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摘要：愛(ài)國(guó)主義從來(lái)都是歷史的、具體的。愛(ài)國(guó)需要激情，更需要理性。如何將非理性的情感引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為理國(guó)實(shí)踐的具體行為是重點(diǎn)。國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜多變，也更需要國(guó)人更加理性的分析當(dāng)前時(shí)局，將愛(ài)國(guó)這一強(qiáng)大的精神力量付諸于實(shí)踐，演化為理性。

關(guān)鍵詞：非理性；理性；愛(ài)國(guó)

1理性與非理性的概念和特征

首先，人作為一種動(dòng)物的存在，有其和其他動(dòng)物一樣的食欲、性欲求生欲等原始本能的欲望；也有與其他一般動(dòng)物所沒(méi)有的情感，直覺(jué)和意志、信念等高級(jí)的精神世界。這些欲望和精神等非理性因素就成了人的非理性的生理基礎(chǔ)和直接來(lái)源。通過(guò)人自身中存在各種非理性因素可以歸納出人的非理性的三個(gè)特征：第一，非邏輯性。這是由于人的情緒和情感以及人的沖動(dòng)等因素的存在，其影響的人的具體行為是不能夠通過(guò)邏輯性的推理和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)所理解的。第二，自發(fā)性。源于人的動(dòng)物性本能的存在，人們對(duì)于各種事件的發(fā)生所產(chǎn)生的自然反應(yīng)是一種自發(fā)的行為，不受理性思維的約束和控制。第三，特殊性。人的存在作為一個(gè)個(gè)具體生活中的個(gè)體，由于其自身之間的生理和心理上的差異，每一個(gè)具體的人之間也都有其非理性的程度上的差異，因此相對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)也是特殊存在的。所以非理國(guó)也正是基于人們身體上的非理性因素，而產(chǎn)生的對(duì)實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義的一種偏差。

其次，人為了自身的生存繁衍，首先必須滿足衣食住行，而同時(shí)也是進(jìn)行這些生活資料的生產(chǎn)過(guò)程。也正是這種從事生活資料的生產(chǎn)過(guò)程，直接的把人類自身同自然環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。也正是人自身的社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，構(gòu)成了人理性的形成。現(xiàn)歸納人的理性特征如下：第一，邏輯性。即人在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)于外部世界的本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)和規(guī)律性的把握。第二，可控性。這是指人的行為在具體的歷史進(jìn)程中，通過(guò)不斷的適應(yīng)社會(huì)與實(shí)踐，會(huì)對(duì)其自身的動(dòng)物性本能和其他非理性因素做出適當(dāng)?shù)膲阂只蛘呖刂疲龀鲇欣谧陨戆l(fā)展的行為判斷。第三，普遍性。人作為一種社會(huì)人，其所遵循的自然規(guī)律和所能夠認(rèn)識(shí)的外部世界的本質(zhì)是整個(gè)種群所普遍接受和認(rèn)同的。這種整體的認(rèn)同感和接受程度對(duì)于整個(gè)種群的延續(xù)性有著至關(guān)重要的作用。因此可以認(rèn)為理國(guó)是由人的理性思維所指導(dǎo)下的，通過(guò)對(duì)愛(ài)國(guó)主義的深刻理解而做出的實(shí)踐行為。

2非理國(guó)與理國(guó)的聯(lián)系與區(qū)別

首先，理國(guó)與非理國(guó)都是站在愛(ài)國(guó)主義的立場(chǎng)。無(wú)論是非理國(guó)還是理國(guó)，都是基于一種對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感既可以是來(lái)自非理性的情感和沖動(dòng)，也可以是通過(guò)邏輯思維得出的結(jié)論。無(wú)論是人自身動(dòng)物性的本能內(nèi)驅(qū)力還是人的社會(huì)性的本質(zhì)都是愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。非理性和理性的交融最終構(gòu)成了這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。

其次，理國(guó)與非理國(guó)的區(qū)別在于：第一，體現(xiàn)在具體的愛(ài)國(guó)實(shí)踐行為中。基于各種非理性的愛(ài)國(guó)舉動(dòng)，往往只是站在個(gè)人的沖動(dòng)和激情上，在行為上多表現(xiàn)處偏激，盲目，浮躁。而理性的愛(ài)國(guó)行為，是對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的宏觀命運(yùn)的把握和理解上。從而對(duì)自己愛(ài)國(guó)的舉動(dòng)做出判斷，以保證自己的行為是有利于自身和國(guó)家的發(fā)展上的。第二，體現(xiàn)在個(gè)體和群體上。由于每個(gè)人的生理和心理的差異以及其所受教育和歷史文化影響的不同，對(duì)愛(ài)國(guó)主義也有著不同的認(rèn)識(shí)。其直接后果是導(dǎo)致非理國(guó)行為產(chǎn)生的方式和方法各不相同。由于人的社會(huì)性的本質(zhì)，整個(gè)群體所遵循的自然規(guī)律和對(duì)外部世界的本質(zhì)的共同理解和認(rèn)同，使人們對(duì)于這種國(guó)家和民族的強(qiáng)烈感情與國(guó)家民族發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，就構(gòu)成了人的理國(guó)。

