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關(guān)于會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的研討雖已不時(shí)地披見于報(bào)刊，但一般都是就會(huì)計(jì)哲學(xué)觀論會(huì)計(jì)哲學(xué)觀，至多為哲學(xué)觀點(diǎn)與會(huì)計(jì)工作或會(huì)計(jì)行為的融合，鮮有將會(huì)計(jì)哲學(xué)觀作為會(huì)計(jì)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分甚或?qū)⑵渥鳛闀?huì)計(jì)文化的最高層次來加以研究的。本文擬就此作一芻探。

一、會(huì)計(jì)文化的涵義

欲探討會(huì)計(jì)哲學(xué)觀與會(huì)計(jì)文化的關(guān)系，首先就必須明確會(huì)計(jì)文化的涵義，而其關(guān)鍵又在于對(duì)文化這一概念的把握。

文化一詞，始源于拉丁文，意為耕作、培養(yǎng)、教育與發(fā)展等，后逐步衍化為個(gè)人素養(yǎng)與整個(gè)社會(huì)的知識(shí)、思想的素養(yǎng)，藝術(shù)、學(xué)術(shù)作品的匯集以及一定時(shí)代、一定地區(qū)的全部社會(huì)生活內(nèi)容等等。而最早給文化下定義的則是英國(guó)的人類學(xué)家泰勒，他認(rèn)為文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會(huì)成員的人所獲得的才能與習(xí)慣。至本世紀(jì)初，僅用英語給出的文化定義就達(dá)160種之多，其中較具代表性的有：美國(guó)的文化人類學(xué)家懷特認(rèn)為：傳統(tǒng)的風(fēng)尚習(xí)俗、典章制度、工具、哲學(xué)、語言等等都可統(tǒng)稱為文化，其可分成三個(gè)部分：（1）經(jīng)濟(jì)與技術(shù)；（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)；（3）意識(shí)形態(tài)。奧斯古德認(rèn)為：文化有“感性”與“理性”的區(qū)別，感性是可以感覺的、具體實(shí)踐中可以觀察的文化作品和社會(huì)行為方式、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教儀式等；理性可理解為那些在社會(huì)歷史過程中形成的、與眾不同的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和意識(shí)等。不少管理學(xué)家卻認(rèn)為：文化可以定義為人們的態(tài)度和行為，它是由一代代傳下來的對(duì)于存在、價(jià)值和行為的共識(shí)，即人們的生活方式和認(rèn)識(shí)世界的方式。而按馬克思主義的觀點(diǎn)，文化則是人類為了生存和發(fā)展，通過體力和智力的勞動(dòng)而創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)組織、政治制度、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。

雖然對(duì)于文化這一概念，迄今為止人們?nèi)晕催_(dá)成共識(shí)，正如有的學(xué)者所指出的那樣：“文化是一個(gè)沒有嚴(yán)格定義的內(nèi)涵極為豐富的概念，不同學(xué)者、不同學(xué)科賦予了不同的范疇。”但這一概念所涵括的內(nèi)容大體上可區(qū)分為“可感覺”和“可理解”的兩大層面或由三個(gè)層次所構(gòu)成的復(fù)合體，則是基本公認(rèn)的。所謂的兩大層面，就是顯形和隱形的兩個(gè)方面的文化，前者即為行為、行動(dòng)的結(jié)果，是可觀察到的感性文化，如藝術(shù)品、建筑設(shè)施、工具器皿、組織結(jié)構(gòu)、語言以及風(fēng)俗習(xí)慣等；后者即為行為、行動(dòng)的原因，通過行為行動(dòng)的結(jié)果才能反映出來的理性文化，如哲學(xué)觀、價(jià)值觀、道德觀、行為準(zhǔn)則、宗教信仰、動(dòng)機(jī)、情感、信念等。所謂的三個(gè)層次就是將兩個(gè)層面的文化總體劃分成物質(zhì)、規(guī)范、精神三個(gè)文化層次，前者即為載體文化，是物質(zhì)基礎(chǔ)層；中者即為制度文化，是物質(zhì)與精神文化的規(guī)范中介層；后者即為意識(shí)形態(tài)文化，是精神核心層。

