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一、江蘇段運河對沿岸城市形成的影響

江蘇段大運河是最早開鑿和通航的區(qū)段，全長約690公里，是大運河流經(jīng)城市最多的省份，徐州、宿遷、淮安、揚州、鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州等多座城市均在大運河的哺育下蓬勃興起。淮安曾在南宋末年因戰(zhàn)亂而破敗，但至元代，由于漕運，在運河經(jīng)過的舊城北辰坊一帶開始出現(xiàn)工商業(yè)者聚集、聚落繁盛的景象，為元末張士誠部將史文炳另筑新城提供了條件。而至明洪武前，淮安“北枕黃河，西憑湖水，運河自南向東而西，引于新舊二城之間”［4］(P93)，為明清時期淮安新城、舊城、聯(lián)城位置和規(guī)模的確定奠定了雛形。揚州自邗溝開鑿始，基本為政治和軍事所用，至唐代開始發(fā)揮漕運作用，商業(yè)迅速發(fā)展，在蜀岡下距運河較近的地區(qū)形成了工商業(yè)者聚居區(qū)，唐代揚州城就是將蜀岡上的唐城和蜀岡下的羅城連接而成。明清時期隨著大運河的全面貫通，揚州經(jīng)濟空前繁榮，揚州城也完全脫離了蜀岡，在運河邊發(fā)展起來。自隋大業(yè)6年(610年)開始，蘇州就成為南北運河與婁江(今瀏河)的交匯之處，具有良好的內河航運與海上交通條件，為蘇州城市位置的確定和經(jīng)濟的發(fā)展起到了至關重要的作用，運河結合蘇州本身固有的城內水系，使蘇州在隨后的發(fā)展中，“城市建筑物雖然屢毀于兵火，但河道基礎猶存，只要稍加整修又可使用。”［3］從上面三例可見，運河漕運功能的興起，大大促進了沿岸城市的發(fā)展，文化也因此獲得了良好的發(fā)展空間。

二、江蘇段運河周邊民間工藝美術狀況

早在新石器時期，江蘇段運河沿線的文化就已十分發(fā)達，北有大汶口、青蓮崗文化，南有寧鎮(zhèn)地區(qū)的北陰陽營文化和太湖流域的馬家浜、淞澤、良渚文化;春秋時期，吳王夫差開鑿了最早的邗溝段;秦朝在今江蘇境內設置的23個縣，基本沿河流和交通線分布，其中有13個縣正處在后來的邗溝、江南運河、隋唐汴河和明清江南運河沿岸或與之關聯(lián)地區(qū)。也就是說，運河開鑿之前，這些地區(qū)已具有良好的城市發(fā)展條件。在國務院公布的六批全國文物保護單位中，江蘇省的全國文物保護單位主要分布于大運河沿線，顯示出大運河對江蘇文化發(fā)展的重大影響力。江蘇運河段民間工藝美術種類豐富，如邳州的藍印花布、獅子頭，淮安的撕紙畫、蛋雕，揚州的漆器、玉器、剪紙，鎮(zhèn)江的竹編、扎染畫繢，常州的梳篦、留青竹刻，無錫的惠山泥人，蘇州的刺繡、核雕等。在藝術風格上，蘇北粗放大氣，蘇南細膩精致，二者互補性極強。1997年，江蘇就先于國務院《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》之前頒布了《江蘇省傳統(tǒng)工藝美術保護條例》等地方法規(guī)，“為傳統(tǒng)工藝美術‘以法護業(yè)’和‘以法興業(yè)’創(chuàng)造了良好的法治環(huán)境;在經(jīng)濟政策上，省政府以及部分市縣政府紛紛出臺了對強勢工藝美術業(yè)實行規(guī)模化投資、對弱勢工藝美術業(yè)采取有效扶持的投資政策，用現(xiàn)代科技來推動傳統(tǒng)工藝美術業(yè)的創(chuàng)新，從而尋求和開辟工藝美術的新市場、新銷路;在區(qū)域政策上，部分地區(qū)已經(jīng)針對各自的特色和優(yōu)勢，把發(fā)展區(qū)域工藝美術事業(yè)提上重要議事日程，出臺了相應的區(qū)域政策，如蘇州刺繡、常熟紅木制品、揚州漆器和玉器、宜興紫砂陶瓷、常州宮梳名篾、無錫惠山泥人、南通扎染和藍印花布等在區(qū)域政策的支持和促進下，逐漸成了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的新亮點。”［5］特別是近年來江蘇省制定的文化強省目標，為運河沿岸民間工藝美術的發(fā)展提供了良好的機遇，而當前正在進行的大運河整體申遺，又賦予了保護和傳承運河沿岸民間工藝美術的現(xiàn)實意義。當然，盡管運河沿岸民間工藝美術多彩豐富，但亮點基本集中在蘇南區(qū)域，長江以北僅有揚州被列入。可見，與蘇南相比，蘇北地區(qū)還存在著明顯的差距。

