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一、科學性與假定性

馬克思的政治經(jīng)濟學其科學特點就是唯物的史觀與唯物論辯證法是它的核心。它對黑格爾辯證方法做了批判性的繼承，汲取黑格爾辯證法的精華，把那些神秘東西丟棄，讓辯證辦法現(xiàn)出唯物的主義，從而讓唯物的辯證法成為了馬克思政治經(jīng)濟學基本的辯證方法。也正是因為辯證法的出現(xiàn)才讓《資本論》這一著作變成了藝術(shù)性的整體。辯證辦法其實就是運動里面與矛盾里面對事物發(fā)展的規(guī)律與本質(zhì)進行把握。矛盾對事物的影響，它不單單只是促進事物從低級朝著高級演化，還揭示了所有的事物只有一個結(jié)果那就是死亡這個結(jié)論。所以唯物論的辯證方法在對任何事物進行肯定時必有否定的存在。辯證方法本質(zhì)與核心就是如此了。馬克思的政治經(jīng)濟學其實就是利用唯物的辯證方法與唯物的史觀來對經(jīng)濟上問題進行分析。對經(jīng)濟的發(fā)展與變化進行考察的時候，其重視的是對現(xiàn)象的背后隱藏的本質(zhì)進行揭示。對資本主義的生產(chǎn)方法的發(fā)展，產(chǎn)生以及絕對走向滅亡進行了闡明。闡述社會這個主義以及共產(chǎn)的主義必定會替代資本這個主義。其中《資本論》這個著作終極的目的其實就是對社會的經(jīng)濟發(fā)展演變的規(guī)律進行揭示。馬克思主義嚴格按照由抽象向具體深入，簡單走向復雜，歷史和邏輯進行統(tǒng)一的方式。按照勞動的價值這個理論作為基礎(chǔ)，剩余的價值作為其核心，馬克思的政治經(jīng)濟學，不單單是對特定對象進行研究，它還能對過去進行分析，對未來進行展望。我們能看到西方的經(jīng)濟理論的建立全都是根據(jù)所謂的2個“公理”。第一個是按照私有制度作為其存在的內(nèi)部規(guī)則為前提，第二就是假設(shè)經(jīng)濟人，根據(jù)個人的主義與邊沁的功利的主義作為視角來考慮，參與經(jīng)濟的人都很理性。在所有的條件約束下他們依然追求自己目標的函數(shù)可以最大。前提的假設(shè)剖析了西方經(jīng)濟學所存在的科學性。以前所具有薩伊的定律被凱恩斯1936年提出的定律壓倒，1995年的諾貝爾獎經(jīng)濟學的獲得人是盧卡斯。當時負責諾貝爾這個獎的韋林說過:已經(jīng)讓十九世紀七十年代的許多經(jīng)濟學的理論落不穩(wěn)腳的人是盧卡斯。但是這些伴隨歷史改變而改變的基礎(chǔ)性內(nèi)容這個體系很明顯沒有什么科學道理是永恒不變的，所以西方的經(jīng)濟學并不是真正所謂的科學。

