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內(nèi)容摘要】人文精神貫穿于電視傳播的內(nèi)容和形式中。縱觀近年的電視節(jié)目，可以看到人文精神在電視傳播中表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

它不僅是西方輸入的思想，而且在中國的民族傳統(tǒng)中早已有之；它是開放的、發(fā)展的，伴隨時(shí)代的變化而注入新的內(nèi)容；它不僅弘揚(yáng)真善美，而且批判假惡丑；它與技術(shù)的互相融通更好地滿足了人性的需求。

【關(guān)鍵詞】電視傳播；人文精神；民族性；時(shí)代性；批判性；技術(shù)性

人文精神是當(dāng)前學(xué)術(shù)領(lǐng)域探討的重要話題，各個(gè)學(xué)科都十分關(guān)注它。不僅社會科學(xué)領(lǐng)域開展熱烈討論，自然科學(xué)也與它緊密聯(lián)系；不僅歷史研究對它尋根溯源，而且地理學(xué)中也有它的蹤影，乃至在經(jīng)濟(jì)、法制、體育、生態(tài)等領(lǐng)域也得到普遍認(rèn)同。人們今天如此推崇人文精神，是中國社會轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟(jì)和高科技兩大洪流猛烈沖擊的必然結(jié)果。一方面，市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展在推動(dòng)社會巨大變革的同時(shí)，也造成了社會新的不平衡和新的問題，需要以人文精神來調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)，從而維持社會肌體的健康和穩(wěn)定；另一方面，日新月異的高科技以神奇的力量改變著人們的工作和生活，卻容易導(dǎo)致技術(shù)霸權(quán)，物欲至上，忽視人的力量，造成精神失落，這也需要人文精神與之整合，給予提升。因此，提倡人文精神是社會的需要，也是媒介的責(zé)任。

電視，作為大眾傳播領(lǐng)域影響最大的傳播媒介，作為當(dāng)前最引人注目的文化載體，有責(zé)任、有能力積極倡導(dǎo)人文精神，以推動(dòng)文化建設(shè)的不斷深入，促進(jìn)進(jìn)步的價(jià)值觀的建立，從而為國家的強(qiáng)大和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

人文精神存在于中外古今，人們對它的內(nèi)涵有種種不同的理解，但有一點(diǎn)是基本的共同點(diǎn)，那就是：關(guān)懷人類，弘揚(yáng)人性。其表現(xiàn)分為兩個(gè)方面：其一，是對人的關(guān)注，特別是對人的生存狀態(tài)和需求的關(guān)注。其二，是對人的尊重，是對人性和人的價(jià)值的充分肯定和張揚(yáng)，即馬克思所說的“大寫的人”。后者是一種更高境界的人文精神。

人文精神隨著地域、時(shí)代、媒介的不同而有不同特點(diǎn)，從當(dāng)前電視傳播的內(nèi)容和形式來看，它的人文精神表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：民族性、時(shí)代性、批判性、技術(shù)性。

民族性

提起人文精神，人們往往想到歐洲文藝復(fù)興中高揚(yáng)的人性，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭為代表的人道主義，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)辯證法，馬克思的人本主義哲學(xué)，乃至當(dāng)代西方現(xiàn)代哲學(xué)的人道主義……這些思想，都來自于西方。然而，當(dāng)我們驀然回首，重新審視一下自己腳下這片土地時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)，中華民族的人文精神早已有之，它源遠(yuǎn)流長、千年流淌。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，思想自由，人文精神十分活躍。以后在長期的封建統(tǒng)治中，形成了以儒家為支柱的傳統(tǒng)文化。儒家以人為中心，其“核心價(jià)值理念是‘內(nèi)圣外王’和‘天人合一’……由‘內(nèi)圣’到‘外王’表達(dá)了傳統(tǒng)儒家處理人類活動(dòng)的兩大領(lǐng)域——道德修持與政治實(shí)踐，人的兩種基本素質(zhì)——德性與才智之間的關(guān)系和價(jià)值準(zhǔn)則”。⑴由這一點(diǎn)出發(fā)，它在政治上強(qiáng)調(diào)德治、民本互為表里，講和合，重統(tǒng)一，注重群體利益、社會責(zé)任；在人際關(guān)系上，提倡仁性和禮治，注重人際和諧，人倫之道；在人格意識上，注意理想道德的培養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值內(nèi)在、生命自持，高揚(yáng)氣節(jié)、情操，重義輕利，講究誠信……傳統(tǒng)文化的這些人文因素，一直延續(xù)到今天的生活中。

