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一、經(jīng)濟法理念

(一)經(jīng)濟法理念研究初始期

此階段的學(xué)術(shù)著論始見“理念”二字,但將經(jīng)濟法理念作為經(jīng)濟法律制度內(nèi)在精神進行解讀的文章很少,李金澤、丁作提的《經(jīng)濟法定位理念的批判與超越》是發(fā)表于期刊雜志上關(guān)于此主題較早期的文章之一,為經(jīng)濟法的獨立性飽受疑義時的作品,該文所指的“定位理念”圍繞經(jīng)濟法調(diào)整的社會關(guān)系之特點展開,文章指出:“經(jīng)濟法定位的本體基礎(chǔ)”是“多元化、立體化和復(fù)雜化的社會經(jīng)濟關(guān)系”[5]。這樣的理念研究模式在今天的學(xué)術(shù)界已不再使用,原因在于以社會關(guān)系為角度的探析并不是符合理念本義的研究路徑,但該探索方式在經(jīng)濟法生死存亡的關(guān)鍵時期運用,具有特定歷史意義。何文龍的《經(jīng)濟法理念簡論》明確解釋了經(jīng)濟法理念的定義:“是關(guān)于經(jīng)濟法存在和發(fā)展的各種內(nèi)在規(guī)定性的歸納,是經(jīng)濟法諸項制度的靈魂?！辈⒅赋鼋?jīng)濟法的理念涵蓋“本體論”、“本位論”和“價值論”三方面[6]。本體論包括作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的經(jīng)濟本體和作為國家經(jīng)濟職能的政治本體;“本位論”兩分為主體本位和利益本位;價值論中兼納經(jīng)濟安全、經(jīng)濟秩序、社會正義、整體效益和經(jīng)濟自由。該文展呈了一些很有價值的理念蘊義:“經(jīng)濟法因立足于國家經(jīng)濟生活而以整體為本位(或稱社會本位)”;“經(jīng)濟法從社會整體利益出發(fā),追求和促進公法上的社會正義,致力于促進整體效益”;經(jīng)濟法“以犧牲少數(shù)人的自由去爭取大多數(shù)人乃至社會整體的自由”。但文章在經(jīng)濟法理念的內(nèi)容認識上糅入了經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟職能、價值等并不類屬于理念內(nèi)涵的概念,這樣混雜的表達讓人困惑;同時,該學(xué)者把經(jīng)濟法作為“國家經(jīng)濟生活為本體的公法”之觀點也不足取。

檢視此階段的經(jīng)濟法著作,談及經(jīng)濟法理念者亦寥寥。1999年出版的《經(jīng)濟法原理》對經(jīng)濟法理念進行了界定:“所謂經(jīng)濟法理念,一般說來就是關(guān)于經(jīng)濟現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化規(guī)律和相關(guān)的各種觀點學(xué)說的理性認識。”該書對經(jīng)濟法理念的直接揭示抓住了理念的本質(zhì)——一種主觀性的理性認識,但其“經(jīng)濟法概念既是經(jīng)濟法理念之源,又是其核心”[7]的表述在今天看來卻是不恰當(dāng)?shù)?它打亂了理念與概念的序位層級。

(二)經(jīng)濟法理念研究雛形期

《中華人民共和國民法通則》頒行前,經(jīng)濟法和民法學(xué)界就經(jīng)濟法的對象、體系、經(jīng)濟法與民法的關(guān)系等問題展開過熱烈的討論,這些討論旨在確立經(jīng)濟立法的發(fā)展方向,即是采用部門經(jīng)濟法調(diào)整體制還是民法和行政法的綜合法律調(diào)整體制,“縱橫經(jīng)濟法學(xué)說”、“縱向經(jīng)濟法學(xué)說”、“綜合經(jīng)濟法學(xué)說”和“經(jīng)濟行政法學(xué)說”

前述學(xué)說詳見中國政法大學(xué)出版社1988年出版的梁慧星、王利明所著之《經(jīng)濟法的理論問題》一書。是當(dāng)時影響力最大的幾種觀點。雖然它們對經(jīng)濟法的調(diào)整對象認識并不完整且有偏差,但皆關(guān)注到國家的縱向管理性手段介入經(jīng)濟關(guān)系,在中國經(jīng)濟法學(xué)的起步階段具有相當(dāng)高的價值。然而遺憾的是,這些討論和學(xué)說都沒有觸及經(jīng)濟法的理念問題。

