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摘要:對湯顯祖《南柯記》和洪炳文《后南柯》比較分析，可領略其藝術魅力。兩部戲曲的本事都來源于李公佐《南柯太守傳》，但主題、情節、人物形象取舍卻各有不同。因湯顯祖和洪炳文所處時代背景、個人經歷的不同，《南柯記》和《后南柯》有不同的切入點：前者探討人生哲學，后者宣揚保家衛國。《南柯記》以《南柯太守傳》為基礎，卻對其主要情節加以揚棄；《后南柯》為滿足讀者的先在經驗，細節上呼應《南柯太守傳》和《南柯記》。在刻畫人物上，《南柯記》側重體現“個性”“情性”；《后南柯》注入大量政治說教色彩，著力塑造民族英雄。

關鍵詞：湯顯祖；洪炳文；《南柯記》；《后南柯》；戲劇；藝術魅力

湯顯祖（1550—1616年）《南柯記》分上下二卷，上卷共計二十出戲，下卷共計二十二出戲，完成于萬歷二十八年庚子月[1]1。洪炳文（1848—1918年）《后南柯》寫于清光緒三十一年（1905年）[2]645，最早刊載于《小說月報》1～6期，據傳共十四出戲，但目前可見僅有十二出戲[2]229。兩部戲劇雖本出一事，但其主題、情節、人物形象皆不同。《后南柯》從某種程度上說是對《南柯記》的改編，反映了南柯故事在洪炳文所處時代的改變。

一

湯顯祖《南柯記》的本事來源于李公佐《南柯太守傳》。書生淳于棼于夢中前往寺廟游耍，被槐安國郡主瓊英相中，隨即被槐安國招為駙馬。后出任南柯郡太守。檀蘿國入侵，率結拜兄弟周弁、田子文二人保國安寧。因功高蓋主，遭朝中右相段功嫉恨，屢屢遭讒。公主病逝，淳于棼與槐安國主嫌隙漸生，被軟禁一段時日后，遣返故國。他一夢驚醒，發現睡臥在庭院槐樹下，所謂槐安國，不過槐樹下一蟻穴而已。湯顯祖《南柯記》沿用這一故事，在結尾處加上淳于棼尋高僧契玄禪師參解，最終大徹大悟，立地成佛的情節。《南柯太守傳》意在表達“貴極祿位，權傾國都。達人視此，蟻聚何殊”。《南柯記》承襲這一思想，題詞曰：“人間君臣眷屬，螻蟻何殊？一切苦樂興衰，南柯無二”[1]182。洪炳文《后南柯》以《南柯記》中的槐安國為發生地點，以槐安國和檀蘿國的戰爭為背景，以淳于棼后代淳于毅、周弁后代周子揚、田子文后代田希文為主要人物，講述三人幫助列強環伺的槐安國打退強敵，保全國土完璧。沈不沉將洪炳文的戲劇分為五類，《后南柯》屬“固團體，安君國，保種族”的第一類[2]660。湯顯祖《南柯記》關注儒家之德、佛家之空和心學之情。淳于棼精心治理槐安國南柯郡，將其變為大同世界，體現儒家理想；夢醒后脫度蟻族，領悟世事虛空，反映佛教“慈悲”“虛無”；與公主拳拳深情，生死不可間隔，是謂情由心生[4]33。洪炳文《后南柯》體現國民自強的思想：槐安國全民抗擊外敵，攘外安內，是先自立之而后可立于外；淳于毅不曾入夢，亦不曾夢醒，夢境的虛幻感被戰爭的真實感取代；眾角色愛國在先，愛人在后，國族之情超越個體之情[5]12。