3非理國(guó)的成因

第一，受歷史發(fā)展的進(jìn)程所影響。馬克思主義歷史觀告訴我們，人類社會(huì)是在發(fā)展中不斷前進(jìn)的。而在發(fā)展的過(guò)程中起決定作用的是物質(zhì)的東西，歸根到底也就是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，整個(gè)社會(huì)才會(huì)得到發(fā)展。而非理國(guó)也是在具體的歷史環(huán)境中一步一步發(fā)展而來(lái)的，在不同的歷史范疇中，非理性也有著不同的內(nèi)容。在較為低等級(jí)的社會(huì)形態(tài)中，受到歷史的，生產(chǎn)力的局限，特別是科技的，生產(chǎn)工具的限制。人們不可能對(duì)一些封建迷信有著本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而是自發(fā)的相信。同時(shí)，也有著很多在今天看來(lái)可能實(shí)施的理性的行為，受到那個(gè)歷史時(shí)期的限制而無(wú)法實(shí)施。

第二，來(lái)自民族主義和傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)是一個(gè)有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家，而中華民族則是五十六個(gè)民族的總稱。古代中國(guó)自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，歷經(jīng)民族的融合和多民族國(guó)家的形成，人們才開(kāi)始有了整體的對(duì)于中華民族的認(rèn)同感。而受到傳統(tǒng)思想的影響以及當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀的影響，人們對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)識(shí)是同忠君，國(guó)家的統(tǒng)一以及民族的利益相聯(lián)系的。特別是在國(guó)家利益受到侵害，君王有難的時(shí)候，這種樸素的愛(ài)國(guó)主義就明顯的體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)人士的身上。如以身殉國(guó)的屈原，“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛等。他們這種愛(ài)國(guó)舉動(dòng)，符合當(dāng)時(shí)的道德觀念和人們的愛(ài)國(guó)主義的準(zhǔn)則，也同時(shí)被人們當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀所認(rèn)同。而近代中國(guó)則在實(shí)際上是一部帝國(guó)主義的侵華史。這個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義被理解為以反對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義的入侵來(lái)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和維護(hù)整個(gè)中華民族的利益為內(nèi)容，而這些內(nèi)容與民族主義和傳統(tǒng)文化是息息相關(guān)的。

第三，個(gè)人因素的影響。無(wú)論是個(gè)人身上的非理性因素還是理性因素都構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的來(lái)源。從非理性的角度來(lái)講，由于人們的心里和生理上的差異以及每個(gè)人所特有的情緒，情感，意志，信仰，直覺(jué)和沖動(dòng)等因素的存在，人們對(duì)于愛(ài)國(guó)主義行為的實(shí)施也有著不盡相同的表現(xiàn)。需要指出的是，這種體現(xiàn)在個(gè)人身上的非理性因素是不受歷史進(jìn)程的局限的。人們生理和心理上的差異是客觀存在的，人們都曾年輕氣盛過(guò)，人們也都曾有過(guò)沖動(dòng)，這一點(diǎn)是歷史所無(wú)法改變的。歷史改變的只是人們各種非理國(guó)行為的具體內(nèi)容。而理國(guó)在不同的歷史進(jìn)程中，卻要要受到當(dāng)時(shí)的歷史局限和當(dāng)時(shí)人們的道德觀念和價(jià)值觀的影響。

4將非理國(guó)引導(dǎo)升華為理國(guó)

4.1引導(dǎo)非理國(guó)要有正確的指導(dǎo)思想

要堅(jiān)持把馬克思主義理論與現(xiàn)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義實(shí)際相結(jié)合。回顧我們黨和國(guó)家的歷史，回顧國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史，我們可以清晰的看到，當(dāng)我們堅(jiān)持把馬克思主義的基本原則與我們的具體實(shí)際相結(jié)合，我們的革命和建設(shè)事業(yè)就能取得成功。而一旦我們背離了理論與實(shí)際的統(tǒng)一，我們的事業(yè)就會(huì)停滯不前甚至倒退。現(xiàn)時(shí)代我們的愛(ài)國(guó)主義也應(yīng)該在堅(jiān)持馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)上進(jìn)行。特別是在我們高速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的今天，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，任何非理國(guó)的行為都有可能使我們的建設(shè)事業(yè)蒙受損失。因此，我們必須在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，將馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義的理論與我們的國(guó)情實(shí)際相結(jié)合。逐步將非理國(guó)的思想引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為理國(guó)的思想，然后外化為愛(ài)國(guó)的實(shí)踐。這樣才能有效的發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義的力量，為進(jìn)一步建設(shè)好我們的國(guó)家做出貢獻(xiàn)。

