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摘要：網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新的文化形式，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及而誕生。它不僅改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式和傳播渠道，而且具有諸多的后現(xiàn)代特性：交互性、多元性、超越性、狂歡、仿像等。網(wǎng)絡(luò)文化為我們提出了一種全新的文化價(jià)值體系，也使我們看到了文化未來的發(fā)展和興盛，這正是網(wǎng)絡(luò)文化誕生的意義所在。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化后現(xiàn)代性狂歡仿像

21世紀(jì)是一個(gè)數(shù)字信息技術(shù)與文化高度交融的世紀(jì)，一種新的文化形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化正在勃然興起。它為人類提供了新世界文化生活空間，建構(gòu)起新的價(jià)值世界和意義世界，因而網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出一種紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代景觀。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的定義及特征

1．網(wǎng)絡(luò)文化的定義

如何定義網(wǎng)絡(luò)文化?有的學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化，它并不是一個(gè)十分抽象的概念，如果你感覺到了以某種方式生活的話，這里面就有了文化，當(dāng)你的吃、住、行、交友日常活動(dòng)按網(wǎng)絡(luò)的方式來進(jìn)行，自然就形成了網(wǎng)絡(luò)生存方式，也就是網(wǎng)絡(luò)文化”。盯也有學(xué)者認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文化是一種分布很廣的、松散的、準(zhǔn)合法的、選擇性的、對(duì)立的亞文化復(fù)合體，它可以分為幾種主要的領(lǐng)域，如視覺技術(shù)、邊緣科學(xué)、先鋒藝術(shù)、大眾文化等等。”獅綜合各家之言，我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化可以這樣來理解：網(wǎng)絡(luò)作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的新的文化形式，它不僅對(duì)傳統(tǒng)的占主流地位的文化價(jià)值規(guī)范進(jìn)行了反思，帶有明顯的后現(xiàn)代特性，而且還正在塑造出一種全新的多元的文化體系。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的特征

(1)平民化。在網(wǎng)絡(luò)中，所有信息都以“比特”的形式傳播，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的存在也被虛擬化為一個(gè)個(gè)“符號(hào)”。如卡西爾所說：“人不再生活在一個(gè)單純的物理空間，而是生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中，而網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實(shí)是，人不僅生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中，而且他自身也變成了相應(yīng)的符號(hào)。”因此，這也完全消除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中身份的差別和地位等級(jí)的懸殊，每一個(gè)人都是平等的，都可以無拘無束地參與種種思想的交流和探討。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)交流的平臺(tái)，創(chuàng)造了一個(gè)非等級(jí)化的平等的公共領(lǐng)域。

(2)開放性。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播是依靠虛擬技術(shù)，以數(shù)字編碼、存貯和傳播的方式實(shí)現(xiàn)的，它具有高度的靈活、快捷的特性。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)打破了時(shí)空的界限，縮短了人與人之間的距離，使文化產(chǎn)品的傳播具有了高效方便和極易普及的特性。有人把網(wǎng)絡(luò)文化稱之為“快餐文化”，例如：一種文化現(xiàn)象、一個(gè)觀點(diǎn)和一件大家感興趣的事件，通過網(wǎng)絡(luò)在一瞬間就可以傳遍世界的各個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)的這種靈活、快捷的技術(shù)支持，使得網(wǎng)絡(luò)文化具有了極大的開放性。

(3)共享和互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)文化的任何一種產(chǎn)品對(duì)于每一位網(wǎng)絡(luò)行者來說都是可以盡情享用的，它沒有供應(yīng)的限制，也不受供應(yīng)時(shí)間的限制，不同地區(qū)、不同國家的讀者可以在同一時(shí)間、同一地點(diǎn)一起翻閱同一本書的同一頁。如果你喜歡，你還可以在論壇、聊天室、博客中寫下自己的觀點(diǎn)和看法，供大家進(jìn)行討論。共享和互動(dòng)是互聯(lián)網(wǎng)的特色，因此互聯(lián)網(wǎng)具有了無限的魅力和生機(jī)。