電視作為反映現(xiàn)實(shí)生活的大眾傳播媒介，必然把生活中的各種現(xiàn)象和滲透其中的文化反映進(jìn)去，其中自然也包括傳統(tǒng)的人文精神，這種人文精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.民本思想

儒家思想是一種“心”的文化，提倡德治，體現(xiàn)出對人的尊重和對人性的依賴，“從其基本的努力對象來說，我們不妨方便地稱之為民本主義”。⑵它認(rèn)為民與國家不可分離，“特著重確定以人民為政治的惟一對象”。⑶“在儒家看來，‘神’、‘國’、‘人君’都是為民而存在，都是以對于民的價(jià)值的表現(xiàn)為各自價(jià)值的表現(xiàn)。”⑷我們所知道的“民為邦本”、“民，神之主也”、“民之所欲，天必從之”等提法，都體現(xiàn)了這樣一種民本思想。盡管其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利益，但關(guān)心人民、尊重人民總是于國于民都有利之事，應(yīng)該給予肯定。

中國電視自90年代開始，話語權(quán)從政府下放到人民，平民意識大大加強(qiáng)，老百姓的生存狀態(tài)和權(quán)益受到重視，“講述老百姓自己的故事”是最有代表性的提法。一些富有強(qiáng)烈責(zé)任感的電視創(chuàng)作者以深切的同情關(guān)心民生疾苦，反映百姓呼聲。他們用攝像機(jī)記錄了百姓們面臨的種種困難和問題：貧困問題、住房問題、疾病問題、失學(xué)問題、下崗問題……這些，體現(xiàn)了普通百姓生存的艱難，生活的沉重。同時(shí)，創(chuàng)作者們以喜悅的目光捕捉到普通人身上閃躍著的人性光輝和生命活力：艱難中的努力，困頓中的樂觀，對理想的追求，對道德的維護(hù)，顯示了平淡中的偉大，瑣碎中的崇高，為屏幕增添了明媚的陽光。更為重要的是，電視傳播理念從傳者中心轉(zhuǎn)向受者中心，受眾本位思想得以確立。從電視的欄目定位、節(jié)目選題、角度選擇、采訪方式、表現(xiàn)手段等方面注意以受眾需要和愛好為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行各種合理有效的活動(dòng)，使受眾獲得很大滿足，體現(xiàn)出對受眾的關(guān)懷、理解和尊重，體現(xiàn)出以民為本的人文精神。

2.仁德思想

仁德思想是儒家道德理性的具體落實(shí)。“仁”是儒家人格形象的核心，“天下歸仁”是其群體人格理想的最高境界。“‘仁德’最基本的思想是愛人，即孟子概括的‘仁者愛人’。它主要體現(xiàn)為處理人際關(guān)系中的那種深厚和睦的情感意識。”⑸這種仁德思想運(yùn)用于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間，形成和諧的人際關(guān)系；同時(shí)，又使個(gè)人置于群體關(guān)系之中，絕對尊從群體，個(gè)人的獨(dú)立和價(jià)值被放到次要的地位。