三、江蘇段運河周邊民間工藝美術地域性差異分析

根據(jù)運河的流經(jīng)區(qū)域，本文對于江蘇經(jīng)濟帶進行二分法劃分，即以長江為界，分為蘇南與蘇北，蘇南運河區(qū)域包括鎮(zhèn)江、常州、無錫、蘇州，蘇北運河區(qū)域包括徐州、宿遷、淮安、揚州。

(一)地域經(jīng)濟的差異

江蘇是全國經(jīng)濟實力最強的省份之一，尤其是其蘇南地區(qū)更是帶動江蘇經(jīng)濟發(fā)展的龍頭。該地區(qū)歷來經(jīng)濟基礎雄厚，人文薈萃，而蘇北地區(qū)在經(jīng)濟水平上則存在明顯差異。出現(xiàn)這種現(xiàn)狀，有以下幾方面原因:第一，歷史上的蘇北地區(qū)，尤其是徐州、淮安等地，作為漢文化的發(fā)源地，曾引領風騷多年，造就了蘇北地區(qū)雄豪、大氣的文化特質，但也正是因為這種地域性格，改革開放之初由于缺乏前瞻意識，缺乏主動積累資金發(fā)展經(jīng)濟的眼光，與外來文化的摩擦成本較高，影響了蘇北經(jīng)濟的發(fā)展。蘇南地區(qū)在歷史上就是吳文化的內核地帶，形成了該地區(qū)務實求穩(wěn)、包容開放的地域性格和敏銳的市場競爭意識。早在明清時期，該地區(qū)就成為全國重要的經(jīng)貿區(qū);近代受工業(yè)文明熏陶，民族工業(yè)開始發(fā)軔，出現(xiàn)了大批的實業(yè)家和民族資本家，形成了比較完善的近現(xiàn)代經(jīng)營理念，形成了蘇南地區(qū)良好的開放、創(chuàng)新意識，尤其在應對新形勢新政策的能力表現(xiàn)上，蘇南地區(qū)的優(yōu)勢非常明顯。第二，在生產結構上，“蘇南經(jīng)濟的內生動力和外部推力較強，投資、消費和出口三大需求對經(jīng)濟增長的支撐強度均高于蘇中和蘇北……而蘇北一直以農、漁業(yè)為主導產業(yè)，工業(yè)基礎相對較弱。從江蘇資源開發(fā)和利用來看，蘇南制造業(yè)較發(fā)達，接近工業(yè)化高級階段的初期，屬于加工型地區(qū);蘇北資源較豐富，屬資源型地區(qū)，處于從初級產品向工業(yè)化初期的過渡階段。”［6］第三，地理位置、思想觀念、科技教育水平、金融生態(tài)環(huán)境等間接因素與生產條件、勞動力和生產資料等聯(lián)系緊密，對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響也非常顯著。蘇南地區(qū)地理位置優(yōu)勢明顯，特別是近代，毗鄰當時最發(fā)達的城市上海和舊都南京，除了原有的運河水道之外，近代鐵路的建成，使這個地區(qū)的交通運輸更加便利，這都為蘇南地區(qū)經(jīng)濟水平的進一步提升創(chuàng)造了條件;而蘇北地區(qū)除運河水道較為便利之外，陸路交通相對滯后，制約了蘇北經(jīng)濟的發(fā)展。直至上世紀末本世紀初，隨著江陰長江大橋、潤揚大橋等先后建成，蘇北地區(qū)才逐步具備了縮小與蘇南地區(qū)差距的條件。