譬如當(dāng)時被中國學(xué)界廣為接受的“縱橫經(jīng)濟法學(xué)說”亦只論及經(jīng)濟法的產(chǎn)生、獨立地位、基本原則、主體、法律體系等問題,參見劉文華《“縱橫統(tǒng)一說”是經(jīng)濟法的理論基礎(chǔ)》,1985年全國第二次經(jīng)濟法理論會議材料。

1986年4月《中華人民共和國民法通則》的出臺結(jié)束了激辯已久的經(jīng)濟法、民法關(guān)系之爭,也推動了經(jīng)濟法學(xué)說進一步的反省和修正。此階段涌現(xiàn)的楊紫烜之“經(jīng)濟管理與協(xié)作關(guān)系說”、漆多俊之“國家組織協(xié)作的經(jīng)濟管理關(guān)系說”、謝次昌之“經(jīng)濟管理關(guān)系說”等理論是經(jīng)濟法學(xué)者們反思的成果,但對于經(jīng)濟法理念的探索還是付諸厥如。

1989年7月學(xué)者江山所著的《中國法理念》出版,隨著中國第一部法理念學(xué)術(shù)專著的問世,中國的法學(xué)界開始關(guān)注理念這樣宏觀高度的理性構(gòu)建問題。1991年6月劉瑞復(fù)推出《新經(jīng)濟法論》在開篇的第1章“經(jīng)濟法本體論”中談到:“當(dāng)我們把經(jīng)濟法當(dāng)作法的新的揚棄形式加以研究的時候,不能不首先從對經(jīng)濟關(guān)系、法觀念和法三者交互作用及其演進的分析開始?！毖@樣的邏輯線索,經(jīng)濟法是“壟斷經(jīng)濟——社會本位法觀念——調(diào)控法”[1]。此章中我們注意到“法觀念”一詞的頻繁出現(xiàn),通常而論,法觀念是一個容括理念在內(nèi)各種法律思想意識的總稱性概念,由于在該書中由于具化為本位法觀念,所以細究其義,應(yīng)是與法理念通用的狹義所指。1992年,中國法學(xué)會民法學(xué)經(jīng)濟法學(xué)研究會召開年會,會上許多代表就經(jīng)濟立法總的指導(dǎo)思想和具體目標(biāo)展開了討論,這些對經(jīng)濟法應(yīng)然性規(guī)定的有益探索,是學(xué)者們追求經(jīng)濟法理念的初始形態(tài)。

中共十四大社會主義建立市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)確立后,經(jīng)濟法個別學(xué)說中也凸顯出經(jīng)濟法理念的雛形,盡管這些思想零散見諸于經(jīng)濟法的其他主題性研究,同時也依然沒有以理念定名。如李昌麒的需要干預(yù)論揭示“國家適度干預(yù)”是“經(jīng)濟法的本質(zhì)特征”,“社會本位”是經(jīng)濟法的本位思想[2],盡管這些闡釋是在論述經(jīng)濟法基本原則時出現(xiàn)的,但卻是契合經(jīng)濟法理念本質(zhì)意義的觀念。王保樹的“新經(jīng)濟管理關(guān)系論”提到:“對于經(jīng)濟法所調(diào)整的經(jīng)濟管理關(guān)系的本質(zhì)特征的概括,應(yīng)該從行政性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣残訹3]。本質(zhì)特征中“社會公共性”的總結(jié)暗合著對經(jīng)濟法精神的探尋。王家福的“經(jīng)濟行政法論”對經(jīng)濟法公法屬性的界定雖可詬病,但“它是國家從社會整體利益出發(fā)對市場干預(yù)和調(diào)控、管理的法律”的描述,及對“維護社會的整體利益”[4]的強調(diào)卻是理念高度的認知。