當(dāng)今的電視傳播注意揭示人物的感情因素，努力表現(xiàn)各種各樣的愛：天倫之樂、夫妻之愛、手足之情、朋友之誼。我們忘不了紀(jì)錄片《半個(gè)世紀(jì)的愛》中那對相濡以沫、相依為命的老年夫婦；我們忘不了《新聞?wù){(diào)查·第二次生命》中為了醫(yī)治女兒的尿毒癥而毅然摘掉自己右腎的母親；我們忘不了《中國人·姥姥》中被稱為“姥姥”的林潔如何為孤兒們的成長而奔波、操心的歷程；我們忘不了《生活空間·愛的奉獻(xiàn)》中那個(gè)38年如一日地照顧有病老伴的老頭……這種愛，擴(kuò)展到社會上，就會形成和諧的人際關(guān)系，營造出溫煦和洽的氛圍：紀(jì)錄片《十字街頭》中那些維護(hù)交通秩序的老年糾察隊(duì)員好像是自己家里慈祥和藹的老爺爺；紀(jì)錄片《德興坊》中那樸實(shí)親密的鄰里情誼，令人感到無比溫暖……這些表現(xiàn)，充滿了人情味。當(dāng)然，愛還有更高的層次，那就是對祖國的愛，對事業(yè)的愛，對集體的愛。《東方時(shí)空》中，不管是業(yè)績突出的知名人士，還是默默無聞的普通百姓，都表現(xiàn)出這種愛。而當(dāng)家國之愛與親人之愛發(fā)生沖突的，總是以個(gè)人服從集體，小我服從大我，顯示了傳統(tǒng)人格中的群體意識。

3.崇高人格

崇高是一個(gè)美學(xué)概念，也是一個(gè)道德概念。如果說，仁德思想注重的是道德倫理，那么，崇高人格則體現(xiàn)著莊嚴(yán)偉大的道德理想和堅(jiān)韌激越的情感風(fēng)貌，亦即古人所說的“大”美。這是一種內(nèi)在美，體現(xiàn)了主動(dòng)有為的責(zé)任意識和進(jìn)取精神，閃躍著動(dòng)人的生命光彩。它表現(xiàn)為建功立業(yè)的雄心壯志，危難時(shí)刻的浩然正氣，面對強(qiáng)力的獨(dú)立不移，自由不羈的奔放氣勢……在這里，人的價(jià)值得到充分肯定，人的個(gè)體生命得到充分的張揚(yáng)。我國歷史上，高揚(yáng)崇高人格的人一直受人尊敬。傲世獨(dú)立、潔身自好的屈原，鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，英勇殺敵的岳飛、楊家將，浩然正氣的文天祥……，這些具有崇高人格的人物一直活在人們心中。

電視傳播一直重視崇高人格的宣傳，注意樹立見賢思齊的正面典型。像《東方之子》、《中國人》所展示的各路精英，為達(dá)到成功無不付出了巨大代價(jià)，表現(xiàn)出建功立業(yè)的巨大氣魄，充分發(fā)揮了人的本質(zhì)力量；而勇斗歹徒的徐洪剛和一些抗洪英雄見義勇為、不怕犧牲的精神弘揚(yáng)了中華民族的浩然正氣；作家史鐵生雙腿殘廢，卻把困境當(dāng)作催人向上的條件，于是，用文學(xué)創(chuàng)作來擺脫困境，終于在文學(xué)創(chuàng)作中取得豐碩成果，使生命價(jià)值得以提升；另外一種人堅(jiān)持自己的人生追求和興趣愛好，不因金錢或地位而改變志向，保持了潔身自好的高尚品格。總之，電視上播出的這些人物與中華民族的傳統(tǒng)精神是一脈相承的，體現(xiàn)出了十分崇高的精神境界。

以上我們從正面分析了中國人文精神在電視中的表現(xiàn)，而這些傳統(tǒng)思想也有它不足的一面，如民本思想具有恩賜性質(zhì)，不可能真正實(shí)現(xiàn)；仁愛思想容易導(dǎo)致對個(gè)性的束縛；崇高人格又與忠君思想聯(lián)為一體……只有在現(xiàn)代化的社會中，才能克服以上缺憾。反映時(shí)代精神，作為時(shí)代鏡子的電視必然會在繼承民族傳統(tǒng)的同時(shí)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感。

時(shí)代性

人文精神是一個(gè)開放的、發(fā)展的概念，隨著時(shí)代的變化，它的內(nèi)涵會得到充實(shí)、超越、提升，因而它總是具有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。時(shí)代性正是指一個(gè)時(shí)期最能代表時(shí)展方向的思想和精神。