4．多元化。“虛擬文化是文化的多維選擇的展示，其中既有變成了現(xiàn)實(shí)文化的可能性的選擇，也有尚未變成現(xiàn)實(shí)文化的不可能的選擇。虛擬世界可以兼容現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)的可能性和非現(xiàn)實(shí)的可能性都融合在互聯(lián)網(wǎng)上，這就導(dǎo)致了虛擬文化的豐富多彩”拋游走于現(xiàn)實(shí)和虛擬之間的網(wǎng)絡(luò)行者們，借助于虛擬技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)中找到了盡情展示自己的舞臺(tái)。在這里，避免雷同、張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)出自己的聲音早已成為了一種時(shí)尚。在這樣一個(gè)“蛙噪時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)文化不可避免地呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢(shì)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代意蘊(yùn)

1．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之一——狂歡

我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征與上世紀(jì)6O年代米哈伊爾·巴赫金所提出的狂歡文化有許多奇妙的契合之處。“對(duì)話”、“眾聲喧嘩”、“狂歡”、“未完成性”等巴赫金的理論術(shù)語極具后現(xiàn)代特色，而這些特色也正是網(wǎng)絡(luò)文化的。

(1)狂歡文化的全民性、參與性。狂歡節(jié)是民間性的活動(dòng)，“人們不是袖手旁觀，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因?yàn)閺钠溆^念上說，它是全民。”這一特色也同樣適合互聯(lián)網(wǎng)。如前面所述，網(wǎng)絡(luò)文化是平等參與的平民文化，只要你具備上網(wǎng)的硬件設(shè)施，你就可以參與其中。任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)行者都可以通過在論壇中發(fā)帖和回帖，實(shí)現(xiàn)交流、溝通、表達(dá)和宣泄的目的。

(2)狂歡文化中的個(gè)體是平等的，權(quán)威性被消解。在狂歡節(jié)中，那些曾經(jīng)決定和支配著日常生活的秩序、法令和限制統(tǒng)統(tǒng)失去了作用，在整個(gè)過程中沒有平民貴族之分。在網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)主體之間也是平等的，處于邊緣和弱勢(shì)群體的人同樣有說話的權(quán)利。正如《虛擬認(rèn)識(shí)論》一書所寫：“因特網(wǎng)的出現(xiàn)和發(fā)展，尤其是它的無中心化趨勢(shì)的日益加強(qiáng)，削弱了傳統(tǒng)社會(huì)的文化和信息壟斷的局面，行政官員、精英人物都將與平民百姓在信息傳播和接受加工的過程中處于平等的地位。”

(3)狂歡文化的表現(xiàn)形態(tài)是多元的、自由的。巴赫金認(rèn)為狂歡文化的基本表現(xiàn)形態(tài)是詼諧和笑，“她是狂歡的，狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定，又否定，既埋葬，又再生。”狂歡文化這種詼諧和笑與網(wǎng)絡(luò)文化的潛意識(shí)是一致的，沒有禁忌、沒有限制、隨心所欲，這正是網(wǎng)絡(luò)行者們想要達(dá)到的境界，而這種追求也必然決定了網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的多元化、表達(dá)方式的自由化的后現(xiàn)代特性。網(wǎng)絡(luò)上流行的《第一次親密接觸》、《悟空傳》等文學(xué)作品都很明顯地表現(xiàn)出這一特色。如邁克爾海姆所說：“未來的網(wǎng)絡(luò)空間可能不單單復(fù)制出傳統(tǒng)信息的更有效的翻版。新的信息網(wǎng)絡(luò)類似于現(xiàn)代的超級(jí)大都市……混亂的打斗和暗藏的小路到處都是，沒有任何明顯的中心。”

從網(wǎng)絡(luò)文化與狂歡文化的比較可以看出，網(wǎng)絡(luò)是滋生后現(xiàn)念的絕佳場(chǎng)所，它使人們可以自由地徜徉其間，多元、反傳統(tǒng)、開放和自由的后現(xiàn)代特性在網(wǎng)絡(luò)文化中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代性表征之二——仿像