《南柯記》寫夢幻，《后南柯》寫現實；《南柯記》重個體，《后南柯》重民族。兩部戲劇雖用一事，主題表達卻大不相同。《南柯記》和《后南柯》都需要處理兩個核心問題，即是人與蟻的關系和天、人、蟻三界層級的關系。湯顯祖認為，人、蟻的區別僅來自看待角度的不同，人俯視蟻，如天人俯視人，天、人、蟻三界因視野大小，有高下之別，天高于人，人高于蟻。《南柯記》題詞[1]1曰：人之視蟻，細碎營營，去不知所為，行不知所往，意之，皆為居食事耳。見其怒而酣斗，豈不吷然而笑曰：“何為者耶？”天上有人焉，其視下而笑矣，亦若是而已矣。洪炳文指出：人、蟻處在兩個平行的世界，可以互相比較。《后南柯》前序曰：“人能如蟻，其國未有不能自立者”[3]377-378。《后南柯》中人、蟻兩界互為喻體，無高下之別：槐安國被其他種屬的諸蟻圍攻，正如人之國被列強環伺瓜分；蟻族保護自己的家國種族，正如人為保全疆域子民竭盡全力。至于天界，洪炳文不予涉及。湯顯祖雖承認“螻蟻之威，甚于虎狼”，也描寫周弁、田子文二人因蟻族蒙難，淳于棼為蟻所蠱，但仍明確蟻族只是執念的載體，是執念本身陷世人于危險之中。洪炳文卻指出在保家衛國方面，人不如蟻。《后南柯》前序曰：“大水將至，蟻尤知避；大禍將至，而人不知懼。可從人而不如蟻乎？”[3]377可見，在保衛國土方面，洪柄文直接將人、蟻進行比較，并得出“蟻比人強”的結論。正如《后南柯》又序所說：“《南柯》以淳于生為主，而以蟻為賓；茲編則以淳于生為賓，而以蟻為主。”[3]377《南柯記》借蟻破人之執，《后南柯》用人襯蟻之強。

二

主題的差異導致《南柯記》和《后南柯》對相同情節的處理各有側重。以歸附槐安為例，《南柯記》淳于棼、周弁、田子文三人自愿加入槐安國，周弁和田子文是勸說淳于棼的主要力量，三人都借助槐安國實現在現實世界中無法實現的理想。出于成就功業的渴望和對公主的情感，淳于棼在槐安國忠君愛民，所行所為完全符合現實世界的道德標準。他們與槐安國的關系由內心而發，深厚、執著。《后南柯》中淳于毅、周子揚、田希文三人最初為個人自由，堅拒槐安國招安，最終為自己所愛的女人方才接受招安。淳于毅愛慕公主，田希文傾慕芙仙，周子揚與宮娥有一段姻緣。正因對槐安國有所求，他們才與東宮太子談判，提出種種對自己有利的要求。這三人與槐安國的關系建立在實利交換的基礎上，非發自內心，僅順勢而為。再以檀蘿入侵為例，《南柯記》將其當作推動情節的手段，檀蘿國與槐安國不存在根本矛盾，他們同為蟻族，沖突僅限于內部，起因于爭強斗勝。檀蘿國國主自述：“……同是蟻兒能大多？分土分兵等一窩……，要那槐安安不的，俺征西旗上也寫著個大檀蘿。”[1]53兩國不分優劣，在征戰的起初沒有正義或非正義之別。另外，湯顯祖認為這場戰爭無任何意義。淳于棼夢醒后，發現所謂的槐安國與檀蘿國慘烈的斗爭，只不過是兩隊螞蟻打架，體現了爭名逐利的愚蠢和荒謬。為幾寸土地抵死爭斗，民不聊生，與螻蟻何異？《后南柯》以入侵和反入侵為全劇的主題，強調槐安國和檀蘿國是世仇，而白義國的加入，使這場戰爭變為涉及種族存續的外部矛盾。槐安國為正義的一方，受到白義國主導的多國聯盟的滋擾，白義國公使的一系列做法，甚至引起同盟各國的驚呼：“如此不止瓜分，直是滅種，如公法何？如天理何？”[3]387洪炳文將槐安國的境況與現實類比，隱喻時事，借此提出對策。他在《例言》中說《宮議》《分藩》兩出戲“隱喻挽回之策，事屬可行，意有可取，閱者幸勿以說部小之”[3]378。正是由于兩部戲劇對戰爭態度不同，所用筆墨亦有多少之別：《南柯記》虛寫，顯其輕；《后南柯》鋪陳，顯其重。洪炳文受達爾文進化論影響，大量描寫淳于毅等先用老鸛逼退白義國，再用穿山甲打敗檀蘿國。取得勝利后，《立約》一出戲成為全劇高潮，詳敘槐安國揚眉吐氣，要求敵方簽下條約。湯顯祖對戰爭本身簡略言之，主要寫淳于棼與公主的夫妻深情，以戰爭為背景為公主后來的離世埋下伏筆。同樣，戰爭也是淳于棼的好友周弁死亡的根本原因，他因酒貽誤戰機，被槐安國主處死。在湯顯祖筆下，戰爭只是破“執”的一個環節而已。

