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著名建筑學家林徽因在談到建筑問題時說過：建筑是“概括藝術(shù)和工程技術(shù)為一體的一門科學”。這就是說，成功的建筑物，從設(shè)計到施工再到建成，其內(nèi)在的科學性和藝術(shù)性是融為一體的。明清兩代的宮殿———故宮是我國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群，集中體現(xiàn)了我國古代建筑的科學性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。建筑設(shè)計如此，其從屬的藝術(shù)設(shè)計意義相同?？茖W發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計相依相伴，使得設(shè)計在具有功能性的同時，藝術(shù)性也大大提升。隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)業(yè)正處于前所未有的變革之中。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計需要借鑒新興的科技成果，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計的功能價值和美學價值；同時科學本身也致力于各種實用化的需求，這促使了科學技術(shù)更進一步的發(fā)展。在科學技術(shù)高速度發(fā)展的當下，人們生活水平提高的同時，對物質(zhì)生活的要求也越來越高，各種各樣的新型設(shè)計不斷涌現(xiàn)，不僅要滿足功能上的用途和心理需求，需要美觀與實用融為一體，也促使更多人性化的產(chǎn)品出現(xiàn)。這種普遍性的原理決定著在未來的設(shè)計道路上，二者因為其本質(zhì)的相同性所產(chǎn)生的結(jié)合運用將會越來越多。

關(guān)于這個題目的討論，李政道先生曾于1996年5月23日在北京中央工藝美術(shù)學院（現(xiàn)清華大學美術(shù)學院）所作的學術(shù)報告中解釋到藝術(shù)和科學的不可分割性，這是在學術(shù)界第三次明確提出科技與藝術(shù)的關(guān)系的話題，也是最具影響力的一次。他將繪畫、詩歌、雕塑等藝術(shù)作品與科學中的天文學、數(shù)學、物理學等聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)了驚人的相似之處。我們難以否認，通過科學的精確解釋，從任何一方面來說，科學與藝術(shù)都是難以分開的。它們的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。設(shè)計作為藝術(shù)的一部分，自然意義相同。現(xiàn)在許多人甚至直呼：“設(shè)計”就是“發(fā)明”，我們暫不討論其論題的正確性，但是不難看出，科學技術(shù)貫穿于設(shè)計創(chuàng)作之中，沒有科學技術(shù)作基礎(chǔ)指導，任何一項設(shè)計都是不可能成功的。

創(chuàng)造性的根基作用

藝術(shù)設(shè)計與科學是密不可分的，創(chuàng)造性作為一種激進而又融合的能量貫穿滲透于科技和藝術(shù)設(shè)計之間，給這鍋美羹加入了很多新的滋味。同志在全國科技大會上指出：建設(shè)創(chuàng)新型國家，核心就是把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學技術(shù)的戰(zhàn)略基點，走出中國特色自主創(chuàng)新道路。我們可以看出：創(chuàng)新，作為科技發(fā)展的核心部分，成為科學技術(shù)進步的基礎(chǔ)，自主創(chuàng)新，同樣作用于我們的藝術(shù)設(shè)計中！二者的根基一樣，本質(zhì)上也是相同的。從歐洲文藝復興的發(fā)展便不難看出，科學作為基礎(chǔ)的技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了各種思潮，同時為設(shè)計的發(fā)展開辟了廣闊的前景，創(chuàng)新思想一直跟隨在二者之間，從未變離。創(chuàng)造能力作為一種人類所獨有的能力，發(fā)展了科技和設(shè)計的同時，縮小了其間的差異性，與此同時也推進了整個社會的發(fā)展。

1、設(shè)計中創(chuàng)造性作用的反應(yīng)