(三)經(jīng)濟法理念研究發(fā)展期

進入21世紀,中國經(jīng)濟法理念研究獲得加速發(fā)展,有大量的文章面世,現(xiàn)撿其要者略述如下:張守文在2000年第5期的《中國法學(xué)》上著文《論經(jīng)濟法的現(xiàn)代性》簡略概括經(jīng)濟法基本理念的含義。2001年1月董延林在《求是學(xué)刊》上發(fā)表《經(jīng)濟法現(xiàn)象與經(jīng)濟法理念》,對經(jīng)濟法理念加以客觀審視。程信和、李摯萍于2001年2月在《學(xué)術(shù)研究》上撰文《可持續(xù)發(fā)展——經(jīng)濟法的理念更新和制度創(chuàng)新》,整理出經(jīng)濟法一系列的基本理念。2001年第3期《法商研究》刊載了陳云良的《謹慎干預(yù)——經(jīng)濟法的現(xiàn)代新理念》;徐孟洲、謝增毅在《法學(xué)家》2001年第5期具文《一部頗具經(jīng)濟法理念的產(chǎn)品質(zhì)量法—兼評我國〈產(chǎn)品質(zhì)量法〉的修改》。陳運華于2002年3月的《河北法學(xué)》上發(fā)文《論經(jīng)濟法的人性基礎(chǔ)》,提出“經(jīng)濟法的理念是建立在“道德人”理念之上的。”2003年有2篇系統(tǒng)全面論述經(jīng)濟法理念的作品,一是史際春、李青山在華東政法學(xué)院院報上發(fā)表的《論經(jīng)濟法的理念》,另一是昝淑珍于《政治與法律》上所撰的《論經(jīng)濟法理念缺失與對策》;該年7月,單飛躍、羅小勇取程序研究角度于《湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》發(fā)表《經(jīng)濟法程序理念論》一文。2004年《科學(xué)•經(jīng)濟•社會》開卷的第1期登載了呂志祥、辛萬鵬的《再論經(jīng)濟法的理念》,2004年第4期《云南社會科學(xué)》推出了楊三正的《論經(jīng)濟法的人本主義理念》。2005年是經(jīng)濟法理念文章盛產(chǎn)的一年,僅在中文核心期刊上發(fā)表的文章就有:《現(xiàn)代法學(xué)》中的徐孟洲、謝增毅的《論消費者及消費者保護在經(jīng)濟法中的地位——“以人為本”理念與經(jīng)濟法主體和體系的新思考》、江帆的《經(jīng)濟法的價值理念和基本原則》、常健的《現(xiàn)代性、經(jīng)濟法理念與經(jīng)濟法治—科學(xué)發(fā)展觀語境下的解析與重塑》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》中的齊建輝的《可持續(xù)發(fā)展理論與經(jīng)濟法的基本理念考辨》,《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》中的劉映春的《從農(nóng)民減負看均衡和諧發(fā)展的經(jīng)濟法理念》,《法學(xué)雜志》中的秦守勤的《經(jīng)濟法和諧理念之我見》等。2006年3月,《江漢論壇》刊登呂忠梅、陳虹的《經(jīng)濟法:在可持續(xù)發(fā)展的拷問之下》,該文表明:“可持續(xù)發(fā)展的提出,全方位地沖擊著法律所奉行的理念,……其中尤以對公平觀的擴展和更新最為典型。”《法學(xué)》20*年第3期上發(fā)表了顧功耘的《論經(jīng)濟法的理念、基本原則與和諧社會的構(gòu)建》;20*年第6期的《環(huán)球法律評論》登載了江帆的《經(jīng)濟法實質(zhì)正義及其實現(xiàn)機制》;許石慧在20*年11月的《理論界》推出《經(jīng)濟法的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題探析——兼談和諧社會中的經(jīng)濟法理念》一文,等等。

這一時期經(jīng)濟法理念的著作也相繼出版,主要有:中國檢察出版社2002年11月版單飛躍的《經(jīng)濟法理念與范疇的解析》,上海人民出版社2005年3月版成濤的《經(jīng)濟法的理念與運作》,中國檢察出版社20*年6月版徐文超的《經(jīng)濟法理念與體系重整研究》與9月版張莉莉的《經(jīng)濟法自由理念研究》,20*年6月,武漢大學(xué)出版社還推出了趙立新的《社會和諧之經(jīng)濟法治理念》。與此同時,關(guān)于經(jīng)濟法理念的課題也陸續(xù)開展,

如李昌麒主持了2004年國家社科基金課題《經(jīng)濟法理念研究》(項目編號04FX039),湖南省2000-2001年社科規(guī)劃課題中有《中國經(jīng)濟法法理觀念與價值研究》。經(jīng)濟法理念的研究進入生機盎然的春天。

二、中國經(jīng)濟法理念研究的特色

(一)構(gòu)建觀點的現(xiàn)代化

在就作為經(jīng)濟法律制度及運用之最高原理的經(jīng)濟法理念的探索中,經(jīng)濟法學(xué)者們堅持著與時俱進的現(xiàn)代化精神,這種精神的把握,并不否認對傳統(tǒng)理念觀的秉承,認定經(jīng)濟法理念的歷史性特色,是一種獲具時代意識的揚棄。