《南柯記》承襲《南柯太守傳》，但又不受《南柯太守傳》的束縛，豐富主題加以改寫。淳于棼的每段遭遇，都是執著凡情的一種表現，或蠱于色，或蠱于情，或蠱于名利，或蠱于世情，都是“迷”，“迷”后方有“破”。色被別離破，情被生死破，名利被世情破。每破一次，就令他離最后的夢醒、頓悟更近一步。他離開槐安國，仍未破除煩惱，寄希望于祈求諸天脫度眾人，自己甘受皮肉之苦，燃指為頂，沒想到卻白白脫度檀蘿國，契玄禪師點化他：“則你有那答里冤，這答里緣，那蠢諸天他有何分辨？”[1]163此時他意識到，哪怕所謂諸天，也不過是“虛無”的一種表現，領悟又更深一層。最后阻礙他徹底了悟的，是湯顯祖最重之“情”。他與公主情感深厚，卻被迫分開兩途，不得團聚。公主所言“此外便只是離恨天了”[1]169。他痛苦不堪，經禪師點化，才連人間之情亦看破，感慨曰：“求眾生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了。”[1]170-171《后南柯》脫離《南柯太守傳》本事，另立主題，加入大量戰爭場面。但為建構讀者的先在經驗，繼續因襲南柯本事和《南柯記》的關鍵細節，甚至為了保留這些細節，犧牲部分立意的表達。如選擇主角時，洪炳文仍然將淳于毅設定為淳于棼的后人。以顯示與《南柯記》的因襲關系。槐安國主招安淳于毅前，曾錯選淳于棼的另一位后人淳于溜。他雖是淳于棼的后人，卻游手好閑，全無建樹。洪炳文本想借此說明“凡事以名下求人，不免有失實之弊”，最后槐安國主選中的救國之士，若是非淳于氏的英雄，這層立意才能明白曉暢。但為呼應《南柯記》，淳于毅仍是如假包換的淳于棼后人，他的杰出更說明這一身份的優越性。不僅如此，他的好友周子揚和田希文，也是《南柯記》中周弁和田子文的后代。淳于毅得以與槐安國主相見，也是建立在使者聽到淳于毅三人的談話，認為他們對“《南柯記》中事都能言之”的基礎上。顯然，洪炳文想表達的重才不重出身、重人不重名望的觀念，未得到清晰的闡明。再如淳于毅與公主在寺廟相見，老禪師度脫淳于棼與公主的前緣等，皆為呼應《南柯記》，盡管占據大量篇幅筆墨，卻收效甚微。淳于毅與公主結局不明，老禪師公案未了，就連“南柯”也只成為一個抽象的地名，沒有真正出現。沈不沉指出《后南柯》應有十四出戲，只是目前僅可見十二出戲，故洪炳文是否在剩余兩出戲中將這些交代清楚，不得而知[2]229。可以確定的是，因為《后南柯》的主題是國族問題，這些內容即使得到交代，也不會成為洪炳文摹寫的關鍵。

