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一、十萬大山瑤族度戒文化傳承面臨的問題

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的不斷演進(jìn)，十萬大山瑤族民眾的生產(chǎn)生活方式正在從山居游耕逐步向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，瑤族度戒傳統(tǒng)習(xí)俗維系族人內(nèi)部和諧共生的民族文化功能受到外來文化的沖擊也日趨明顯，瑤族民眾的人生觀、價(jià)值觀難免受到影響，度戒文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）現(xiàn)代文化教育的普及削弱了度戒文化的傳承。

改革開放以來，十萬大山瑤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，瑤族傳統(tǒng)文化不同程度地吸納大山以外的各種文化因子，這使得度戒文化特質(zhì)發(fā)生了變化。在現(xiàn)代教育制度的推動(dòng)下，瑤族地區(qū)群眾逐漸重視子女的漢語教育，瑤族青少年開始學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)；在高等教育大眾化的背景下，有不少瑤族青年考上大學(xué)，青少年受高等教育的感化，在一定程度上影響了宗教的說教方式，度戒的宗教功能被不斷減弱。此外，近年來，市場經(jīng)濟(jì)利益最大化也影響著瑤族青少年的人生觀和價(jià)值觀，部分人過度追求物質(zhì)利益，度戒的道德傳承功能受到削弱。

（二）度戒程序制度繁瑣導(dǎo)致度戒觀念淡化。

度戒程序煩瑣，且開銷大，如某一戶人家要為兒子度戒，必須有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，出現(xiàn)有的家庭幾代人同時(shí)度戒，甚至幾代人都無法參加度戒的現(xiàn)象，因?yàn)榕e辦一次度戒儀式少則花上幾天，多則一個(gè)月，耗時(shí)、耗財(cái)、誤工，這對(duì)于一些并不寬裕的家庭來說是難以承受的。如大坑村得馬鞍組自20世紀(jì)80年代初以來，度戒儀式中已沒有“成人禮”的程序，只有“出師禮”的內(nèi)容，從2000年至今，連“出師禮”也很少開展。當(dāng)今，瑤族大部分青少年向往城市生活，不愿意成為本族的“法師”接班人，他們對(duì)瑤族宗教傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)淡化，這也是致使度戒文化傳承弱化的另一個(gè)重要原因。此外，度戒師年齡老化，受度人員不斷減少，這導(dǎo)致瑤族度戒習(xí)俗逐漸減少甚至消失。

（三）外來文化的教化使部分瑤族度戒習(xí)俗逐漸消失。

清末以來，十萬大山是國際文化信息傳播的重要地域，瑤族度戒傳統(tǒng)文化以“海納百川”之胸襟有選擇地接納外來文化。天主教傳入以來，十萬大山米強(qiáng)村及附近幾個(gè)村屯的大部分瑤族民眾原本的宗教信仰文化，包括度戒等道教文化受到很大的沖擊，其信仰習(xí)俗禁忌已大多按照天主教的要求、教規(guī)進(jìn)行，這些村寨瑤族群眾的度戒傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失。

二、十萬大山瑤族度戒與和諧社會(huì)的構(gòu)建

度戒作為十萬大山瑤族的一種宗教儀式，不僅反映其宗教意義，也承擔(dān)了瑤族內(nèi)部和諧社會(huì)構(gòu)建的重任，肩負(fù)著神靈世界與瑤族人民聯(lián)系橋梁的使命，具有規(guī)范族人言行，維系人與自然和諧相處和社會(huì)穩(wěn)定的功能。

（一）傳承族人的道德規(guī)范。

度戒儀式之所以能世代傳承，是因?yàn)槠渚哂袊?yán)格的道德規(guī)范功能。十度、十戒、十問、十答承載了瑤族社會(huì)的主要道德規(guī)范。從“十戒”分析，自古以來，瑤族依靠威嚴(yán)的儀式和戒律對(duì)受戒者加以訓(xùn)示，師父的言傳身教，使得瑤族青少年從小就懂得不能存私心、頂撞父母、謾罵師父等。度戒中，要求弟子為人為事要誠實(shí)厚道，做學(xué)問要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，要做一個(gè)伸張正義之人，不許貪財(cái)好色。度戒時(shí)，師傅當(dāng)面將戒文火化交給祖先神靈，以便監(jiān)督規(guī)范弟子的言行舉止。如果弟子今后不能遵守戒律而做出傷天害人之事，則拿來陽牒查驗(yàn)違反行為并將對(duì)其進(jìn)行懲罰。度戒的種種戒條，最終成為瑤族重要的道德意識(shí)，成為人們?cè)诠ぷ骱蜕鐣?huì)交往中的重要道德規(guī)范。