(二)發(fā)展理念上的差異

歷史上蘇南蘇北民間工藝美術發(fā)展水平的差距并沒有今天這樣明顯，揚州的民間工藝美術早在漢代就已名震一方，“明代揚州藝人周翥首創(chuàng)了以金銀珠寶、翡翠瑪瑙、水晶玳瑁等高檔材料雕成的山水、人物、花卉、亭臺、翎毛嵌于檀犁漆器上的‘漆器鑲嵌’工藝”［7］(P817);揚州漆器是清代揚州兩淮鹽政的重要貢品，“以清宮檔案乾隆十五年(1750年)、三十六年(1771年)、五十四年(1789年)兩淮鹽政‘進單’所記為例，揚州向清王朝所供漆器，就有紫檀周制、螺鈿鑲嵌、雕漆、彩漆、填漆、洋漆、彩勾金等各種工藝漆器。”［8］(P252)其地位并不亞于當時的蘇杭。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展易受區(qū)域文化中滯后因素的掣肘。近代工業(yè)的發(fā)展是蘇北經(jīng)濟被蘇南正式拉開的分水嶺;而改革開放初期，對新形勢、新觀念接受程度上的差異，再次拉開了兩地經(jīng)濟水平的距離，由此也影響和制約了對民間工藝美術發(fā)展理念和經(jīng)濟價值的認知。蘇北作為漢文化的發(fā)源地，地域性格雄豪大氣，表現(xiàn)在日常生活中，講究體面、排場、義氣，但變通不夠，造成經(jīng)濟形態(tài)一直以自然經(jīng)濟為主，觀念相對封閉，眼界相對狹隘，競爭意識不強。表現(xiàn)在對民間工藝美術的影響上，市場推廣意識不濃，缺乏吸取先進經(jīng)驗的魄力，創(chuàng)作觀念陳舊，雖然在一定程度上繼承了傳統(tǒng)，但缺乏一種與時俱進的眼界，這種相對落后的觀念成為蘇北運河區(qū)域民間工藝美術發(fā)展的短板。蘇南沿運河一線，自古即為我國經(jīng)濟最發(fā)達地區(qū)之一。源遠流長的吳文化，使蘇南地區(qū)的人文思想中具有了非常深厚的中庸智慧和務實包容的市場競爭意識，這種開放的心態(tài)和思想帶動了觀念、文化等的不斷創(chuàng)新，促進了經(jīng)濟的發(fā)展和生活的富足，也形成了收藏和投資藝術品的地域傳統(tǒng)，大大帶動了該區(qū)域民間工藝美術的發(fā)展。由于經(jīng)濟基礎的雄厚，蘇南民間工藝美術產品呈現(xiàn)出重材、重藝、重品的特點，與蘇北的創(chuàng)作理念和產品質量差異顯著。

(三)市場價值重視程度的差異

傳統(tǒng)文化的影響，使蘇北地區(qū)形成了“重農輕商”“重義輕利”的地域觀念，在民間工藝美術的創(chuàng)作上，雖然保留了傳統(tǒng)的技法，但缺乏合乎當前需要的創(chuàng)新性探索，如邳州岔河鎮(zhèn)良壁村王如坤的藍印花布，制作技藝和程序傳統(tǒng)，風格淳樸，但卻遲遲打不開市場，其原因既與其工期較長、產量有限有關，更重要的是在形式、題材等方面，相比較于技藝精美、形式多樣的南通藍印花布，二者間的差距一目了然。蘇南運河沿岸，特別自明清以來，商賈云集，“新興的市民階層對文化生活的需求不斷增長，富商大賈們附庸風雅，以競相收藏書、畫、文物為能事，書畫作為商品獲得了廣泛的市場。”［8］(P248)藝術市場的蓬勃發(fā)展，促進了民間工藝美術創(chuàng)作觀念和技巧的不斷翻新，形成了蘇南民間工藝美術精致、細膩、高品質等藝術特點，如蘇州檀香扇以其高檔的材質、復雜的工藝、獨特的芳香一直為文人雅士華美精致的懷袖雅物。綜上可見，對于市場價值的重視程度是決定民間工藝美術存活與發(fā)展的關鍵。雖然當前民間工藝美術生存空間遭受擠壓已成普遍現(xiàn)象，但蘇南運河區(qū)域的適應和轉換能力明顯強于蘇北，這還是與蘇南深厚的區(qū)域文化積累有著密切的關系。