中國自從國門打開以后，新事物、新思想不斷地涌進(jìn)；同時(shí)，國內(nèi)巨大的變革也不斷影響著我們的工作和生活。這一切，使人的思想觀念發(fā)生了巨大變化。人們變得更加開放，更具現(xiàn)代意識。人的思想得以覺醒，人的主體精神得到進(jìn)一步發(fā)揮，傳統(tǒng)人文思想中缺乏的科學(xué)與民主精神得到了張揚(yáng)，這是對傳統(tǒng)人文精神的超越。這一切也都在電視傳播中體現(xiàn)出來。

1.法制意識

中國人長期以來缺少法制觀念。改革開放以后，隨著社會的發(fā)展，隨著市場經(jīng)濟(jì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的出現(xiàn)，人們的法制意識得到增強(qiáng)，對法律問題的關(guān)切度，對法律知識的需求度不斷提高，于是，出現(xiàn)了《今日說法》、《庭審紀(jì)實(shí)》、《法治進(jìn)行時(shí)》等法制節(jié)目以及與法制相關(guān)的新聞報(bào)道。這些節(jié)目，不僅滿足了觀眾的知曉權(quán)；而且以案說法，使觀眾對這類問題從法律層面解疑釋惑，弘揚(yáng)了法理，提高了群眾的法律意識。更為重要的是，這些節(jié)目中顯示出人們的法律意識已經(jīng)向更廣更深的領(lǐng)域拓展。如果說，過去人們對法律的理解較多地停留在刑事案例方面；那么，如今，人們的法律意識已經(jīng)滲透到生產(chǎn)、流通、工作、生活、倫理、精神等方方面面。有的甚至與傳統(tǒng)觀念大相徑庭，不為一般人們所理解，帶有超前的性質(zhì)。而在法律意識的背后，則是人的覺醒，是對自身權(quán)益的維護(hù)，體現(xiàn)了自尊自強(qiáng)的精神。《新聞?wù){(diào)查·婚禮后的訴訟》中，農(nóng)村姑娘吉開桃在無奈情況下與一農(nóng)家青年舉行了婚禮，婚禮后7天狀告新郎以暴力強(qiáng)奸她，因?yàn)樗麄冞€沒有辦結(jié)婚證。這一異常行為是對農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗的挑戰(zhàn)，多數(shù)人不理解，姑娘受到多重壓力和種種磨難。但吉開桃為了“奪回我的尊嚴(yán)”，堅(jiān)持不懈，一告到底，終于取勝。這個(gè)姑娘用法律捍衛(wèi)了人的權(quán)益和尊嚴(yán)，體現(xiàn)出對人的價(jià)值的重視。

2.創(chuàng)新意識

改革開放的年代需要?jiǎng)?chuàng)新意識和開拓意識。在這個(gè)日新月異的年代，開拓進(jìn)取已成為最富時(shí)代精神的價(jià)值取向，努力創(chuàng)新正在成為新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。電視節(jié)目中這種意識和精神在人物報(bào)道中比較明顯。如《東方之子》所報(bào)道的許多人物，都以自己獨(dú)特的思考和行為走在時(shí)代的前列。其中有中國學(xué)界第一個(gè)下海的中國科學(xué)院院士劉新恒，有把學(xué)術(shù)著作科普化的復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄，有用管弦樂演奏納西古樂的民族音樂家宣科，有較早提出申請專利的中國科學(xué)院院士閔恩澤……他們積極適應(yīng)的時(shí)代要求，在各自的工作中進(jìn)行開拓創(chuàng)新，取得了很好效果，而在創(chuàng)造業(yè)績的過程中，人的潛力得以充分發(fā)揮，人的價(jià)值進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。

3.民主意識

民主意識是西方人道主義精神的核心內(nèi)容，近年來在中國也開始得到重視，民主是自由發(fā)表意見的權(quán)利，要求公平、公正、公開，反對獨(dú)斷專行。近年來電視中所報(bào)道的選舉干部、公務(wù)員分流、畢業(yè)生就業(yè)、火車票價(jià)格聽證會等內(nèi)容都體現(xiàn)了科學(xué)、民主和公正的思想。《新聞?wù){(diào)查·大官村里選村官》報(bào)道一個(gè)邊遠(yuǎn)村莊選舉村長的過程，從提名到演講到唱票都作了充分報(bào)道，從中看出村民民主意識的萌芽，意味著人的覺醒。

