武術(shù)文化對(duì)和諧社會(huì)的價(jià)值
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“擊”乃“攻擊”之意。表面上看來(lái)，中國(guó)武術(shù)具有很強(qiáng)的攻擊性，通過(guò)攻擊來(lái)制服和降服對(duì)方。該說(shuō)法只是其中一個(gè)方面，與之相對(duì)的則是防御，中國(guó)武術(shù)在修煉之初并非為了實(shí)現(xiàn)攻擊的目的，而是起到防御、保護(hù)的作用，從而實(shí)現(xiàn)“制衡”的目的，也即“和諧”狀態(tài)。
最后，中國(guó)武術(shù)文化具有健身的特點(diǎn)。人們?cè)谖湫g(shù)練習(xí)之中，主要是為了實(shí)現(xiàn)健身的目標(biāo)。中國(guó)武術(shù)作為一種身體運(yùn)動(dòng)形式，其充分地利用了人體科學(xué)，并有效地結(jié)合了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論。在武術(shù)的修煉之中，其非常注重中醫(yī)的經(jīng)脈和五行等學(xué)說(shuō)。在中醫(yī)學(xué)說(shuō)之中，將人作為一個(gè)整體看待，并提出“精氣神”乃人體三寶。精氣神三者相互協(xié)調(diào)，則人們的身體處于健康良好的狀態(tài)，反之，則會(huì)導(dǎo)致人體病狀發(fā)生。中國(guó)武術(shù)在修煉之中正是汲取了中醫(yī)此方面的理論，注重對(duì)人體“精氣神”的鍛煉。從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修，表里合一，身心健康的效果。
2、武術(shù)文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極作用
武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，其所蘊(yùn)含的思想、主張、理念和價(jià)值觀，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要促進(jìn)作用。
2.1、武術(shù)文化注重人與自然的和諧武術(shù)文化充分地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)道家的思想，注重“合和”理念。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”武術(shù)將自然之道放在了及其重要的位置。認(rèn)為人是自然界的一部分，人們?cè)谧陨淼男摒B(yǎng)鍛煉之中要充分地尊敬自然之道。在尊敬自然之道的基礎(chǔ)上，去認(rèn)識(shí)自然，合理地利用自然和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)自然與人和諧共處的目的。例如，其在練功之時(shí)，注重人與環(huán)境的關(guān)系，充分地利用人體本質(zhì)和自然環(huán)境的特點(diǎn)，來(lái)尋求和諧的支點(diǎn)，從而有效地獲得自然環(huán)境的恩惠，達(dá)到強(qiáng)身健體的功效。由此可見(jiàn)，武術(shù)中的“合和”理念對(duì)于人與自然和諧有著重要的意義。
2.2、武術(shù)文化注重人與社會(huì)的和諧“武德”乃是武術(shù)文化的重要內(nèi)容之一，對(duì)于練武之人的行為有著內(nèi)在道德的約束作用。武德最初源于古代的軍事武術(shù)，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，武德的內(nèi)涵也隨之變化和豐富起來(lái)，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠、勇、俠、義和禮等思想容納其中。忠勇愛(ài)國(guó)之志，行俠仗義之舉，以及儒家禮儀之念，都對(duì)社會(huì)健康與和諧的發(fā)展有著積極的意義。
2.3、武術(shù)文化注重人與人之間的和諧中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重人與人之間關(guān)系的和諧，主張和睦相處，與人為善，以誠(chéng)待人和推己及人的理念。人作為社會(huì)發(fā)展的主體，人與人之間的和諧才是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。武術(shù)文化之中對(duì)人與人之間關(guān)系亦十分注重。中國(guó)武術(shù)中的武德充分地吸收了儒家的思想理念，形成了自己獨(dú)特的倫理體系。在這種思想理念和倫理體系之下，反對(duì)暴力，堅(jiān)持正義，注重人與社會(huì)，人與人之間的和諧的關(guān)系。為此，武德的存在對(duì)于有效地協(xié)調(diào)人與社會(huì)，以及人與人之間的矛盾和沖突具有重要的作用。與此同時(shí)，也對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮著其精神力量和道德約束的效用。
作者：屈睿陳鵬生單位：楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院咸陽(yáng)師范學(xué)院