以全國經(jīng)濟法理論研討會的會議主題為線,我們可以清晰地看到中國經(jīng)濟法理念研究的現(xiàn)代化特色。2001年和2002年第九屆、第十屆全國經(jīng)濟法理論研討會上學(xué)者們就與現(xiàn)代精神相合經(jīng)濟法理念的內(nèi)涵、意義提出多種理解,討論極為熱烈。2003年第十一屆全國經(jīng)濟法理論研討會上“與會學(xué)者強調(diào),經(jīng)濟法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)與時代同步,應(yīng)對我國進入全面建設(shè)小康社會時期這種背景變化,經(jīng)濟法的指導(dǎo)思想、理念和具體制度應(yīng)增添新的內(nèi)涵?！蓖瑫r學(xué)者們聯(lián)系金融、財政、競爭、社會保障等法律制度對經(jīng)濟法理念作了具體的研究[8]。2004年第十二屆全國經(jīng)濟法理論研討會涌現(xiàn)出了許多與科學(xué)發(fā)展觀相契合的理念研究成果,具有深度的價值意義。2005年第十三屆全國經(jīng)濟法理論研討會則將經(jīng)濟法理念放入和諧社會的現(xiàn)代化命題中加以創(chuàng)新,關(guān)于經(jīng)濟法理念的認識愈見走向成熟。具體內(nèi)容詳見《法商研究》2002至2006年每年第1期對第全國經(jīng)濟法理論研討會的綜述。

檢視經(jīng)濟法理念的學(xué)說,許多具有強烈時代特征的新興觀點出現(xiàn),如“謹慎干預(yù)論”、“均衡和諧發(fā)展論”、“科學(xué)發(fā)展觀論”,“人本論”,“協(xié)調(diào)論”等

詳見文章第三部分關(guān)于一元論、二元論與多元論并存的腳注。,皆力圖揭示經(jīng)濟法理念之內(nèi)在奧義;同時,在學(xué)者們的各種著論中,我們也看到了植入當(dāng)今社會改革中的自由、效益、安全、公平、正義等理念,傳統(tǒng)經(jīng)濟法理念在中國市場經(jīng)濟條件下得以延傳和更新。

經(jīng)濟法理念的研究借中國當(dāng)今日新月異的發(fā)展躍入了它現(xiàn)代性特征錘塑的年代,正如常健談到的:“現(xiàn)代性運動及經(jīng)濟法歷史發(fā)展進程表明,經(jīng)濟法理念正是在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性的時代意識、理性化、進步觀念與反思精神的法律確認與表現(xiàn)。”[9]現(xiàn)代性要求對理念的探索與時代的中國構(gòu)成深刻的關(guān)聯(lián),在此意義上,經(jīng)濟法理念沒有終結(jié)性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。

(二)探索視角的多元化

考察學(xué)者們解析經(jīng)濟法理念的文本展呈,多元的探索視角使得該主題的研究成果顯示出一種生動性:

1.觀察性視角:這是一種樸素而傳統(tǒng)的研究視角,它是經(jīng)濟法學(xué)者探索的基本角度,即面對國家干預(yù)經(jīng)濟的法律現(xiàn)象,循著觀察——提煉——思辨的軌跡,得出言約義豐的結(jié)論。

如董延林通過析解經(jīng)濟法現(xiàn)象的合理性、復(fù)雜性與變動性對經(jīng)濟法理念進行了客觀的審視[10]。程信和、李摯萍從經(jīng)濟立法宗旨的演化中觀察到經(jīng)濟法發(fā)展觀的變化。

程信和、李摯萍在《學(xué)術(shù)研究》2001年第2期撰文《可持續(xù)發(fā)展———經(jīng)濟法的理念更新和制度創(chuàng)新》指出:如1979年頒布的《環(huán)境保護法(試行)》提的就是促進經(jīng)濟發(fā)展,1996年頒布的《環(huán)境噪聲污染防治法》、1997年頒布的《節(jié)約能源法》等提的是促進經(jīng)濟社會發(fā)展;1998年再次修訂的《土地管理法》及2000年修改重新頒布的《大氣污染防治法》提的是促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。徐孟洲、謝增毅則在研究《產(chǎn)品質(zhì)量法》后指出:“相比國外單純規(guī)定缺陷產(chǎn)品侵權(quán)責(zé)任的產(chǎn)品責(zé)任法,中國的產(chǎn)品質(zhì)量法在內(nèi)容上的這種公法和私法的融合,是經(jīng)濟法綜合運用各種調(diào)整手段規(guī)范政府和市場主體的行為,國家介入經(jīng)濟生活,以維護社會整體利益之理念的反映?！盵11]