民主意識還直接體現(xiàn)在談話節(jié)目和對話節(jié)目中，主持人提出話題后，讓嘉賓和觀眾各抒己見，暢所欲言，經(jīng)常出現(xiàn)不同意見的碰撞、爭論，營造出民主、活躍的氣氛。

4.消費(fèi)意識

中國幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會形成了國人重農(nóng)輕商、重生產(chǎn)輕流通的習(xí)慣。過去很長時(shí)間，我們的經(jīng)濟(jì)報(bào)道也是重生產(chǎn)輕生活，重領(lǐng)導(dǎo)輕群眾，所以它的收看對象局限在一部分專業(yè)人士和領(lǐng)導(dǎo)干部中。

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使市場與廣大群眾的關(guān)系越來越密切。大至國家的方針政策，小至日常衣食住行，都與百姓生活息息相關(guān)。尤其是當(dāng)今我們正在走向消費(fèi)時(shí)代，人們更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，于是經(jīng)濟(jì)報(bào)道開始尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與人民生活的結(jié)合點(diǎn)。一方面，對一些國家重大的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從老百姓的角度進(jìn)行宣傳。如關(guān)于中國入世的談話節(jié)目中，入世談判首席代表龍永圖從老百姓熟悉的菜市場來解釋W(xué)TO，并從入世與老百姓生活的關(guān)系來說明入世的影響，深入淺出，通俗易懂。另一方面，關(guān)注生活，引導(dǎo)消費(fèi)，圍繞老百姓“衣、食、住、行、用、休閑(玩)進(jìn)行多方位服務(wù)，強(qiáng)調(diào)反映生活、服務(wù)生活、介入生活、引導(dǎo)生活”。⑹于是，經(jīng)濟(jì)報(bào)道涉及到百姓生活的方方面面，從投資理財(cái)?shù)狡鹁语嬍常瑥酿B(yǎng)身保健到旅游休閑，從人文環(huán)境到生態(tài)環(huán)境……可以說，是對人類生存的多方位觀照；而且這種觀照不僅是實(shí)用性的，更是引導(dǎo)性的，它提倡高品質(zhì)、高層次、科學(xué)化的消費(fèi)觀念。它與消費(fèi)時(shí)代同行，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需要，不斷引進(jìn)新的生活觀念，使人們的消費(fèi)觀念得以更新，從而提高了群眾的生活質(zhì)量和生活品質(zhì)。這也是深層次的人文關(guān)懷。“衣食者，民之本也。稼穡者，民之務(wù)也。”⑺過去只講工作，只講生產(chǎn)；不講生活，不講消費(fèi)。如今禁錮被打破，電視傳播幫助人們自由自在地享受生活的樂趣，提高生活的品位，使人的生命意識得到滿足和提升。自然，這里面有一個(gè)度要把握。過分地強(qiáng)調(diào)消費(fèi)，又將導(dǎo)致物欲至上，奢侈浪費(fèi)。因此，消費(fèi)觀念的引導(dǎo)必須與時(shí)代同步，與大多數(shù)平民百姓的生活同步。