（二）維系人與自然和諧。

瑤族度戒習(xí)俗促使人們養(yǎng)成重視人與自然和諧相處的優(yōu)良傳統(tǒng)。瑤民認(rèn)為，人本是自然界的一部分，人與天地自然以及萬物應(yīng)和睦相處，人應(yīng)當(dāng)遵照自然規(guī)律辦事，愛護(hù)自然環(huán)境，對(duì)自然物質(zhì)的取用要得當(dāng)。天地間萬物都是有靈性的，其產(chǎn)生對(duì)自然物依賴與畏懼的思想，因此，瑤族民眾重視保護(hù)自然環(huán)境，長輩常用人與自然和諧相處的思想教育后代。欽州上思縣南屏瑤族鄉(xiāng)的瑤族愛護(hù)森林、保護(hù)樹林，他們把村邊樹林視為村寨興旺的象征，主張?jiān)诖迩罢笾矘湓炝郑嬲]后代不隨意砍樹毀林。瑤族在世代傳承的度戒儀式中重視強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的教育，有效地防止了水土流失，避免山洪、泥石流等自然災(zāi)害對(duì)村寨的危害，同時(shí)還能調(diào)解空氣，維護(hù)生態(tài)平衡。

（三）加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

瑤族度戒傳統(tǒng)中的倫理道德，度戒所涉及的諸多內(nèi)容，蘊(yùn)涵了適合于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的人與社會(huì)和諧、本族群與其他民族和諧共處的思想內(nèi)核。中越邊境線上的十萬大山，是漢、壯、瑤等民族雜居地區(qū)，由于生活習(xí)慣、思想文化形態(tài)的差異，民族之間難免會(huì)產(chǎn)生誤解和矛盾，但是，瑤族社會(huì)內(nèi)部通過獲取度戒傳統(tǒng)文化之精華，以戒律傳統(tǒng)文化，教育和引導(dǎo)族人正確處理鄰里、村社與村社、民族之間的矛盾。以上方式取得的效果是行政手段難以比擬的，度戒文化的傳承，有利于加強(qiáng)邊民和睦相處，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

（四）促進(jìn)邊民交流和邊境穩(wěn)定。

中越邊境線上的瑤族同胞由于歷史的原因，過著“趕山”的生活，瑤族祖先遷徙十分頻繁。據(jù)峒中鎮(zhèn)大坑村道公師傅趙進(jìn)友說，他們的祖先是從越南廣寧省廣河縣隘腳村遷來的，到大坑定居已有10代人，邊境兩地瑤族既有親戚來往，同時(shí)又共同信仰道教，都有度戒習(xí)俗。舊時(shí)兩地度戒師傅經(jīng)常來往，相互交流，大坑、板溝、峒中等地師傅還被請(qǐng)到越南平遼縣、廣河縣的瑤族村寨為瑤族青年度戒，傳授戒律。此外，十萬大山中越兩國邊境地區(qū)瑤族利用度戒儀式教育青少年如何做人，青年男子度身時(shí)發(fā)誓：不殺人、不偷盜、不搶劫等，這些戒律使受戒人深刻地接受了一次為人處世的教育，對(duì)維護(hù)社會(huì)治安、村社團(tuán)結(jié)、邊疆穩(wěn)定有著不可忽視的作用。

三、結(jié)束語

在文化多元化發(fā)展的今天，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，尤其是建設(shè)邊境少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)，既要做到較好地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要善于學(xué)習(xí)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化因子，還要尊重保護(hù)邊境少數(shù)民族的信仰權(quán)利，引導(dǎo)少數(shù)民族科學(xué)地、有選擇地吸收外來文化，建立一個(gè)固本、開放、融和、共贏的文化共同體，這是當(dāng)前面臨的一項(xiàng)重要課題。

作者：任才茂單位：欽州學(xué)院