“經(jīng)濟法理念是對經(jīng)濟法現(xiàn)象的各種理性認識?！盵12]“是關(guān)于經(jīng)濟法存在和發(fā)展的各種內(nèi)在規(guī)定性的歸納?！盵13]對經(jīng)濟法理念的理解提示我們:認識和歸納都是觀察的結(jié)果,這樣的研究視角是與法理念的本意相洽的。

2.比較性視角:比較之目的在于界清混蕪,從而承托出研究的重點。經(jīng)濟法理念研究的比較視角有兩個維向,一是同其他法律部門的比較,二是與經(jīng)濟法其他基本理論問題的比較。

將經(jīng)濟法的理念與民商法、行政法、社會法等部門法的理念相較,是經(jīng)濟法通過基礎(chǔ)理論的自足而自立之重要表現(xiàn)。對此,學(xué)者們作出了不少的努力:如高小勇“站在本位理念的視角比較經(jīng)濟法理念與民法理念、行政法理念的不同”以證明“經(jīng)濟法理念具有獨立性。”[14]甘強通過經(jīng)濟法與社會法的法理念辨析,界清了經(jīng)濟法與社會法的分野[15]。

厘清經(jīng)濟法理念與其他基本理論問題的關(guān)系,則裨益于正確深入地理解經(jīng)濟法理念的內(nèi)涵?；诖艘暯?昝淑珍指出,經(jīng)濟法理念“不僅高于法律表象,而且高于法律意識、法律觀念,與經(jīng)濟法領(lǐng)域中的其它概念如‘經(jīng)濟法觀念、經(jīng)濟法目的、經(jīng)濟法思想、經(jīng)濟法理想’等皆有不同。”[16]姜方利則對經(jīng)濟法理念與經(jīng)濟法的價值、基本原則、宗旨、功能加以辨析[17],以表明理念在法律現(xiàn)象最高、最抽象層面的意義。

3.批判性視角:學(xué)術(shù)的批判與爭榷,是檢驗已有學(xué)說與激發(fā)新興見解的重要方式,經(jīng)濟法學(xué)者們進行觀點的互評,其意并非圖“樹起一幟”之位,而是希望通過一種反省式的論辯來幫助經(jīng)濟法良性成長。

站在此視角,學(xué)者們有大量批駁的具指,如劉水林“法本位作為法基本理念的‘硬核’,也即最高層次的法理念,經(jīng)濟法的最基本理念為社會本位理念?！盵18]之說遭到朱卿、吳志剛的質(zhì)疑:“法律本位……絕對不能上升到理念高度?！盵19]

史際春、李青山否定了經(jīng)濟法學(xué)中存在著的一些“欠適當(dāng)”、“似是而非”的經(jīng)濟法理念。

史際春、李青山在《華東政法學(xué)院學(xué)報》2003年第2期的文章《新論經(jīng)濟法理念》中指出:由于不能準確、深刻地把握社會化和公私融合、官民平等合作的真諦,經(jīng)濟法學(xué)中存在著一些欠適當(dāng)、有些是似是而非的經(jīng)濟法理念。為了學(xué)科建設(shè)和科學(xué),要藉此機會對事不對人地提出。諸如“經(jīng)濟法是公法”、“經(jīng)濟法是國家干預(yù)法”、“經(jīng)濟法的基本特征是管理者與被管理者之間不平等”。姜方利批評了鄭漢杰認為經(jīng)濟法的核心理念就是經(jīng)濟法的宗旨,就是經(jīng)濟法的主要目的和意圖的觀點[20]。李長健認為“‘個人本位’到‘社會本位’的法學(xué)理念變化的結(jié)果”的“這一認識是極其錯誤的”李長健在《江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2005年第1期的文章《論和諧社會與經(jīng)濟法理念的平衡協(xié)調(diào)——以利益為分析起點》中指出:人是目的,而不是手段。“社會本位”應(yīng)是“個人本位”的手段,而不是目的,是個人為獲其更大、更高、更好、更持續(xù)的個人利益而進行的有針對性、有原則的理想抉擇。。武中俐從勞資爭議解讀了經(jīng)濟法理念方面的失誤,直指式的批評更是一針見血。武中俐在《廣州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2005年第8期的文章《從勞資爭議解讀經(jīng)濟法理念方面的失誤》中指出:經(jīng)濟法原則和理念中存在著片面強調(diào)“效益第一”和“經(jīng)濟人”利益最大化的缺陷,為勞資爭議加劇提供了制度依據(jù),也給經(jīng)濟法的理論制造了混亂。