批判性

對于人文精神，人們往往從正面來理解，認(rèn)為它是對真善美人性的贊揚(yáng)，這確實(shí)是人文精神的主要表現(xiàn)。而本文認(rèn)為，對假惡丑人性的批判和揭露也是人文精神的一個(gè)重要方面，這是由人的本性所決定的。人性是一個(gè)矛盾體，真善美與假惡丑并存。“人的本性既非善，也非惡，而是兩者兼而有之。”⑻而另一方面，惡是暫時(shí)的、局部的。“在任何形式的惡中，其本質(zhì)也是暫時(shí)的，因?yàn)樗荒芘c全體相調(diào)和，任何時(shí)候它都會被事物的全體所修正。”⑼為了修正惡，就要?jiǎng)佑门械奈淦鳌Ｖ挥性谂c惡的搏擊中，才能顯示出善的光輝。假惡丑是反人文精神的，對于假惡丑無情的揭露，正是為了更好地弘揚(yáng)真善美的人文精神。這種批判精神，在當(dāng)前更加需要。自上個(gè)世紀(jì)80年代開始，我國現(xiàn)代化建設(shè)成績輝煌，國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平大大提高。但是，另一方面，現(xiàn)代化帶來的負(fù)面影響也充分暴露：道德滑坡，價(jià)值失落，金錢至上，腐敗叢生……這些問題歸根結(jié)蒂是人的異化所造成。什么是異化?按照費(fèi)爾巴哈的理解：“人把自己的內(nèi)在本質(zhì)對象化為一個(gè)外在的對象(上帝)，但是人所創(chuàng)造出來的這個(gè)對象卻反過來壓抑、支配、奴役人本身，人在異化狀態(tài)中迷失了自我。”⑽簡單地說，就是人被自己創(chuàng)造的物和環(huán)境所奴役。市場經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了國民經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，而一部分人卻被他所創(chuàng)造的物所統(tǒng)治，成為物化的人，導(dǎo)致金錢崇拜，物欲至上，乃至腐化墮落，貪贓枉法。而社會主義的本質(zhì)，就在于揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。正如法蘭克福學(xué)派成員弗洛姆所說：“顯然，社會主義的目的是人。社會主義的目的就是去創(chuàng)造一種生產(chǎn)的形式和社會的組織。在這種形式和組織中，人能從他的生產(chǎn)中，從他的勞動(dòng)中，從他的伙伴中，從他自身和從自然中克服異化；在這種形式和組織中，人能復(fù)歸他自身，并以他自身的力量掌握世界，從而跟世界相統(tǒng)一。”⑾

今天，我們對社會不良現(xiàn)象和腐敗行為進(jìn)行批判、揭露，一方面是符合民心。社會上的腐敗分子和不法分子坑蒙拐騙，貪贓枉法，無惡不作，害國害民，人民群眾對之深惡痛絕；而蔓延甚廣的不正之風(fēng)，敗壞了社會風(fēng)氣，也影響了正常的工作秩序，令人憤慨。對這些行為進(jìn)行批判、揭露，大快民心，維護(hù)了社會的安定和百姓的利益，體現(xiàn)了黨和國家對人民群眾的深切關(guān)懷。人民群眾由此看到了正義戰(zhàn)勝邪惡的巨大成績，感到有了希望，更加積極地投入現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面，通過對丑惡行為的揭示，將人性上升到普遍性、抽象性、哲理性的角度來認(rèn)識，挖掘根源，警示他人，揚(yáng)棄人的異化，達(dá)成人性的復(fù)歸，促成馬克思所提出的“人的全面自由的發(fā)展”。這樣就從另一方面體現(xiàn)出了人文精神。

電視節(jié)目中深受歡迎的《焦點(diǎn)訪談》和《新聞?wù){(diào)查》集中地體現(xiàn)了人文精神的批判性。這里有的是屬于思想認(rèn)識問題，是由落后、愚味所造成，如《焦點(diǎn)訪談》中對農(nóng)村濫建豪華墳?zāi)埂E建寺廟的批判；有的是屬于不正之風(fēng)，如對于公路亂收費(fèi)、非法傳銷活動(dòng)、剽竊他人學(xué)術(shù)成果的揭示。而最引人注目的是對老百姓深惡痛絕的腐敗行為的揭露，真是無惡不作，無奇不有，令人觸目驚心。而《新聞?wù){(diào)查》播出時(shí)間比較從容，往往深入到人的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)其腐化墮落的心靈歷程，給人以深刻的啟示。《新聞?wù){(diào)查》編導(dǎo)長江在制作《逃亡日記》時(shí)，嘗試從人性的角度關(guān)注一個(gè)逃亡者，表現(xiàn)出貪污公款的逃亡者心靈的孤獨(dú)、緊張、痛苦：拿著一箱子錢卻感到思想貧乏，連個(gè)乞丐都不如，受盡了精神折磨；時(shí)時(shí)感到有人追捕，可能死亡……作品揭示了罪犯內(nèi)心的驚恐、虛弱，啟示人們珍惜自己所擁有的一切，切莫走向犯罪的深淵。另一方面，罪犯作為一個(gè)人，“原來生活中已有的親情、友情以及人性中善的一面，不可能因?yàn)榉缸镆幌戮湍ǖ酶筛蓛魞簟绻诵赃€沒有泯滅，也可以延續(xù)人間一切美好的親情、友情。”⑿這里表現(xiàn)了對罪犯一定程度的關(guān)懷和希望，那就是，悔過自新，復(fù)歸人性。從中體現(xiàn)了人文精神的開放性。