三

兩部戲劇的人物形象由于主題、情節的不同而有所差異：《南柯記》中男女主角符合儒家道德標準，《后南柯》強調實利主義和進取精神。從人物形象看，《南柯記》中淳于棼是始終不遇、盼望賞識的儒生，成為南柯太守后，他戒除多年的飲酒嗜好，實行儒家惠政，南柯郡因此被建設成桃花源式的烏托邦，“行鄉約，制雅歌，家尊五倫人四科”[1]84。因為淳于棼勤于政事，對愛妻疏于照料，讓妻子獨居瑤臺，乃至遇險，充分體現他以國為家的情懷。盡管槐安國主只是中庸之君，淳于棼恪守忠君之道，被陷構依然沒有怨言，反而一心脫度槐安國眾人升天。《后南柯》中淳于毅則更多考慮個人利益，有極強的自我保護意識。與先祖淳于棼不同，淳于毅不再將介入政治作為最高人生目標，甘于嘯傲山林，寄情煙霞。他第一次被槐安國主招安時，不為富貴所動，也不接受駙馬的名分。他說：“素性權奇，素性權奇，當不起官場歷練。仕路升沉，人情幻變，加膝無端轉墜淵。持手版，入班聯，怎叫我鞅掌馳驅，鞅掌馳驅，才博得一門寵眷。”[3]396除天性向往自由，他還考慮到先祖在槐安國的不幸遭遇，避免重蹈覆轍，以求自保，與東宮太子談判一節，充分展現了其精明。他心里明明想成為駙馬，卻同太子虛與委蛇，反復試探，最后求得丹書鐵券為護身符。可見，淳于毅比淳于棼更重視利益，更考慮現實，不再是忠君愛國并將自我置之度外的儒生形象。《南柯記》中瑤芳公主是符合儒家理想的完美女性。深諳三從四德，擇婿不出閨門，婚姻大事全取決于父母的命令。直到新婚之夜，方與丈夫相見。婚后，恪守婦道，面對檀蘿王子的調戲，嚴詞拒絕。《后南柯》中的公主，與瑤芳的溫柔順從相反，不僅親自出宮選中淳于毅，還由于拋頭露面，被喝醉的周子揚撞上，導致丫鬟宮娥在寺廟鬧成一團。相中淳于毅后，公主主動使巧計，借助東宮太子向其提親。對個人幸福的實現，在這里展現出極強的自主獨立精神。從主題和情節看，《南柯記》中淳于棼越光明磊落，越顯出君王誤解和小人進讒的不公，讓他最后的大徹大悟來得更為徹底。同時，作者亦表達了對世道淪喪、儒家道德式微的惋惜之意。通過淳于棼與公主之間的美好感情，作品反諷現實的污濁不堪。《后南柯》中淳于毅等三人有勇有謀，在西方實用主義的基礎上，為自己的國家盡心出力。淳于毅的瞻前顧后，公主的蘭心蕙質，都是在努力銜接個人利益和國家利益，追求個人幸福和國家完整的共同實現。借用東宮太子的寬容，洪炳文也試圖說明，國難當頭，居上位者應如槐安太子一樣，為網羅人才不遺余力，維護和保障人才的利益，讓他們能全心全意投入到保家衛國的大局中去。《南柯記》和《后南柯》對奸臣段功的譴責力度有差異。