在以上文化概念的基礎(chǔ)上，則會(huì)計(jì)文化的涵義亦有顯形與隱形之別。所謂的顯形會(huì)計(jì)文化即為會(huì)計(jì)物質(zhì)文化，至多包括與之相適應(yīng)的會(huì)計(jì)制度文化在內(nèi)；而隱形會(huì)計(jì)文化則為會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)文化。其總體亦可由三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層次所構(gòu)成：（1）會(huì)計(jì)物質(zhì)文化層，即人類會(huì)計(jì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的與會(huì)計(jì)相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富，包括會(huì)計(jì)工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境及其與之相配套的設(shè)施、工具等物質(zhì)資料；（2）會(huì)計(jì)規(guī)范文化層，即人類會(huì)計(jì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的與會(huì)計(jì)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富相適應(yīng)的組織制度，包括會(huì)計(jì)組織機(jī)構(gòu)，會(huì)計(jì)規(guī)章制度、會(huì)計(jì)慣例、會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范和會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則等；（3）會(huì)計(jì)精神文化層，即人類會(huì)計(jì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的與會(huì)計(jì)相關(guān)的精神財(cái)富，包括會(huì)計(jì)哲學(xué)觀、會(huì)計(jì)法律觀、會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)道德觀、會(huì)計(jì)藝術(shù)觀、會(huì)計(jì)教育觀、會(huì)計(jì)人才觀、會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)信念、會(huì)計(jì)科學(xué)理論與方法等。

二、會(huì)計(jì)哲學(xué)觀與會(huì)計(jì)文化的關(guān)系及其在會(huì)計(jì)文化中的地位與作用

以上三個(gè)會(huì)計(jì)文化層次，由于物質(zhì)是第一性的，世界上的任何事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，因而會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是會(huì)計(jì)文化的物化形態(tài)，其他兩個(gè)會(huì)計(jì)文化層都是建立在其基礎(chǔ)之上的。會(huì)計(jì)規(guī)范文化由于是為了協(xié)調(diào)會(huì)計(jì)活動(dòng)和會(huì)計(jì)人員的行為而形成的會(huì)計(jì)組織制度文化，其既以會(huì)計(jì)物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，又以會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)文化為指導(dǎo)，介于兩者之間，因而會(huì)計(jì)規(guī)范文化是會(huì)計(jì)文化的制度形態(tài)，是會(huì)計(jì)文化的中間層。會(huì)計(jì)精神文化由于是意識(shí)形態(tài)文化，雖然是對(duì)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化的反映，但正如列寧所指出的那樣：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！逼洳粌H反作用于物質(zhì)文化，而且亦能能動(dòng)地影響和指導(dǎo)會(huì)計(jì)物質(zhì)文化和會(huì)計(jì)規(guī)范文化，因而會(huì)計(jì)精神文化是會(huì)計(jì)文化的觀念形態(tài)，是會(huì)計(jì)文化的核心即最高層。

而所謂的會(huì)計(jì)精神文化層次中的會(huì)計(jì)哲學(xué)觀，就是人們對(duì)世界上的一切會(huì)計(jì)事物、對(duì)于整個(gè)會(huì)計(jì)世界的最根本的觀點(diǎn)。其內(nèi)涵極其豐富和深刻，其命題是普遍和一般的，它和其他會(huì)計(jì)觀念的不同之處就在于其所涉及的不僅僅是會(huì)計(jì)世界的某一個(gè)方面或某一個(gè)局部的問題，而是整個(gè)會(huì)計(jì)世界的包括自然界、社會(huì)、人類思維的一切有關(guān)會(huì)計(jì)事物的最普遍性的問題。由于哲學(xué)是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，全部的科學(xué)和人類的意識(shí)形態(tài)總是在一定的世界觀和方法論的支配和影響下進(jìn)行的，都得接受哲學(xué)的支配，哲學(xué)在其中起著方法論的作用。因而會(huì)計(jì)哲學(xué)觀對(duì)會(huì)計(jì)精神文化、規(guī)范文化、物質(zhì)文化亦都具有世界觀和方法論的作用，尤其是蘊(yùn)含在會(huì)計(jì)哲學(xué)觀中的思辨性，是會(huì)計(jì)哲學(xué)方法的精髓。因?yàn)檫@種思辨方法對(duì)會(huì)計(jì)文化與會(huì)計(jì)科學(xué)思想的發(fā)展具有開拓作用，如果沒有超驗(yàn)的思辨性觀念，許多會(huì)計(jì)的重要發(fā)現(xiàn)和規(guī)律、理論是不會(huì)被發(fā)掘和開創(chuàng)出來的。其不僅能對(duì)傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)文化及其會(huì)計(jì)理論方法進(jìn)行反思和作出相應(yīng)改變，而且能對(duì)新的會(huì)計(jì)文化及其會(huì)計(jì)理論方法確立其應(yīng)有的位置，它的功用主要就在于能彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)（實(shí)證方法）的不足，使理性的火花爆發(fā)在實(shí)踐之前。因此會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的思辨性是會(huì)計(jì)世界觀發(fā)揮方法論作用的直接形式，在一般情況下，表現(xiàn)為會(huì)計(jì)文化與會(huì)計(jì)科學(xué)活動(dòng)中的理性原則。具體表現(xiàn)在：

