、道德文化是西部大開發的重要支撐力量
西部大開發雖然涉及西部地區經濟、政治、文化建設的各個方面,但它首先是一個經濟發展戰略,首先要解決的也是經濟發展的地區差距問題和西部地區的貧困問題。這里從道德與經濟的辯證統一關系出發,來闡述道德對西部大開發的重要作用。
第一,道德文化是西部地區經濟增長的穩定和持久的動力源。一般認為,現代經濟增長發軔于人們的物質利益沖動。這是一種似是而非的觀點。事實上,物質動力僅能解釋一部分而不是持續的經濟增長。如果沒有特定的關于人生的價值觀的支持,一旦物質欲求基本滿足,人們的經濟動力勢必日益式微,全局性的經濟增長也隨之陷入停滯。馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864~1920)在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中,從宗教倫理的角度對資本主義的起源和發展進行了研究。韋伯認為,勤奮節儉、恪守諾言、改革者或企業家必須堅強的性格是促進資本主義的飛速發展的精神動力。而具有資本主義精神特質的人是什么樣子?又是如何獲得這種精神特質的呢?韋伯認為,自從16世紀宗教改革運動以來,以馬丁·路德(1483~1546)和讓·加爾文(1509~1564)為代表的新教,為資本主義的發展奠定了倫理基礎。具體表現在:一是新教為世俗生活和謀利動機作出了道德解釋,二是新教為勤勉勞動和盡忠職守奠定了道德基礎,三是新教為人的欲望的惡性膨脹提供了倫理禁忌。馬克斯·韋伯從新教倫理的角度闡述了資本主義發展的內在原因,盡管有其階級性、理論性、時代性的局限,但他從倫理和經濟的關系出發,探討二者的因果聯系及其動態關系,從而促使人們從精神和文化的層面,探討一個社會經濟發展的內在原因或動力,為后人開辟了新的視角,使人們更清晰地認識到倫理問題在現代社會生活中的重要作用。這對于當今中國經濟建設和倫理道德建設特別是促進西部地區經濟持續、穩定發展,具有一定的啟發意義。
對經濟成就,而不是對個體肉欲的追求,這本身就是某種道德判斷的產物。這種道德判斷要么植根于傳統文化的土壤之中,要么是長期道德教育所形成的。在多數場合下這兩種情況是結合在一起的。世界上有的國家或種族顯示了持久不衰的生命力,而另一些國家或種族則不具備這種生命力,往往與該國家或民族中具有強烈成就動機的人數的多寡及這種人能否不斷地涌現出來有密切關系。德國經濟史學家維納·桑巴特在《資產階級》和《現代資本主義》等論著中對前近代以來長期控制世界經濟命脈的猶太人的民族性的考察很好地說明了這一點?？梢詳嘌?經濟增長的發生有賴于支持它的道德判斷的形成,經濟增長的持續則要求這種道德判斷占居統治地位并得到鞏固;同樣,經濟的持續衰退也必然伴隨著這種支持經濟成就的道德判斷的解體。
從最一般的意義上說,個人享受、拜金主義也是一種道德判斷,但是這種以個人的物質享受為利益取向和動力源的道德觀念難以維持一個企業、一個地區、一個國家的持續經濟進步。與利他主義、集體主義、愛國主義等等道德觀價值觀相比,新教倫理的創業動力更不可同日而語。毫無疑問,共產主義乃是一種最高層次的道德體系,它在持久地激發企業家創業動力方面具有其他任何道德觀所無法比擬的優勢。
在中國西部,企業家本已十分缺乏。與需要相比較,具有較高道德水準和奉獻精神,把西部大開發作為一項事業的社會主義企業家更是鳳毛麟角。企業家的道德水準決定著企業的道德水準,企業的道德水準又對社會道德產生著重要影響。西部地區教育基礎薄弱,法制環境有待進一步形成,如果企業家及企業的道德素質提高了,就從經濟的最初領域和基礎環節防止了各種不道德行為的發生,從而凈化經濟的發展環境,促進經濟的快速、健康發展。培養更多的具有遠大抱負,以集體主義、愛國主義甚至共產主義道德觀武裝起來的社會主義企業家,是西部大開發的偉大事業蓬勃發展的基本保證。第二,道德文化是調節西部地區經濟發展的有力杠桿。馬克思主義認為,凡要進行生產和經濟
活動,一方面要協調好勞動者與勞動手段、勞動對象的關系,即處理好人的要素和物的要素的關系;另一方面,社會要進行生產和經營活動,還要發生人與人的關系、部門與部門的關系。這主要表現在社會再生產過程中,社會經濟各領域、各部門、各單位、各環節之間以及它們內部之間的人與人的關系。這些關系錯綜復雜,必須處理好、協調好,否則,社會生產和經濟活動就無法正常進行。在西部大開發中要處理好這些關系,除了采用經濟的、行政的、法律的手段和措施外,還必須運用道德特有的規范和調整功能進行協調。