科學與設(shè)計不同，從一個創(chuàng)造出來的設(shè)計產(chǎn)物，我們可以探索到當時設(shè)計師的思維活動。科學的開始是一個沒有結(jié)果的探索，科學的論證實驗，得出的數(shù)據(jù)只能說明一個結(jié)果，并為下一步確定一個方向或者只是另一條道路的開始?？茖W不同于藝術(shù)創(chuàng)作的感性，它將自己的思想隱藏在非人性化的科學語言之中。當闡述一種理論或假設(shè)的時候，如一些高新納米材料或微生物，其語言不是用來描述事實，而是用來表達意象。對于一些超出人的肉眼所能看到的世界下面，科學家們只能用想象出來的意象來說明事情的合理性，以此解釋并打動別人。其中人的主觀能動性起到了重要的作用，創(chuàng)造性的開發(fā)和訓練對于科學工作者來說，無疑已經(jīng)成為了一項必不可少的技能。在我們無法直接跨進的區(qū)域里面，不管是微米世界還是幾千億光年的宇宙世界，人們總是首先作理論假設(shè)，再利用已知的數(shù)據(jù)對假設(shè)的結(jié)果進行證明，用來支持這種論證，之后從論證出發(fā)，進而論及一些新的現(xiàn)象。藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性作用的體現(xiàn)就更不難想象了，其運用的廣泛性涉及各類作品的創(chuàng)作。從歐洲最古老的洞穴壁畫便可以看出，這些圖畫反映的是最古老人們的創(chuàng)造想象力，一些帶有神秘巫術(shù)思想的神秘壁畫，是將人的思想從可見事物之上，再加之以聯(lián)想、假設(shè)，可以說這是古老的平面設(shè)計。在藝術(shù)接受無限創(chuàng)造性的作用下，古今觀賞者進行藝術(shù)接受的過程中，人們臆想中的世界也加以不斷延伸?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計師同樣將創(chuàng)造發(fā)揮到極致，并用在各類作品的創(chuàng)作之中，以便于人們的使用。不管在造物的過程中，還是藝術(shù)品的創(chuàng)造之中，創(chuàng)造力一直緊緊跟隨在我們的生產(chǎn)過程中，自古及今，概莫能外。

2、創(chuàng)新推動了科學與設(shè)計的融合

一方面，在科學與設(shè)計的結(jié)合中，創(chuàng)新能力不斷激發(fā)出人們的創(chuàng)造熱情，加快了新生事物的出現(xiàn)和發(fā)展，另一方面，創(chuàng)造力與二者之間的聯(lián)系也起到了十分重要的推動和契合作用。人類的主觀能動性促使人們適應(yīng)世界，改造世界，讓許多設(shè)計變得更加人性化，更便于為人所用。創(chuàng)造能力將科學與設(shè)計結(jié)合起來，并歸納總結(jié)，每前進一步都是人們的創(chuàng)造力前進發(fā)展的結(jié)果，分析逐漸加深，概念逐步清晰，新產(chǎn)品也多種多樣。設(shè)計中的科學，科學中的設(shè)計，也使世界的層次多變復雜，世界中有世界。相信創(chuàng)造力的不斷增強，在科技與藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合之后，會產(chǎn)生更多新的領(lǐng)域和新的創(chuàng)造發(fā)展。后面所提到的分子美食學，就是一個典型的事實體現(xiàn)。

科學精神影響下多樣的藝術(shù)設(shè)計

科學與藝術(shù)的結(jié)合，不僅僅局限于一般的藝術(shù)設(shè)計或科學范疇，在食品、服飾、醫(yī)學等方面也都有著同樣的具體體現(xiàn)。科學的進步，給設(shè)計以更多更新的表現(xiàn)形式。以不可思議的分子美食來說，1988年第一次正式提出分子美食學，利用科學技術(shù)將食物中的成分優(yōu)化、分解，并進行烹調(diào)，事實證明，分子美食已經(jīng)被人們接受并投入到實踐應(yīng)用之中。分子美食是一項科研活動。不是由廚師實行而是由科學家完成的，是歐洲烹飪的一個藝術(shù)流派（這是百度搜索給分子美食的解釋），這是藝術(shù)與科學完美結(jié)合的產(chǎn)物。科學技術(shù)的融入，將廚房變成一個實驗室，增加了食物本身的口感之余，還給人以出乎尋常的視覺享受。藝術(shù)的情感性加之科學的知識性，二者的完美結(jié)合，與李政道先生的解釋不謀而合，藝術(shù)與科學所具有的普遍性原理和意義的相同性也再一次得到了新的證明。新的設(shè)計在不斷追求功能性與美觀的過程中，高科技成就自然而然地促成了二者的成熟，成為了二者有機結(jié)合的潤滑劑和加速劑。在設(shè)計過程中展示現(xiàn)代科技的美感表達，并以藝術(shù)設(shè)計展示現(xiàn)代科技之美，同時用科學技術(shù)豐富完善高科技美感設(shè)計。在科技的發(fā)展中，人們也沖破了二維空間的束縛，三維、四維、五維的產(chǎn)品都相繼誕生，并逐步得到了廣泛的發(fā)展和運用。這些高科技手段豐富了人們的生活，設(shè)計也變得更加豐富多樣。就像某商城的廣告詞：電腦越變越薄，鞋底越變越厚，圍巾變屋里戴的，絲襪變冬天穿的，手機變成看的，書變成收藏的?？萍家覀冞@樣變，使這種變成為了可能?？萍紝⒚缼У搅巳藗?nèi)粘Ｉ钪校压I(yè)化環(huán)境中的技術(shù)帶到了普通家庭之中，將其工業(yè)化的精密技術(shù)結(jié)構(gòu)帶到了人們的日常生活，將公共環(huán)境帶到了私人的私密空間之中。這種轉(zhuǎn)換賦予了設(shè)計以新的意義。當然，設(shè)計也反過來給工業(yè)性增添了藝術(shù)美的色彩，使得機械生硬無感情的工業(yè)化產(chǎn)品出現(xiàn)簡潔化、結(jié)構(gòu)化、科技化、藝術(shù)化的設(shè)計特點，展示出一種現(xiàn)代技術(shù)之美。