盡管其中的一些詰責(zé)批評也存在偏誤和歧解,但各種觀點充分的置喙與表現(xiàn)利于問題的辯識,學(xué)者間見解的摩擦使得經(jīng)濟法理念的研究充盈著活力。

(三)研究方法的創(chuàng)新化

經(jīng)濟法理念的研究方法近年來呈現(xiàn)出創(chuàng)新的趨勢,不僅利用交叉性學(xué)科的探索手段,還有探進內(nèi)部聯(lián)系與規(guī)律性從而提升整體性和統(tǒng)一性的系統(tǒng)論方法。

如劉大洪、岳振宇在《法學(xué)論壇》2005年第1期發(fā)表的《論經(jīng)濟法的發(fā)展理念——基于系統(tǒng)論的研究范式》一文采用就是系統(tǒng)論的研究方法。尤以跨學(xué)科門類的研究表現(xiàn)最為突出:除傳統(tǒng)法學(xué)思考進路外,經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)甚而在其他經(jīng)濟法基本理論研究中甚為罕見的理學(xué)研究模式共同豐富著對經(jīng)濟法最高原理的認知。

經(jīng)濟學(xué)方法是法學(xué)研究最常借鑒的路徑,但在上個世紀經(jīng)濟法理念的探索中,適用該方法者很少,對此有學(xué)者專門著文張本經(jīng)濟學(xué)方法的重要性:“現(xiàn)代經(jīng)濟法的發(fā)展,其基本理念的形成,不可避免地要受到各類理論,別是經(jīng)濟學(xué)理論的影響?！盵21]21世紀里,學(xué)者們對經(jīng)濟學(xué)方法開始更多的運用,如:陳乃新以剩余價值法權(quán)化為中心對經(jīng)濟法本質(zhì)進行探求,采用的是微觀經(jīng)濟學(xué)的研究方法[22];曹泮天在論述現(xiàn)代經(jīng)濟法的均衡理念時,選擇的是制度經(jīng)濟學(xué)的研究方法[23];朱紅彥對經(jīng)濟法社會和諧理念的解析,則運用博弈論的研究方法[24]。

作為萬學(xué)之學(xué)的哲學(xué),其特征是在不斷的反思中追求真理、考問本質(zhì),這樣的探索特色也正是經(jīng)濟法理念研究所需的。因此,一些學(xué)者們沿循著哲學(xué)之路去發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟法的精神實質(zhì)。如:許石慧在闡述和諧社會中的經(jīng)濟法理念時[25],常健在探討經(jīng)濟法理念與經(jīng)濟法治[26]時,皆采用了現(xiàn)代性的審視方法;劉亞叢和程延軍借用哲學(xué)中庸思想為經(jīng)濟法確立其價值目標(biāo)

在20*年8月舉行的“13省市自治區(qū)法學(xué)會第23次經(jīng)濟法學(xué)術(shù)研討會”上,劉亞叢與程延軍提交的論文《經(jīng)濟法基本理念的思考》認為,“經(jīng)濟法要追求一種‘中庸’,不要為短期經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)而走上太過偏激的道路,“中”就是要以全社會中間部分的絕大多數(shù)人的利益即社會整體利益為保護對象,發(fā)展絕大多數(shù)人的利益即整體利益。;王福波解讀了經(jīng)濟法理念對儒家精神的傳承[27]王福波在《論經(jīng)濟法理念對儒家精神的傳承》一文中認為經(jīng)濟法“社會本位”、“平衡協(xié)調(diào)”、“以人為本”的理念蘊涵著儒家思想和學(xué)說中的人文精神、道德精神、中庸精神以及和諧精神。;陳運華則從哲學(xué)的人性論將“道德人”理念作為最基礎(chǔ)的理念[28]。

在以上研究方法之外,有學(xué)者還進行了更為大膽的創(chuàng)新,如單飛躍在《經(jīng)濟法理念與范疇的解析》一書“理念論”中進行了經(jīng)濟法的“社會力學(xué)分析”:“國家與社會理念力的斗爭,即‘自由、效益’理念和‘平等、權(quán)威’理念的妥協(xié),產(chǎn)生了經(jīng)濟法部門的‘公平、合作’理念,”[29]并用立體的模式圖演示了經(jīng)濟法的慣性力學(xué)原理。力學(xué)乃物理學(xué)概念,在社會科學(xué)領(lǐng)域,此概念被應(yīng)用于經(jīng)濟學(xué),有諸如經(jīng)濟均衡的解析,而在經(jīng)濟法學(xué)領(lǐng)域,借用力學(xué)分析者未有前例,其巧智用心可值嘉許。