其一，會(huì)計(jì)精神文化即會(huì)計(jì)意識(shí)形態(tài)文化是對(duì)會(huì)計(jì)存在的反映，是人們對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境、會(huì)計(jì)自然過程、會(huì)計(jì)社會(huì)關(guān)系等整個(gè)會(huì)計(jì)世界的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。因而會(huì)計(jì)精神文化的具體表現(xiàn)方式（內(nèi)容）是多種多樣的，其中主要包括會(huì)計(jì)哲學(xué)觀、會(huì)計(jì)政治法律觀、會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)道德觀、會(huì)計(jì)藝術(shù)觀、會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)理論等等。而這一切會(huì)計(jì)意識(shí)形式都離不開會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的支配和影響，不與唯物哲學(xué)觀相聯(lián)系，就必然與唯心哲學(xué)觀相聯(lián)系，因?yàn)闀?huì)計(jì)哲學(xué)觀是對(duì)整個(gè)會(huì)計(jì)世界的最根本的觀點(diǎn)，人們的會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)思想等有關(guān)對(duì)會(huì)計(jì)存在的反映和對(duì)會(huì)計(jì)世界的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，都是在一定的世界觀和方法論的統(tǒng)馭下進(jìn)行的，都得接受會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的支配。

其二，會(huì)計(jì)規(guī)范文化即會(huì)計(jì)制度形態(tài)文化在客觀上是對(duì)會(huì)計(jì)存在（物質(zhì)）、主觀上是對(duì)會(huì)計(jì)意識(shí)（精神）的反映，是人們對(duì)會(huì)計(jì)活動(dòng)過程、會(huì)計(jì)社會(huì)關(guān)系、會(huì)計(jì)人員行為等各個(gè)方面進(jìn)行組織與制度上的規(guī)范與約束。因而會(huì)計(jì)規(guī)范文化中的會(huì)計(jì)組織機(jī)構(gòu)的建立、會(huì)計(jì)法規(guī)制度與會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則的制定、會(huì)計(jì)道德規(guī)范與會(huì)計(jì)慣例的形成等等都得接受會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的支配和影響，有什么樣的會(huì)計(jì)世界觀就會(huì)有什么樣的會(huì)計(jì)組織機(jī)構(gòu)和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、制度。

其三，會(huì)計(jì)物質(zhì)文化即會(huì)計(jì)物態(tài)文化是一種客觀存在，是會(huì)計(jì)文化的物質(zhì)表現(xiàn)形式。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化中的會(huì)計(jì)工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境和與之相配套的設(shè)施、工具等，都會(huì)受到世界觀的影響。在不同民族（如阿拉伯民族和盎魯撒克森民族）、不同社會(huì)（如奴隸社會(huì)和現(xiàn)代資本主義社會(huì)）、不同階層（如資本雄厚的跨國(guó)公司總裁和手工操作的小作坊主）所具有的不同會(huì)計(jì)哲學(xué)觀下的會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是有區(qū)別的。因?yàn)?，雖然存在決定意識(shí)，不同民族、不同社會(huì)、不同階層的不同存在環(huán)境決定他們具有不同的會(huì)計(jì)哲學(xué)觀，但這種不同的會(huì)計(jì)哲學(xué)觀又會(huì)反作用于會(huì)計(jì)存在，即又能能動(dòng)地影響和作用于會(huì)計(jì)物質(zhì)文化。

由此可見，會(huì)計(jì)哲學(xué)觀是指導(dǎo)會(huì)計(jì)文化發(fā)展的世界觀和方法論，不僅統(tǒng)馭和支配著會(huì)計(jì)精神文化的各個(gè)方面，是會(huì)計(jì)精神文化構(gòu)成內(nèi)容中的靈魂和最高層次，而且亦支配和影響著會(huì)計(jì)規(guī)范文化和會(huì)計(jì)物質(zhì)文化。又由于會(huì)計(jì)精神文化本身又是會(huì)計(jì)文化的核心和處于三大會(huì)計(jì)文化層的最高層，因此，會(huì)計(jì)哲學(xué)觀無疑是會(huì)計(jì)文化的最高層次，對(duì)整個(gè)會(huì)計(jì)文化都具有支配和影響的作用。