4.2引導(dǎo)非理國(guó)要具備科學(xué)的思維模式

從非理國(guó)的本質(zhì)來(lái)講，這種愛(ài)國(guó)主義的非理性既來(lái)源于個(gè)體自身的各種非理性因素，例如：本能，沖動(dòng)等；又來(lái)源于中國(guó)民族性的傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的道德思維模式。中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式從血緣宗法和自然經(jīng)濟(jì)中發(fā)展而來(lái)，它所強(qiáng)調(diào)的是從人們的直觀經(jīng)驗(yàn)的感悟性思維。如“忠孝節(jié)義”，“仁義禮智信”等，都是以這種直觀經(jīng)驗(yàn)的方式傳播，但是這種思維模式卻忽略了人們理性的思維，限制了個(gè)體道德判斷能力和道德選擇能力的發(fā)展。雖然，我們今天依然肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化給予我們的民族自豪感和和民族精神。但是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的全球化時(shí)代，單一的傳統(tǒng)道德思維已經(jīng)不能解決所有的問(wèn)題。我們需要的是，既要堅(jiān)持我們的來(lái)自于直觀性的道德思維，更要和世界接軌。容納來(lái)自西方的理性主義的文化和傳統(tǒng)，將西方理性思維模式與我國(guó)傳統(tǒng)思維模式相結(jié)合。在對(duì)待非理國(guó)的問(wèn)題上，依然要堅(jiān)持兩種思維模式的融合，既保持富有情感的非理性因素，又要堅(jiān)持理性看待問(wèn)題的態(tài)度，這樣才能使得愛(ài)國(guó)主義有力有節(jié)。4.3引導(dǎo)非理國(guó)到理國(guó)要注重實(shí)踐運(yùn)作

怎樣切實(shí)的實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義，當(dāng)然是通過(guò)我們每一個(gè)人的具體行為來(lái)體現(xiàn)。僅憑空喊口號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)上謾罵在一定程度也表達(dá)了我國(guó)民眾的愛(ài)國(guó)主義熱情。可是愛(ài)國(guó)，僅憑熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在我國(guó)越來(lái)越和世界接軌的今天，我們?cè)诳创c我們國(guó)家和民族切身利益相關(guān)的事件時(shí)，更應(yīng)該保持一個(gè)清醒的頭腦，理性的看待問(wèn)題。以自己的具體行動(dòng)來(lái)履行愛(ài)國(guó)主義，這樣才能為我國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。我們每個(gè)人在自己的崗位上做好自己的事情，不斷的創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。在國(guó)際社會(huì)，用我們的產(chǎn)品，用我們的質(zhì)量，用我們的經(jīng)濟(jì)來(lái)壯大我們的國(guó)家。做好本職工作是實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義的具體要求，對(duì)于我們大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)努力完成學(xué)業(yè)，認(rèn)真搞好科研就是我們以身實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義的方式。為中華之崛起而讀書(shū)，把我們學(xué)到的只是用于國(guó)家的建設(shè)，這就是我們大學(xué)生最大的愛(ài)國(guó)。

4.4要用理性的心態(tài)對(duì)待非理國(guó)

從非理國(guó)的主體來(lái)看，青年人是一個(gè)主要群體。對(duì)待他們的非理國(guó)行為，我們一方面要肯定他們高漲的愛(ài)國(guó)情感，另一方面又要用一種寬容的態(tài)度對(duì)待。試問(wèn)，誰(shuí)不曾年輕氣盛，誰(shuí)不曾有過(guò)沖動(dòng)。作為青年人，我們都能夠理解青年人的善良，正義和同情心是與他們自身的不成熟和不理智相融合的。中華民族的深厚的文化傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，賦予了我國(guó)青年人以強(qiáng)大的激情和桀驁不馴。任何有損于我們國(guó)家和民族利益的事情發(fā)生時(shí)，是我們每一個(gè)極富激情的青年人都不能袖手旁觀的。這種帶有民族主義和愛(ài)國(guó)主義的情感是我們必須面對(duì)的，但是只要他們沒(méi)有觸動(dòng)法律的底線，我們就應(yīng)該站在他們這一邊。看看我們的前輩，再瞧瞧“”，正是這群青年人的存在，才使得我們的民族利益得以維護(hù)，才使得我們的國(guó)家得以發(fā)展。青年人是國(guó)家和民族的希望，對(duì)待他們的非理國(guó)行為，我們要寬容對(duì)待。

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