技術(shù)性

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)與人文的融通已經(jīng)成為社會各界的自覺意識，科學(xué)與人文的互啟、互用、互構(gòu)、互融正在成為一種日益普遍的精神文明活動(dòng)。電視作為以電子技術(shù)傳播人文內(nèi)容的傳播工具，更是直接體現(xiàn)了作為科學(xué)中重要元素的技術(shù)與人文的融通：人文內(nèi)容依靠電子技術(shù)傳播、弘揚(yáng)，技術(shù)通過傳播具體的內(nèi)容發(fā)揮作用。它們相依相伴，互融互進(jìn)。

電子技術(shù)與其他技術(shù)一樣，具有雙重性。一方面，它的日新月異為電視傳播提供了越來越大的方便，使電視的影響力越來越大；另一方面，如果一味迷戀技術(shù)、依賴技術(shù)而忽視了思想的開拓和對人的關(guān)懷，就會陷入法蘭克福學(xué)派所竭力批判的“工具理性”，從而丟棄了人文精神。因此，如何利用電視技術(shù)從形式上更好地為受眾服務(wù)，成為電視人文精神的獨(dú)特話題。

電視聲畫同步的優(yōu)勢提供了直接感知現(xiàn)實(shí)的可能性，實(shí)現(xiàn)了人類跨時(shí)空交流的愿望，這是最符合人類需求的傳播方式。如果在傳播過程中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就能最大程度滿足人類本性中的求知欲、交流感、參與感。

1.求知欲

電視是傳播信息的工具，人們觀看電視主要是為了獲取信息，得到知識。為了使信息更豐富、更深入，電視在傳播方式和傳播手段上不斷革新：除了消息外，出現(xiàn)了專題報(bào)道、新聞評論、調(diào)查報(bào)道、談話節(jié)目等有深度的節(jié)目樣式，引起了觀眾思考；在節(jié)目編排上，出現(xiàn)了欄目化、板塊化等結(jié)構(gòu)方式，使信息集約化，更加符合觀眾的收視心理；在傳播手段上，特別值得一提的是現(xiàn)場直播的異軍突起。現(xiàn)場直播是最具電視特點(diǎn)、十分符合人的心理愿望的表現(xiàn)形式。它以即時(shí)收看、全方位展示的優(yōu)勢，給人以身臨其境的感覺。特別是許多現(xiàn)場直播配上演播室評論、主持人采訪以及運(yùn)用多點(diǎn)、多向直播等方式，多角度、多方位、多方式地展示現(xiàn)場，使事物的共時(shí)性、豐富性、深入性得到最佳的展示，充分滿足了觀眾的觀賞需求。在中國入世的現(xiàn)場直播中，不僅有白巖松在演播室的介紹、訪談和董倩在多哈現(xiàn)場的傳播，并且還讓山東、廣東、四川三地的省長同時(shí)出現(xiàn)在屏幕上，與主持人對話，暢談對未來的設(shè)想。多點(diǎn)的轉(zhuǎn)播，給予觀眾豐富的信息量。

2.交流感

如果說，最初看電視，觀眾只是一個(gè)被動(dòng)的接受者，那么，隨著時(shí)代的發(fā)展和觀眾收視心理的成熟，觀眾越來越希望通過收看電視達(dá)到交流的目的。于是，人的作用更加突出。傳播者以個(gè)體的形象出現(xiàn)，使傳播富有人際交流的特點(diǎn)，形成受眾和信息之間的交流和互動(dòng)，增加了傳播的親和力，更能體現(xiàn)出人文關(guān)懷。這種交流和互動(dòng)，大體上有3種形式：一種是主持人以未知者形象探索未知世界，不斷向觀眾講述所見所聞，激起觀眾的興趣、懸念、情感，增強(qiáng)了節(jié)目的吸引力。一種是富有個(gè)性的評論，有獨(dú)特見解，鮮明生動(dòng)，激起觀眾求知的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)了觀眾思考的興趣。最富有交流感的是現(xiàn)場采訪。報(bào)道者往往站在觀眾的角度對被采訪者提出問題，一問一答之間，觀眾參與到現(xiàn)場采訪氛圍中，形成信息與受眾的互動(dòng)，滿足了觀眾進(jìn)行交流的愿望。