三、會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的主要特征與內(nèi)容

由于會(huì)計(jì)哲學(xué)觀是對(duì)會(huì)計(jì)世界的最根本的看法，是引導(dǎo)會(huì)計(jì)文化與會(huì)計(jì)科學(xué)發(fā)展的世界觀和方法論，因而具有如下幾個(gè)基本特征：

1、抽象性-以認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)世界總體為己任的會(huì)計(jì)哲學(xué)觀，因其所涉及的不是會(huì)計(jì)局部的、具體的、特殊的問題，而是有關(guān)會(huì)計(jì)世界一切事物的最普遍的問題，具有高度的抽象性。

2、思辨性-會(huì)計(jì)哲學(xué)觀雖然亦要求以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但又必須超越經(jīng)驗(yàn)，以普遍的概念、范疇、判斷、推理的邏輯形式與方法來反映會(huì)計(jì)世界，具有強(qiáng)烈的思辨性。

3、不夠確定性-會(huì)計(jì)哲學(xué)觀對(duì)具體問題的探求不像實(shí)證法那樣可得到精確的、單義的、確定的結(jié)論，而是可作不同的解釋，不同的人雖然采用同一哲學(xué)觀，仍可得出不同的結(jié)論。

4、難以檢驗(yàn)性-會(huì)計(jì)哲學(xué)觀對(duì)問題的解釋不可能像實(shí)證法那樣在可控條件下對(duì)具體結(jié)論可進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的直接檢驗(yàn)，因其檢驗(yàn)必須通過大量的、長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)的總和方能奏效。

另則，會(huì)計(jì)哲學(xué)觀是會(huì)計(jì)意識(shí)文化的構(gòu)成部分，因而它的形成除卻與會(huì)計(jì)科學(xué)一樣主要依源于會(huì)計(jì)存在（會(huì)計(jì)實(shí)踐）外，還有一個(gè)重要途徑就是各種會(huì)計(jì)意識(shí)文化如會(huì)計(jì)價(jià)值觀、道德觀等通過長(zhǎng)時(shí)期的對(duì)會(huì)計(jì)人員的熏陶，潛移默化到他們的頭腦中，逐步形成了指導(dǎo)會(huì)計(jì)人員行為的哲學(xué)觀念，因而它的內(nèi)容亦就有了狹義與廣義之別。所謂的狹義會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的內(nèi)容就是會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的內(nèi)涵所具有的會(huì)計(jì)世界觀、會(huì)計(jì)方法論和會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論，因?yàn)檎軐W(xué)就其本質(zhì)而言，就是關(guān)于世界觀、方法論與認(rèn)識(shí)論的科學(xué)。而廣義會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的內(nèi)容除狹義的會(huì)計(jì)哲學(xué)觀外，還包括會(huì)計(jì)價(jià)值觀、法律觀、道德觀、思想、信念等，實(shí)際上就是囊括了會(huì)計(jì)意識(shí)文化的內(nèi)容。

筆者認(rèn)為，雖然一切會(huì)計(jì)意識(shí)文化的具體表現(xiàn)形式（內(nèi)容）都得接受會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的支配，甚至可以說會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)思想等會(huì)計(jì)意識(shí)文化內(nèi)容的形式都離不開會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的輻射與影響；反之，會(huì)計(jì)意識(shí)文化的其他內(nèi)容的發(fā)展亦會(huì)促進(jìn)會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的更趨完善與成熟。但如就以此將會(huì)計(jì)意識(shí)文化的內(nèi)容作為廣義的會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的內(nèi)容，卻未免有些不符邏輯。因?yàn)橐粍t，雖然會(huì)計(jì)哲學(xué)觀是會(huì)計(jì)意識(shí)文化的構(gòu)成內(nèi)容之一，但卻統(tǒng)馭和支配著會(huì)計(jì)意識(shí)文化的其他內(nèi)容，是會(huì)計(jì)文化的最高層次，會(huì)計(jì)意識(shí)文化的其他內(nèi)容在會(huì)計(jì)文化中的地位與作用不能與之并列；二則，會(huì)計(jì)哲學(xué)觀與會(huì)計(jì)意識(shí)文化中的會(huì)計(jì)價(jià)值觀、會(huì)計(jì)思想等內(nèi)容，畢竟是不同的概念，如將這些內(nèi)容作為會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的內(nèi)容，則在內(nèi)涵上不相一致。所以以狹義的內(nèi)容即會(huì)計(jì)世界觀、會(huì)計(jì)方法論與會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論作為會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的內(nèi)容，不僅更符合會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的自身規(guī)律，而且亦更切合實(shí)際。以馬克思主義哲學(xué)為指針，其三大內(nèi)容的具體構(gòu)成如下：