四、對解決江蘇段運河區(qū)域民間工藝美術差距途徑的探討

民間工藝美術的產生、傳播與發(fā)展與人們的生產生活方式密切相關，脫離了這塊土壤，民間工藝美術將很難生存。當前文化生態(tài)的巨大變化，使民間工藝美術的地位大大降低，很多民間工藝美術面臨斷層和失傳的境地。從目前發(fā)展現(xiàn)狀來看，蘇南運河區(qū)域由于經(jīng)濟基礎雄厚，消費能力和市場渠道等遠強于蘇北。針對這種南強北弱的現(xiàn)狀，如何利用蘇南的經(jīng)驗帶動蘇北，如何使江蘇段運河區(qū)域的民間工藝美術獲得穩(wěn)定均衡地發(fā)展，需要我們進行理性的分析和認真的探討。

(一)努力促進南北經(jīng)濟實力的均衡

江蘇是我國最發(fā)達的省份之一，但江蘇省在宏觀經(jīng)濟得到快速發(fā)展的同時，其區(qū)域經(jīng)濟并沒有獲得完全的均衡。2010年蘇州GDP產值為1363.31億美元，蘇北GDP產值最高的徐州僅為434.62億美元;蘇錫常三地的GDP產值總和達到了2668.69億美元，約占當年江蘇GDP總產值的40%;而運河區(qū)域的徐州、淮安、揚州、宿遷四地GDP產值總和僅為1126.2億美元，不及蘇錫常三地GDP產值的一半;在城鎮(zhèn)居民可支配收入上，蘇州達到了30366元，揚州則為19537元。蘇南蘇北經(jīng)濟水平的差距顯而易見。蘇南與蘇北經(jīng)濟的差異，除了傳統(tǒng)經(jīng)濟結構不同之外，也與兩地的資源稟賦、市場容量等有直接的關系。從江蘇資源的開發(fā)和利用來看，蘇南制造業(yè)發(fā)達，屬于加工型區(qū)域，蘇北資源較為豐富，屬資源型區(qū)域，加工業(yè)發(fā)展快速，資源開發(fā)業(yè)則發(fā)展相對遲緩，這也是造成兩地經(jīng)濟差異的重要原因。在地理位置上，蘇南位于長三角下游，受上海影響較大，也是我國實施沿海和沿江發(fā)展戰(zhàn)略的重要地區(qū)。立體交通便捷，相互間已形成完善的輻射管網(wǎng)，經(jīng)濟發(fā)展條件優(yōu)越。而蘇北地區(qū)雖有運河和一定的陸地交通條件，但綜合運輸能力不如蘇南，關鍵是周邊缺少一個像上海這樣的大城市，這也是造成蘇北運河區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的原因之一。在思想觀念上，蘇南傳統(tǒng)的吳越文化“重格物致知，五方雜處，兼容并包，為我所用，開拓創(chuàng)新，強調均衡、集體、等級、勤勞、智慧、務實、求穩(wěn)、包容、開放以及濃厚的市場觀念和競爭意識等，成為江蘇經(jīng)濟建設中主導性地域文化。”［9］對此現(xiàn)狀，需要蘇北地區(qū)正視差距，更新觀念，大力借鑒蘇南地區(qū)的優(yōu)秀經(jīng)驗，以期獲得共同均衡的發(fā)展。

(二)發(fā)掘民間工藝美術的地域特色與功能

由于有堅實的經(jīng)濟基礎，蘇南運河區(qū)域的民間工藝美術呈現(xiàn)出種類全、工藝精、功能多等特點。如常州木梳竹篾，素有“宮梳名篾”的美稱，造型新巧，吃發(fā)均勻。其選材精良，多以百年老齡黃楊木或石楠為料，工藝復雜，要經(jīng)過煮坯、劈齒、磨齒等二十八道工序制成。竹篾除選材極為考究外，更要經(jīng)過七十二道工序制成，受到國內外消費者的廣泛歡迎。因此，民間工藝美術生存與發(fā)展必須是建立在藝術特色與實用功能兼具的基礎之上，很多傳統(tǒng)的民間工藝美術在當代語境下無法獲得市場的認可，不僅是因為當今消費者審美需求發(fā)生了變化，工序冗長、功能單一、工藝粗糙等現(xiàn)實問題也是制約其發(fā)展的重要原因。