三、經(jīng)濟法理念研究的成就與不足

(一)經(jīng)濟法理念研究的成就

1.經(jīng)濟法理念研究確立了其與時俱進的探索基調(diào)

經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟法的靈魂,經(jīng)濟法是部門法中時代氣息最強的行為規(guī)則體系,因此,經(jīng)濟法理念應(yīng)是中國經(jīng)濟法時代精神的凝煉與升華。學(xué)者們?nèi)粢茖W(xué)地認知這些時代精神,就必須從空中樓閣式的封閉和隔絕中出來,開展應(yīng)時性的探索。

縱覽現(xiàn)有的經(jīng)濟法理念研究的學(xué)術(shù)成果,“科學(xué)發(fā)展觀”、“可持續(xù)發(fā)展”、“和諧社會”、“以人為本”、“知識經(jīng)濟”等時代性特色鮮明,除前文兩部分列展的佳作外,還有如朱大旗、邱潮斌的《經(jīng)濟法理念下的科學(xué)發(fā)展觀》[30],呂志祥、張馨予的《科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟法理念的新發(fā)展》[31],王剛的《可持續(xù)發(fā)展視野下經(jīng)濟法理念的重構(gòu)》[32],肖輝的《和諧社會視野下經(jīng)濟法理念的調(diào)整與重構(gòu)》[33],劉普生的《經(jīng)濟法和經(jīng)濟法學(xué)如何迎接知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)》[34]等。可以說,此種回應(yīng)時展的研究方式,在前后代經(jīng)濟法學(xué)者們的不懈探索中獲得了自己更為堅實的品格,而在這之后,它在指導(dǎo)立法實踐的同時更得到了深化。

有鑒于此,我們可以得出總結(jié):經(jīng)濟法理念的研究從探索起步時局限于繼承一般法理念的學(xué)說到如今既有學(xué)說與新立學(xué)說的兼容,已達成了在認識問題上從理念固定論轉(zhuǎn)向時代遷變論的共識,確立了其與時俱進的探索基調(diào)。但同時,我們并不認為經(jīng)濟法理念的探索已修成正果,中國社會的不斷進步,需要學(xué)者們不停地在經(jīng)濟法思想的深層進行挖掘。

2.經(jīng)濟法理念研究建立了其多音爭辯的榷議模式

在經(jīng)濟法理念思想單薄的年代里,有太多關(guān)于經(jīng)濟法獨立性的詰難,正是這種打擊生存式的歷史境遇,使得學(xué)者們在后來進行的經(jīng)濟法理念的研究中意識到:虛空的高調(diào)論戰(zhàn)是蒼白的,惟有回歸本體研究,才是真正的成熟?！袄砟睢笔且粋€內(nèi)容豐富的綜合性課題,不僅要以沉伏的靜研之態(tài),扎實于這方面的基礎(chǔ)性研究,而且要進行觀點互榷式的摸索,建立同行間學(xué)術(shù)的良性互動。

借鑒卻不簡單地趨迎,批判亦非無端的攻訐,經(jīng)濟法理念研究這種多音爭辯的榷議模式,體現(xiàn)的是一種真正可貴的學(xué)術(shù)旨趣,這正是經(jīng)濟法發(fā)展所切實需要的。近年來,學(xué)者們的許多理念研究作品就是這種榷議模式下的成果,學(xué)者們沒有隨意趨附某一種觀點,而是努力自思,針對相互觀點的抨擊和否定,使得經(jīng)濟法理念的研究在“破”之層面上未顯任何怯意,而繼后的“立”意更堪激賞。

當(dāng)然,多音爭辯的榷議力度也受到辯論風(fēng)氣的禮數(shù)限制。如在質(zhì)疑同仁之論上,單飛躍的《經(jīng)濟法理念與范疇的解析》書中統(tǒng)以“有學(xué)者認為”來契領(lǐng),如史際春、李青山《論經(jīng)濟法的理念》對有欠適當(dāng)、似是而非的經(jīng)濟法理念提出了尖銳的批評,卻特地表明“對事不對人”,這些疑義和批判的文字均未見腳注或尾注中學(xué)者的名字與觀點出處,原因并不能歸結(jié)為疏漏,乃中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣中的“禮貌”使然,但是禮貌有余,卻從客觀上削弱了學(xué)術(shù)辯論的嚴謹性。