上世紀(jì)8O年代，后現(xiàn)代的理論大師波德里亞針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影像技術(shù)的廣泛應(yīng)用，進(jìn)行了一系列有關(guān)當(dāng)代文化中影像文化的開創(chuàng)性研究，提出了“仿像”理論。盡管這些理論產(chǎn)生于七八十年代，那個(gè)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)還處于萌芽狀態(tài)，但是好像在預(yù)言互聯(lián)網(wǎng)文化的后現(xiàn)代景觀。波德里亞認(rèn)為，仿像和傳統(tǒng)意義上的模仿是截然不同的兩個(gè)概念。任何模仿都是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，而仿像則是沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，這是利用符號(hào)生造出來的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，而且是比現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)的基礎(chǔ)，也就是“超現(xiàn)實(shí)”。波德亞里這樣寫道：“與任何現(xiàn)實(shí)無關(guān)，無論是什么現(xiàn)實(shí)，它不過是自己純粹的仿像。”理論家詹姆遜也寫道：“摹本就是對(duì)原作的模仿……仿像是那些沒有原本的東西的摹本。”‘。

與波德里拉的“仿像”理論相比，網(wǎng)絡(luò)文化則大大地拓展了仿像理論的內(nèi)涵，即它不僅具有了仿像的邏輯，而且還突破了“像”的限制。說網(wǎng)絡(luò)文化具有仿像的邏輯，是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)中，它同仿像一樣也營(yíng)造了一個(gè)與真實(shí)社會(huì)無關(guān)，但比真實(shí)社會(huì)感覺還要真實(shí)的“超現(xiàn)實(shí)”。例如，在《魔獸》、《征途》、《星際家園》等網(wǎng)絡(luò)游戲中，開發(fā)者把游戲的世界設(shè)計(jì)得似乎比現(xiàn)實(shí)世界還要豐富得多，游走于游戲世界中，使人獲得一種自我認(rèn)同和滿足感

。在這一點(diǎn)上，網(wǎng)絡(luò)的超現(xiàn)實(shí)似乎可能取代現(xiàn)實(shí)世界。

網(wǎng)絡(luò)文化雖然具有仿像的邏輯，但在傳播方式上比起“仿像”又有所突破，它并不僅僅是單純的依靠圖像，而是使用了包括圖像、文字和語言等等多媒體的符號(hào)傳播方式。在QQ聊天中，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣一些網(wǎng)絡(luò)用語和符號(hào)：InlTl(妹妹)、==(等等)、汗(表示尷尬)，還有用^O^表示笑臉、<@一@>表示醉了，等等。這些特定的用語和符號(hào)就像穿行于互聯(lián)網(wǎng)的特殊交通工具，使用的人都能夠心領(lǐng)神會(huì)。除此之外，還有圖像的掃描和傳遞技術(shù)、音頻技術(shù)的應(yīng)用使得人們?cè)诰W(wǎng)上的交流變得更加流暢。透過這些網(wǎng)絡(luò)特有的傳播方式，我們可以看到后現(xiàn)代的文化特征：“顛倒文化的原有定義，反對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化的各種創(chuàng)作原則，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的語音、意義系統(tǒng)和道德原則，走向零散化、邊緣化、平面化、無深度，通過種種炫目的符號(hào)、色彩和光的組合去構(gòu)建使人喚不起原物的幻象和影像，滿足感覺的直接需要。”…因此，互聯(lián)網(wǎng)正將我們帶人一個(gè)后仿像的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，符號(hào)世界和現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)一步分離，依靠符號(hào)，而不依靠現(xiàn)實(shí)而且超越現(xiàn)實(shí)，這正是網(wǎng)絡(luò)文化后現(xiàn)代內(nèi)涵的主體體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)文化的崛起盡管它的未來蘊(yùn)涵著眾多的不確定性因素，但它所表現(xiàn)出的后現(xiàn)代特性卻呼喚著我們?nèi)ニ伎肌⑷?chuàng)造。這也是我們研究網(wǎng)絡(luò)文化的意義所在。