1、會(huì)計(jì)世界觀。會(huì)計(jì)世界觀是會(huì)計(jì)哲學(xué)觀最根本的觀點(diǎn)，主要包括會(huì)計(jì)世界是物質(zhì)的世界、運(yùn)動(dòng)是會(huì)計(jì)物質(zhì)的根本屬性、空間與時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的會(huì)計(jì)物質(zhì)的存在形式共三個(gè)密切相連、不可分割的觀點(diǎn)，是研究和解決一切會(huì)計(jì)問題的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)唯物觀認(rèn)為會(huì)計(jì)所反映和利用會(huì)計(jì)信息的管理活動(dòng)過程是一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，是一種客觀存在。因會(huì)計(jì)就是以貨幣為計(jì)量手段，通過對(duì)價(jià)值運(yùn)動(dòng)（具體表現(xiàn)為資金運(yùn)動(dòng)即企業(yè)發(fā)生的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)）的事前預(yù)測(cè)、決策，事中控制、監(jiān)督，事后核算、分析，然后對(duì)外進(jìn)行會(huì)計(jì)反映和對(duì)內(nèi)進(jìn)行會(huì)計(jì)管理的物質(zhì)活動(dòng)。因而客觀性即真實(shí)性原則就成為了指導(dǎo)和規(guī)范會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》的第一原則。會(huì)計(jì)的運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，一切會(huì)計(jì)事物尤其是會(huì)計(jì)對(duì)象的資金（價(jià)值）始終處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中，其不僅有量（存量與流量）和結(jié)構(gòu)（來源與占用）的運(yùn)動(dòng)變化，而且還有靜態(tài)（資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益）和動(dòng)態(tài)（利潤(rùn)=收入-費(fèi)用）的運(yùn)動(dòng)變化，因而配比性、權(quán)責(zé)發(fā)生制、一致性等原則就成為了指導(dǎo)和規(guī)范整個(gè)會(huì)計(jì)運(yùn)動(dòng)的原則。會(huì)計(jì)的時(shí)空觀認(rèn)為一切會(huì)計(jì)事物包括會(huì)計(jì)信息管理活動(dòng)過程都是在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)的，會(huì)計(jì)運(yùn)動(dòng)的空間就是會(huì)計(jì)核算、報(bào)告的范圍（空間位置），會(huì)計(jì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間就是會(huì)計(jì)核算、報(bào)告的期間（時(shí)間界限）。因?yàn)闀?huì)計(jì)信息管理活動(dòng)既是一個(gè)有一定空間范圍又是一個(gè)有一定時(shí)間順序的運(yùn)動(dòng)，離開空間與時(shí)間的會(huì)計(jì)活動(dòng)是不存在的。因而會(huì)計(jì)主體假設(shè)、會(huì)計(jì)持續(xù)經(jīng)營(yíng)和期間假設(shè)，就成為了會(huì)計(jì)運(yùn)動(dòng)的前提和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)處理的基礎(chǔ)。