《南柯記》將他當作情節的構成要素之一；《后南柯》把他塑造成最大的反面角色，亦是形成全劇主要矛盾的直接原因。《南柯記》中段功除嫉妒淳于棼，反復離間君臣關系之外，并沒有真正損害國家的行為。湯顯祖把段功作為幫助淳于棼覺悟的步驟，他的行徑只為說明人世的污濁和追名逐利的虛無。最后，在脫度眾人升天時，段功與淳于棼相見，感嘆道：“是同朝幾年，是同朝幾年，苦留恩怨，也只似南柯功德和那檀蘿戰。弄精靈鬼纏，弄精靈鬼纏，識破枉徒然，有何善非善？”[1]167兩人不僅一笑泯恩仇，還將過去的矛盾看破，意識到如同“南柯功德”和“檀蘿戰”一樣，這些恩恩怨怨如同浮云，轉瞬即逝。《后南柯》中段功里通外國，損害國家利益，真正可稱為“奸臣”。洪炳文甚至把《南柯記》中檀蘿國的入侵，也解釋成段功的過錯，說他始終與敵國里應外合，故意離間君臣，造成朝廷混亂。如此安排，一方面為襯托淳于毅的正直；另一方面為隱喻現實中國家外部的危難由內部的分裂而生。正因為內部有為一己私利而置國家安危于不顧的亂臣賊子，有被蒙蔽的昏庸上級，方造成國家的薄弱，令外敵有機可乘。《南柯記》和《后南柯》對女性角色的描述亦有差異。《南柯記》中對女性的刻畫細致入微；《后南柯》中女性角色眾多，卻幾乎個個是“巾幗英雄”，有單一化、臉譜化之弊。《南柯記》中瑤芳公主雖溫良恭儉，卻也有喜怒哀樂，眼見夫君淳于棼孜孜于政務，自己只能獨居瑤臺，難免有怨嘆：“他政事羈身，何暇到此？”[1]94體現了公主對淳于棼的纏綿深情。檀蘿國兵臨城下，她披掛上陣，當檀蘿國王子出言調戲時，她敢于當眾揉碎花蕊拋擲于泥，疾言厲色怒斥道：“哎，原來土查兒生扭做檀郎賣，女絲蘿倒被你臭纏歪，小覷我玉葉金枝胡踹。”[1]104眼見夫君的到來，她卻花容失色，露出小女兒情態，反復感嘆：“奴本是怯生生病容嬌態，蚤戰兢兢破膽驚骸。怎虞姬獨困在楚心垓，為鶯鶯把定了河橋外。射中金釵，嚇破蓮腮。咱瞭高臺是做望夫臺……”[1]105這里不僅將公主與這些歷史上有名的美人并置，說明她才貌雙全，還體現了她在夫君面前惹人憐惜的女性氣質。《后南柯》中女性角色皆以國家利益為重，公主因淳于毅有能力拯救槐安國而與其結合；周子揚的妻子，一個小小宮娥，尚在新婚之夜囑咐丈夫謹言慎行，為國出力。

周子揚的妹妹周芙仙，更取代公主成為全劇主角，武藝高強，見識高卓，一心為國。出嫁當晚，周芙仙當即對田希文詢問考察，得知他確為有志之士方喜，說明他欣賞的不是在朝堂賺取虛名的普通官員，而是有勇有謀、能為國族立定功業的真英雄[3]420；婚后，周芙仙積極參與對抗侵略者，當她最先得知白義國等國聯盟的陰謀，告知田希文，田希文表示應暫時按兵不動，周芙仙立刻反駁：“哎，官人，你只知紙上談兵，哪曉得幾先策應？近來軍國大事，多是誤于拘牽濡緩一班文人。官人亦未脫得此種習氣，其余不足言矣。”[3]423這種雷厲風行的態度，一洗腐儒習氣，可謂巾幗不讓須眉。隨后周芙仙更親自上陣，巧妙策應，打退敵軍。洪炳文對她贊譽極高：“強鄰密謀，約分祖國，槐安君臣，全然不覺。睡獅其未醒耶？而發其聵者，乃在一女子。”[3]428在洪炳文看來，周芙仙的所作所為，是為保存國土完整，種族延續，她的眼界遠遠高于槐安國須眉君臣。洪炳文借此強調，天下興亡，匹夫有責。如果一個纖纖女子，尚有如此勇氣襟懷，現實生活中的青年們，又怎能在國難當頭時不挺身而出？綜上所述，《南柯記》細究人生，闡釋儒、釋二家哲學思想；《后南柯》激勵國民，反映清末民初救國、自強思潮。兩部戲劇取材相同，但主題、情節、人物形象取舍各有不同。洪炳文指出，《后南柯》與《南柯記》“雖取譬同，而主意則處處不同，事事反對”[3]377。洪炳文顛覆《南柯記》主題，從“虛無”轉為“入世”，人物形象也反映了洪炳文所處社會語境的審美要求。將對《南柯記》和《后南柯》進行比較分析，可加深對兩部戲劇的理解，更好地領略其藝術魅力。

參考文獻:

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作者：陳田珺 單位：浙江大學人文學院