對經濟活動中的人們行為的調節,道德與政策、法律可以說是一對最親密的兄弟,不同但卻可以互補。違法肯定不符合道德,但不違法不等于符合道德。人們都知道,政策、法律和道德不是一回事。政策和法律的調節是強制性的,是剛性的。執行則有利,違反則有害。而道德在經濟活動中的作用,往往是要依賴于社會輿論,依賴于市場行為主體的道德水準,并在一定條件下將利與害聯系起來才能顯現出來。雖然道德的調節是非強制性的,是柔性的,但道德確實可以作為政策和法律的補充,來調節經濟生活。道德既具有他律性又具有自律性。它既能夠通過制定諸如利益互惠、公平競爭、誠實守信、保護生態環境等道德原則和規范,成為人們在資源配置、人才交流、生產、分配、交換、消費等整個市場經濟活動中共同遵守的道德規則,用以規范人們的經濟行為,調整市場主體間的利益關系,維護市場秩序;同時,它還可以通過道德教育、道德修養、道德評價等活動,運用社會輿論、內心信念和傳統習慣等方式,把市場經濟的道德要求變成人們內在的道德信念、價值取向和評判是非善惡的標準,進而形成適合社會主義市場經濟要求的道德人格和良知。這就把市場經濟的要求由外在的行為準則變成了內在的道德律令,由外在的社會立法變成了內在的心靈立法,由他律變成自律。只有使市場行為主體達到這種道德自律,才會有自覺的、規范的市場行為和嚴格有序的市場規則與秩序,才會使社會主義市場經濟健康有序,從而推動社會生產力的發展。法律、政策和道德剛柔相濟、相輔相成,共同調節社會經濟活動。
第三,道德文化是西部地區與其他地區開展經濟合作的信用基礎。西部大開發是在社會主義市場經濟的大環境中進行的。從根本上說,市場經濟是一種契約經濟,建立在人與人之間密切合作的基礎之上。對于訂立契約的雙方而言,能否遵守契約,成為該經濟運作方式能否成功的關鍵。因此,在市場經濟運作方式中,一個“經濟人”最起碼的道德要求,就是出于獲利目的而表現出來的誠實守信。弄虛作假欺騙他人,必將破壞經濟信用關系,使契約雙方均無法達到獲利目的,從而破壞市場經濟的運行法則。市場經濟是法制經濟,也是一種道德經濟。僅僅依靠法制來維護經濟運行秩序,成本是非常高的。如果將道德的力量作為主要的輔助和補充,在更深的程度和層次上與法制一起規范西部地區經濟的運行,那將是一種理想的境界。
實施西部大開發戰略,最根本的是依靠西部地區人民群眾的團結奮斗,但也要做好西部地區各省、市、自治區與東中部經濟發達省、市之間,西部地區各省、市、自治區之間的對口協作、支援工作和招商引資工作。誠實守信是中華民族的傳統美德,也是市場經濟環境下開展經濟合作和吸引資金、技術的基礎條件。如果失去了信用保證,西部地區就很難在激烈的市場競爭中站穩腳跟,甚至會付出慘重代價。
第四,道德文化為西部地區轉變經濟增長方式、調整產業結構提供強大的精神動力。實踐證明,在中國西部這樣的經濟不發達地區,對落后、單一的產業結構進行調整,是轉變西部地區經濟增長方式,加快西部地區經濟發展步伐的有效途徑。轉變經濟增長方式,推進產業結構調整,不僅需要大量的資金、物質支持,而且需要良好的道德支撐。這是因為,無論是繼續推進青藏鐵路、西電東送、西氣東輸等一批標志性工程的建設,還是深入研究和統籌規劃西部地區重大產業布局,促進產業合理聚集和集約發展,都需要處理好個人與集體、國家之間的利益關系,處理好西部各省、市、自治區之間的利益關系,處理好相鄰地區、相鄰民族之間的利益關系。處理好這幾對利益關系,依靠的是全局觀念、團隊精神和奉獻精神。而這又恰恰是集體主義道德原則的基本要求。
第五,道德文化為西部地區生態環境的可持續發展提供有力的道德支撐。西部地區是我國重要的生態屏障。我國大江大河的源頭和上游地區都在西部地區,許多自然保護區也在西部地區。
但我國西部又屬于典型的自然生態脆弱地區。具體表現為:氣候干旱,風多;降雨量少,且相對集中,強度高;西南山高坡陡,土層稀薄,西北土壤疏松,植被稀少。面臨的主要問題是水土流失、荒漠化、土壤鹽漬化、森林草原退化、生物多樣性減少,生態環境的承載力較低,發展的先天條件不足等,成為西部開發諸多不利因素中異常突出的一個。要實現西部地區的長遠發展,要滿足當代人與后代人的發展需求,既要改變傳統的發展模式,又要吸取其他國家和我國東部地區有些地方“先污染、后治理”的教訓,堅持走生態環境的可持續發展之路。
可持續發展的核心問題是環境與發展的關系,實際上就是人的發展與自然的關系。西部地區生態環境問題的產生,除了不可抗拒的自然原因外,主要還是由不合理的人類活動所造成的。為了擺脫貧困、改善生活,人們濫伐森林、陡坡開荒、超載放牧等掠奪式的資源開發活動造成了水土流失、土地退化、物種銳減等生態破壞。這些問題的存在不僅使得原來就很脆弱的生態環境更趨惡化,加速和加重了自然災害的嚴重性,造成了巨大的社會經濟損失,而且還極大地削弱了經濟發展基礎,嚴重阻礙了西部地區的可持續發展。因此,改善西部地區的生態環境,促進生態環境可持續發展的關鍵在于搞好生態環境建設。環境道德理論認為人類與大自然就應保持一種公正關系,就是要求人類有意識地控制自己的行為,合理地控制利用、改造自然界的程度,維護生態系統的完整穩定,保持生物的多樣性。環境道德理論還認為:人的全面發展主要表現為人的社會關系的和諧和人與自然的關系的和諧,只有在這種雙重和諧中,人的全面發展才是現實的。同時認為人與自然的關系與人同社會的關系并不是相互排斥的,而是緊密相連的,而且人與自然的關系和人與社會的關系的建立是通過社會實踐活動來完成的。
因此,在今天的西部大開發中,必須從人類的責任上來尋求道德共識,重視西部大開發中的環境道德建設,發揮環境道德的教育、導向、調節和平衡功能,最大限度地消除妨礙西部經濟可持續發展的破壞環境的因素。
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