二、多元化與數(shù)學化

馬克思主義經(jīng)濟學研究的主要對象反映的是人類的活動與經(jīng)濟參與的一般規(guī)律，是對客觀事實的一種內(nèi)在的反映。其研究成果建立在巨人的肩膀上，是科學的世界觀和方法論。此外還研究社會經(jīng)濟連續(xù)的發(fā)展，人與人間，人與自然間，人與社會間的和諧發(fā)展等。在現(xiàn)實的世界里面，所有的關(guān)系都是很復雜的，還變化無常，應該要采取不同的研究辦法來對其研究。研究不同的方面，比較分析然后對那些內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律進行揭示。這絕對不能用數(shù)學的分析來解決，因此就確定了馬克思的主義是多元化的。現(xiàn)在的經(jīng)濟學越來越數(shù)學化，這樣的數(shù)學化現(xiàn)已發(fā)展成了主導趨勢。現(xiàn)在西方的經(jīng)濟學理論發(fā)展越來越讓人難以想象，還有別的不是經(jīng)濟上的因素的趨勢。經(jīng)濟學的數(shù)學化可能會把手段和目的的混淆加速化。一九八八年的諾貝爾獎的獲得人阿萊批評了經(jīng)濟學數(shù)學使用的過度趨勢，他指出現(xiàn)在的經(jīng)濟學是被人為地加入了數(shù)學的模型并使其成為了主導，并且可怕的是在這個錯誤的主導思想上向前發(fā)展;受到數(shù)學思想的荼毒比較深厚，在歷史上是一種倒退。早在二十世紀三十年代，美國的著名經(jīng)濟學家里昂•惕夫就提出了數(shù)學分析的方法，并為此獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎，即使他的理論包含了很多的數(shù)學公式，可是他反對對于數(shù)學的濫用傾向。里昂•惕夫說:“專業(yè)的經(jīng)濟學的雜志里面整篇都有著數(shù)學上公式的充斥。這樣的話就把那些看這些雜志的人從一個看似有理的卻是任意假設(shè)出來引導到雖然很精確但是卻毫無道理的結(jié)論，所以對數(shù)學的濫用就成了經(jīng)濟理論學的研究誤區(qū)。數(shù)學對于經(jīng)濟學理論是種研究，論證，分析的工具。這個工具是不是可以發(fā)揮成果，其關(guān)鍵就是在研究經(jīng)濟學的時候是不是正確利用。正確理論的服務需要數(shù)學的方法，卻也可能為錯誤理論進行效勞。淺層次的來看，貌似這兩種推理的方法的數(shù)學方式都是合理的嚴謹?shù)模鞘聦嵤菍τ谕粋€數(shù)學的推理不僅可以導出正確結(jié)論，還可能致使成果錯誤。一九九四年《博弈論》出世，讓有些西方的學者們歡呼一個對人際間的關(guān)系進行處理的工具出現(xiàn)了。最起碼能夠?qū)㈦p頭，單頭問題解決了，可是這六十幾年來該書卻沒有幫上解決問題的大忙。美國的哈佛教授于1972年獲得了諾貝爾獎，他在對美國的《挑戰(zhàn)》雜志社的記者采訪進行回答時說過，對于現(xiàn)在來說單一數(shù)學的分析并不一定有很好結(jié)論，可能得需要哲學的一些基礎(chǔ)。克萊因是1980年諾貝爾獎的獲得人，他說過，沒有什么可以代替計量的經(jīng)濟學中數(shù)量的辦法。也不是一切的經(jīng)濟學的問題都能夠被量化，能夠測算，在有的時候肯定得有主觀上的決策。他的話表明用數(shù)學的辦法來作為研究經(jīng)濟學的主張單一不合情理。在經(jīng)濟理論中用數(shù)學方法是有局限的，其實就是說數(shù)學的辦法只是輔助工具，它是分析經(jīng)濟的第二重要方法。

三、發(fā)展性與兩重性

馬克思的主義作為真理，是永不會過時的，它只會跟著在實踐過程當中繼續(xù)發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟學理論自創(chuàng)建至今是在連續(xù)不斷地發(fā)展著的，其理論的體系是開放的。正是它的開放特點，才能夠吸收兼容別的學科精華從而讓自己更加完善。該經(jīng)濟學的體系是通過繼承前人在經(jīng)濟學的成就的遺產(chǎn)所建立發(fā)展的。馬克思的政治經(jīng)濟學的世界觀是科學的，擁有著與時代共同發(fā)展的優(yōu)秀品質(zhì)，伴隨社會的發(fā)展而連續(xù)壯大發(fā)展。以上就表現(xiàn)了馬克思的政治經(jīng)濟學發(fā)展的特性。可是，西方的經(jīng)濟學擁有著雙重性:一是階級特性，二是某種條件之下實用的特性。它不僅是資本主義形態(tài)與意識，還是對資本主義市場的經(jīng)濟經(jīng)驗的總結(jié)。其階級的特性主要是為了維護那些資本主義階級的利益，對資本的主義這種制度進行了維護，也對西方發(fā)達國家在國際上的經(jīng)濟與對資本主義的宣傳進行了維護。對于特定的情況就如那些實用特點強的市場的經(jīng)濟客觀現(xiàn)實進行了限度之內(nèi)的反映，尤其是現(xiàn)實的社會化的生產(chǎn)。西方的經(jīng)濟學也有有價值的科學性與能用東西的存在，不單單只是形式中存在，通常是和形態(tài)意識以及具有辯護特性理論東西共同存在，融合在一起密不可分。對于我們國家來說，馬克思的經(jīng)濟學在我們國家要進行發(fā)展就必須按照我們國家經(jīng)濟的發(fā)展實情，尤其是按照我們國家的特色制度對市場的經(jīng)濟發(fā)展與實踐，將馬克思主義中國化，發(fā)展特色經(jīng)濟建設(shè)有特色的社會主義經(jīng)濟，對馬克思的主義進行發(fā)展概括。發(fā)展就要有博大的胸懷，能夠吸收人類一切科學成就，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)新，在當今社會主義和資本主義兩種制度并存的歷史背景下，馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展，必須堅持實事求是地分析和批判現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，借鑒其合理成分來不斷充實發(fā)展自己。

作者：石勁松 單位：同煤集團馬脊梁礦