(三)加強民間工藝美術的準確定位

當前眾多民間工藝美術面臨生存窘境，已是一普遍現(xiàn)象，蘇南運河區(qū)域也同樣存在，如鎮(zhèn)江民間工藝美術受外來文化多樣性的沖擊，一些具有悠久歷史的民間工藝美術逐漸銷聲匿跡;常州留青竹刻雖然解決了傳承人的問題，但目前只有徐素白、白士風兩家，且傳承人技藝上與前輩相差甚遠，還需要很長時間的淬煉。對此，除了大力加強傳承人的培養(yǎng)之外，還應加強對民間工藝美術的準確定位。民間工藝美術的生存空間應在合目的性基礎之上，主動適應不同的文化生態(tài)。如歷史上淮安手工業(yè)興盛，被譽為淮安特產，有的還被列為貢品。這種狀況的出現(xiàn)與淮安的地理位置有密切的關系，為了滿足和適應漕運者、商人、官吏、士兵等的需要，當?shù)蒯劸茦I(yè)興盛，由此帶來了銅器制作的繁榮;由于人口流動性強，蒲草編織和木器業(yè)獲得了發(fā)展，成為了當?shù)鬲氂械氖止に囆问健Ｔ凇啊恫栌嗫驮挕分杏羞@樣一段記載:‘淮民編蘆作屋，貧家皆然，亦有精粗之別。園林中偶置一區(qū)，儼入畫圖。許太守同安守淮愛之，即歸去，仿為之，名曰淮屋。’這種編蘆為屋的技術，給淮安人民的生活帶來了很大方便”［4］(P325);明代揚州江千里制作的螺鈿杯，精致細膩，廣受文人雅士歡迎，有詩為贊:“螺鈿妝成翡翠光，紫霞秋澈婺州香。形神俱美真通太，假寐仍期到夢鄉(xiāng)。”［4］(P336)此二例雖然久遠，但說明一個問題，即只有根據(jù)市場需要所生產的產品才具有生命力。這需要當今的民間工藝美術從業(yè)者們順時而變，從地域、市場和藝術特色進行調研和定位，找出合理的對接途徑，而不應盲目模仿或創(chuàng)新，尤其要防止特色泛化。

(四)尋找蘇南蘇北民間工藝美術的互補性

從經(jīng)濟結構角度來看，蘇南與蘇北之間在資源、勞動力、產業(yè)結構等方面的互補性特征明顯。民間工藝美術也可借鑒其經(jīng)驗和方法，實行產業(yè)聯(lián)動，優(yōu)勝劣汰，開拓創(chuàng)新，共同發(fā)展。在藝術風格方面，蘇南細膩、精致，蘇北粗放、大氣，具有很強的互補性，但互補不是折中，而是應汲取各自優(yōu)秀的創(chuàng)作理念，推陳出新，拓展創(chuàng)作思路，達到適應市場，開拓市場的目的。徐州新沂草橋的大柳編文化，以原材料的天然性與手工制作相配，不僅展示出材質美，也體現(xiàn)出了技藝美。這種既具實用功能，又具形式美感、材料原生態(tài)的工藝品，既符合當前正在倡導的生態(tài)設計理念，又展現(xiàn)出了民間工藝美術的文化情感性。蘇南運河區(qū)域的民間工藝美術一貫強調技藝的細膩精致和材質的精美上品，散發(fā)出一種小眾情感，但自然特性相對缺乏。當今的消費人群流動性特征明顯，市場需求呈多樣化趨勢。是否可以在創(chuàng)作生產中有目的地對象化，通過材料、工藝的變化，降低原本高檔的工藝品成本，從而使產品具有了普適性;同時，在保持技藝、材質的前提下提高產品的自然性特征，使高檔消費人群感受到天然醇香，這可能能作為民間工藝美術可持續(xù)性發(fā)展的途徑。其次，極端重工重料的價值認識不應再成為創(chuàng)新的圭臬，應強調應時應世的藝術性和裝飾性。蘇南民間工藝美術歷來強調對于材質的追求，但在當前高檔材料來源匱乏、成本上漲的背景下，一味追求奢華名貴的材料和繁復多變的工藝技巧已不是普遍性的市場需求;而蘇北人文情感濃郁的民間工藝美術產品卻能喚起當前人們對田園鄉(xiāng)土情調的向往，這種新的需求若能被有效利用，必將能成為一條合理的生存和發(fā)展途徑，拓寬其生存空間。