2、會(huì)計(jì)方法論。會(huì)計(jì)方法論是會(huì)計(jì)哲學(xué)觀的揭示會(huì)計(jì)世界發(fā)展的最一般的規(guī)律，主要包括會(huì)計(jì)對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三個(gè)相互聯(lián)系的基本規(guī)律，為會(huì)計(jì)科學(xué)理論研究和會(huì)計(jì)工作提供了方法的總原則。會(huì)計(jì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了任何會(huì)計(jì)事物都不是孤立地存在著的，而是同周圍的其他會(huì)計(jì)事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約、相互作用并由此形成會(huì)計(jì)的統(tǒng)一整體才能存在和發(fā)展的。因而在會(huì)計(jì)理論研究和會(huì)計(jì)工作中，必須正確處理好會(huì)計(jì)矛盾的普遍性和特殊性（如全國(guó)通用的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和各企業(yè)內(nèi)部的具體會(huì)計(jì)制度）的關(guān)系、會(huì)計(jì)的主要矛盾和次要矛盾（如重要會(huì)計(jì)事項(xiàng)和一般會(huì)計(jì)事項(xiàng)的核算與信息的揭示）的關(guān)系、會(huì)計(jì)矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性（如會(huì)計(jì)分配上的國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人利益）的關(guān)系等。會(huì)計(jì)質(zhì)量互變規(guī)律揭示了任何會(huì)計(jì)事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體以及會(huì)計(jì)事物的量變?nèi)敉黄埔欢ǖ摹岸取保ń缦蓿蜁?huì)引起質(zhì)變。如歷史成本？面值貨幣單位會(huì)計(jì)核算模式，在物價(jià)變動(dòng)不大的區(qū)間內(nèi)是可行的，若發(fā)生了持續(xù)性的嚴(yán)重通貨膨脹，物價(jià)上升指數(shù)超過10%或15%這個(gè)“度”，則會(huì)計(jì)核算模式就必須發(fā)生質(zhì)變，即采用現(xiàn)行成本？固定貨幣單位等通貨膨脹會(huì)計(jì)核算模式才能適應(yīng)。會(huì)計(jì)否定之否定規(guī)律揭示了任何會(huì)計(jì)事物的內(nèi)部都有肯定和否定兩個(gè)方面，一般而言，在會(huì)計(jì)事物發(fā)展的總過程中，經(jīng)兩次否定-由肯定到否定，再由否定到第二次否定，即否定之否定，會(huì)計(jì)事物的運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期，從表面上看好像回到了原來的出發(fā)點(diǎn)，但在實(shí)質(zhì)上是更高級(jí)的新東西，這說明了會(huì)計(jì)事物發(fā)展的迂回曲折性。如關(guān)于會(huì)計(jì)屬性的研究，50年代伊始就有人提出會(huì)計(jì)只是文字和數(shù)量相結(jié)合的技術(shù)性工作，到了60年代，尤其是“”時(shí)期，則完全予以了否定，一邊倒的觀點(diǎn)是會(huì)計(jì)具有鮮明的階級(jí)性。后經(jīng)撥亂反正，產(chǎn)生了會(huì)計(jì)具有階級(jí)性和技術(shù)性的兩重性的綜合觀點(diǎn)。至90年代，會(huì)計(jì)理論界通過反思，逐漸否定了會(huì)計(jì)的階級(jí)屬性，重新提出了會(huì)計(jì)具有技術(shù)性和社會(huì)性或技術(shù)性和中立性的雙重屬性觀點(diǎn)，較50年代的單重技術(shù)性觀在會(huì)計(jì)理論研究上顯然是一大進(jìn)步。

3、會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論。會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論是會(huì)計(jì)哲學(xué)觀中認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)世界和改造會(huì)計(jì)世界的科學(xué)武器，會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)來源于會(huì)計(jì)實(shí)踐，在初級(jí)階段產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，隨著會(huì)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展而逐步發(fā)展成為高級(jí)階段的理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)反過來又回到會(huì)計(jì)實(shí)踐，如在會(huì)計(jì)實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期目的，證明理性認(rèn)識(shí)是正確的，則就完成了一個(gè)具體過程的會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，這亦就是會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論的基本原理，無疑對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)理論都具有十分重要的指導(dǎo)意義。如傳統(tǒng)的按企業(yè)所有制性質(zhì)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式制定的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度已愈來愈不適應(yīng)十一屆三中全會(huì)后的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和改革開放新形勢(shì)下的會(huì)計(jì)實(shí)踐的需要，伴隨著十多年的會(huì)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展，在會(huì)計(jì)界已形成了必須重新制定不分行業(yè)、不分所有制與國(guó)際慣例接軌的適用于我國(guó)境內(nèi)所有企業(yè)的新的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度這一共識(shí)，經(jīng)反復(fù)不斷的會(huì)計(jì)實(shí)踐和會(huì)計(jì)科學(xué)理論的探索研究，終于出臺(tái)了由財(cái)政部制定的《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》，并于1993年7月1日起在全國(guó)試行。通過這幾年的會(huì)計(jì)實(shí)踐檢驗(yàn)，證明這一新的基本會(huì)計(jì)準(zhǔn)則是正確的，在此基礎(chǔ)上又在逐步制定和推行具體會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。因而我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定和推行這一過程，就是對(duì)會(huì)計(jì)認(rèn)識(shí)論基本原理的最好應(yīng)用。

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