結(jié)語

隨著世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展，全世界各國家、各民族的文化不斷地交融，中西方設(shè)計的差異性也越來越小，設(shè)計這種綜合多樣的性質(zhì)表現(xiàn)更加突出?？萍悸?lián)系著設(shè)計，科技的創(chuàng)造方式制約影響著設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展。世界要進步，設(shè)計要發(fā)展，就必須結(jié)合高新科技、高信息化技術(shù)。從世界藝術(shù)設(shè)計史發(fā)展歷程來看，中外各國任何時期的發(fā)展進步，都離不開科學技術(shù)，二者是水乳交融的。這種關(guān)系也必將一直跟隨著多元化進程設(shè)計發(fā)展的道路變化。設(shè)計在中國的發(fā)展，還需要正確看待其發(fā)展過程中的問題。擁有四大發(fā)明的燦爛歷史告訴我們科技的重要性。漢代張衡的地動儀是現(xiàn)今最早且能準確得知地震地點的儀器，它既是一件科學應(yīng)用于實踐的產(chǎn)物，也是一件精美的藝術(shù)品，體現(xiàn)了科學與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。八條龍口含龍珠，下方各有一只蟾蜍與之對應(yīng)，外部造型獨特，威武無限，其巧妙神奇的構(gòu)思和內(nèi)部精妙的結(jié)構(gòu)具有極高的藝術(shù)價值。改革開放后，各種文化思潮蜂擁而至，對現(xiàn)代藝術(shù)當然也有著不小的沖擊，在不斷地影響藝術(shù)領(lǐng)域的同時，我國科技也隨著全球科學技術(shù)的進步不斷前進。在國際化的世界大環(huán)境之下，要想在國際上被普遍接受，就需要著重突顯出本民族的個性特征，與世界設(shè)計水平接軌，并有所突破與超越。因此設(shè)計師們也開始更多考慮如何借鑒和利用好本民族的寶貴文化傳統(tǒng)與資源，用科技武裝自己，用民族的精神充實自己，并借鑒世界現(xiàn)代設(shè)計提高自己。

以獨具特色的設(shè)計顯示自己的個性特征、民族特征。與此同時，要特別注意，整個現(xiàn)代設(shè)計在關(guān)于科技與藝術(shù)的關(guān)系上，現(xiàn)階段設(shè)計藝術(shù)觀念落后于科學的觀念，特別是中國的現(xiàn)階段，出現(xiàn)了不對稱的比例關(guān)系。運用好科學技術(shù)的同時，設(shè)計本身的思想性特質(zhì)，功能性、觀念性及藝術(shù)性才是其靈魂的真正價值，任何”新技術(shù)”也終究會成為“舊技術(shù)”。我們不僅僅要把握好設(shè)計的美觀性、實用性，還需要注意到設(shè)計作品的本質(zhì)特征。如何把握好二者之間的關(guān)系，在我們未來的發(fā)展道路上是需要高度重視的。怎樣做到科學合理為設(shè)計所用，將科學和藝術(shù)完美結(jié)合，發(fā)揮好人的主觀能動性，創(chuàng)造出更多緊跟時代潮流并真正成為經(jīng)典實現(xiàn)永恒的新設(shè)計是當今設(shè)計師們需要關(guān)注的話題。

作者：孟文怡單位：安徽師范大學美術(shù)學院