結語

由于經(jīng)濟水平的高低及思想文化觀念上的差異，今天的蘇南與蘇北民間工藝美術的發(fā)展呈現(xiàn)出一種不均衡的特點，需要制定出合理有效的措施來加以解決。對此，筆者認為，應從以下幾點著手:第一，培育蘇北運河區(qū)域的優(yōu)勢民間工藝美術種類。目前運河蘇北段，只有揚州的民間工藝美術發(fā)展態(tài)勢較好，這與揚州的歷史地位和地理位置有關。但一花獨放不是春，應加強運河蘇北段的團體性特征，找準突破口，遴選和打造適應市場的民間工藝美術品牌，大力組織主辦各項推介會、貿易會，以市場整合資源，以交易創(chuàng)造文化價值，使有特色的、適應市場的民間工藝美術形式獲得呈現(xiàn)的機會。第二，鍛造民間工藝美術的地域文化產業(yè)鏈。由于蘇南運河段區(qū)域在經(jīng)濟結構上的互促性，對民間工藝美術的發(fā)展產生了良性的影響。而蘇北運河段民間工藝美術的發(fā)展狀況并不容樂觀，這雖與當?shù)亟?jīng)濟水平不高，當?shù)卣畬γ耖g工藝美術的扶持力度不夠有關，但自身與市場的錯位，則是最嚴峻的問題。對此，當?shù)貜臉I(yè)者和政府部門應通過確定消費地域和消費人群的需求偏好，對消費者的品位、層次和消費能力進行調研，再通過自身努力和政府扶持，創(chuàng)造標志性品牌，帶動其他品種的發(fā)展，最終形成一條切實可行的民間工藝美術文化產業(yè)鏈。第三，強調人文特征，發(fā)展藝術附加值高的品種，適度調整重工重料的價值觀。民間工藝美術中蘊含的情感性特征在當今社會非常難得，這種人文性特征所轉化的藝術附加值應被大力發(fā)掘和提升。蘇州刺繡、無錫惠山泥人正是通過其人文性獲得了良好的市場附加值。蘇北運河區(qū)域的民間工藝美術并不缺少巧妙的構思和技藝，但在對藝術附加值的探索中與蘇南地區(qū)相比還有一定差距，這也為其今后提供了巨大的發(fā)展空間。適度調整重工重料的價值觀主要是針對那些依賴高檔材料生存的民間工藝美術形式。如今，對于諸如象牙、檀木等高檔材質的控制，使得很多以高品質材料為載體的工藝美術門類面臨無米下鍋的境地，萎縮衰落已成必然。這在蘇南部分民間工藝美術中顯現(xiàn)的尤為明顯。對于這種現(xiàn)實，無論是蘇南還是蘇北，都應在秉承“材美工巧”理念的基礎上，進行適度的變通，如針對收藏和鑒賞為目的的高端市場，應努力通過與政府溝通加強原料的政策扶持;而對于一般市場，則完全可以嘗試用傳統(tǒng)風格、技法與現(xiàn)代材料或替代材料結合，以期擴大生存的空間。江蘇段運河沿岸的民間工藝美術是我國民間工藝美術寶庫中的精華，但在近代的發(fā)展中，由于思想意識、文化背景和產業(yè)結構等多方原因，形成了目前南強北弱的態(tài)勢。如何解決這種在發(fā)展進程中必然遭遇的問題，獲得兩地的均衡發(fā)展，需要政府部門、學術界和從業(yè)者們的認真思考。承傳追復傳統(tǒng)，重塑新的文化空間，應成為江蘇段運河區(qū)域民間工藝美術尋找復興與發(fā)展突破口的必然思路。

作者：張犇單位：南京航空航天大學藝術學院