3.參與感

隨著電視的發(fā)展，觀眾的要求越來越高。他們要親自到屏幕上一顯身手。電視談話節(jié)目提供了這樣一個(gè)場所，讓大家在屏幕上各抒己見，充分交流。這種交流，與日常的交流十分相似。可以稱作擬人際交流。這種傳播方式更富于人性，更能體現(xiàn)電視傳播的人文精神。這是因?yàn)椋瑢τ谥苯由掀聊粎⑴c談話的觀眾來說，他們在屏幕上侃侃而談，個(gè)個(gè)精神煥發(fā)、生氣勃勃，他們的個(gè)性、智慧、興趣、見識得到充分展示，滿足了人的表現(xiàn)欲。尤其是在相互的交流和碰撞中，激發(fā)起人心靈深處的思想和情感，使人迸發(fā)出強(qiáng)大的生命活力。每個(gè)人因自我價(jià)值得以體現(xiàn)而興高采烈，整個(gè)節(jié)目煥發(fā)出人性的光輝。而對于屏幕下的觀眾來說，他們看到上屏幕的不是高不可攀的大人物，而是與他們一樣的普通人，就會感到親切，于是，他們把屏幕上的觀眾當(dāng)作自己的代表，對他們有一種認(rèn)同感。屏幕上觀眾的發(fā)言會帶動(dòng)他們進(jìn)行思考，他們不知不覺地卷進(jìn)了屏幕上的討論，好像自己也是其中的一員，他們的思維、情感也被調(diào)動(dòng)起來，于是，屏幕前的觀眾也因間接參與節(jié)目而獲得心理上的滿足。而且，因談話節(jié)目“完整保留現(xiàn)場的人際互動(dòng)氛圍，對談話中語言、性格、心態(tài)、氛圍進(jìn)行全方位展示”，⒀形成信息場。在這種全方位的場的傳播中，由于“信息的完整和勢態(tài)的延伸，而讓人獲得諸多超越于言語之外的感知”，⒁因而得到全方位的滿足，他們的參與感也更加強(qiáng)烈。因此，以上幾點(diǎn)都體現(xiàn)了談話節(jié)目的人本化特征。

注釋：

⑴龍佳解：《中國人文主義新論》P2,湖南大學(xué)出版社2001年。

⑵同上，P106。

⑶⑷同上，P110。

⑸陳晉：《悲患與風(fēng)流——中國傳統(tǒng)人格的道德美學(xué)世界》P31，國際文化出版公司，1988年。

⑹楊偉光語，轉(zhuǎn)引自隋禾：《與消費(fèi)時(shí)代同行——CCTV經(jīng)濟(jì)部主任劉連喜談〈生活〉》，《現(xiàn)代傳播》1998年第3期。

⑺桓寬：《鹽鐵論·力耕》，《實(shí)用名言大詞典》P427，廣西人民出版社。

⑻[日本]池田大作：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》，引自智邦編：《人與人性》P180，花城出版社1994年。

⑼[印度]泰戈?duì)枺骸度松挠H證》第3章，引自智邦編：《人與人性》P178，花城出版社1994年。

⑽許俊達(dá)：《超越人本主義——青年馬克思與人本主義哲學(xué)》P150，中國人民大學(xué)出版社2000年。

⑾衣俊卿、丁立群、李小娟、王曉東：《20世紀(jì)的新馬克思主義》P187，中央編譯出版社。

⑿陳新紅：《從人性的角度關(guān)注一個(gè)逃亡者》，見中央電視臺新聞評論部《第一現(xiàn)場》P281，南方日報(bào)出版社2000年。

⒀⒁朱羽君、殷樂：《大眾話語空間：電視談話節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之二》，《現(xiàn)代傳播》2001年2期P120、121。