3.經(jīng)濟法理念研究開啟了其制度指引的轉(zhuǎn)化進程

“各種現(xiàn)念直接影響著經(jīng)濟法的精神追求,但僅存于精神層面是不夠的,還必須把現(xiàn)念融于或轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的制度?！盵35]許多學(xué)者開始著力于將經(jīng)濟法的理念用于解決中國本土的現(xiàn)實問題,如:李昌麒用整體公平、實質(zhì)公平、社會發(fā)展和社會安全理念來研究保護弱勢群體的法律制度[36];劉映春強調(diào)“堅持均衡和諧發(fā)展的經(jīng)濟法理念消減城鄉(xiāng)雙軌制下的經(jīng)濟特權(quán)”[37];李長健、辛晨運用經(jīng)濟法的社會整體利益、可持續(xù)發(fā)展、公平公正理念來解決“民工荒”問題[38];徐孟洲則兩度撰文呼吁用“以人為本”的理念來構(gòu)建以消費者保護為中心的經(jīng)濟法體系[39]。在“社會本位”理念下,蔣悟真梳理了經(jīng)濟法的主體制度[40],劉水林探討了區(qū)域經(jīng)濟制度問題[41],趙力對未來中國西部反貧困的制度進行了設(shè)計[42],李勇則嘗試以該理念來破解信托業(yè)監(jiān)管制度的難題[43]。

針對經(jīng)濟法的具體立法問題,學(xué)者們也嘗試以經(jīng)濟法理念作為研討向度,如徐孟洲、徐陽光在2005年全國經(jīng)濟法年會上指出:“中國經(jīng)濟法的理念包含‘以人為本、平衡協(xié)調(diào)和社會責(zé)任本位’三項基本要素,應(yīng)當(dāng)在財政轉(zhuǎn)移支付法立法中予以貫徹”;王欣新在2004年第2期的《北京市政法管理干部學(xué)院學(xué)報》上具文《論破產(chǎn)立法中的經(jīng)濟法理念》,強調(diào)新的破產(chǎn)立法需運用經(jīng)濟法“維護社會整體利益”的理念;沈凱、唐松濤于《法學(xué)雜志》2005年第2期《我國中小企業(yè)信用擔(dān)保發(fā)展中的問題及對策》一文中建議將經(jīng)濟法以人為本、平衡協(xié)調(diào)、社會本位的基本理念作為出發(fā)點,制定出“專門的中小企業(yè)信用擔(dān)保法律文件”等等。

以上用經(jīng)濟法理念解決中國現(xiàn)實問題的嘗試開啟了經(jīng)濟法理念其制度指引的轉(zhuǎn)化進程,這個進程的主題是:隨時觀照經(jīng)濟法是一國干預(yù)其經(jīng)濟的法律秩序圖景,決不偏離本土意義在經(jīng)濟法的基礎(chǔ)理論舞臺上演出“舶來話劇”,亦不脫離實際情況進行超現(xiàn)實幻想。

(二)經(jīng)濟法理念研究的不足

1.成果表現(xiàn)的非多樣性

盡管近年來對經(jīng)濟法理念的探索形成了一批有較高價值的學(xué)術(shù)成果,但由于研究時間的遲晚,以至于理論成果表現(xiàn)的數(shù)量不足,表現(xiàn)的形式亦很有限:主題式文章近年雖有增加,但專論性著作較少,課題類鉆研更是缺乏,指引法律制度的轉(zhuǎn)換成果也不充分,這已成為經(jīng)濟法理念研究無法回避的“硬傷”。對此不足我們首先必須予以解釋:經(jīng)濟法部門法地位猶疑的時代,學(xué)者們關(guān)注的焦點是經(jīng)濟法是否納進民法的問題,理念是遠離這個中心的抽象論題;當(dāng)《民法通則》的頒布解決了當(dāng)時在學(xué)界聚訟已久的民法和經(jīng)濟法的關(guān)系紛爭后,由于計劃經(jīng)濟時代的特殊經(jīng)濟運行狀況,學(xué)者們竭力所思的則是經(jīng)濟法與行政法的關(guān)聯(lián)與區(qū)別;市場經(jīng)濟方向確定后,司法改革中啟動的“大民事審判”方案又將經(jīng)濟法推入前途未卜的陰霾。沒有更多時間投入經(jīng)濟法理念的研究,也沒有更多精力去提淬真正意義的理念內(nèi)涵,經(jīng)濟法學(xué)界疲于應(yīng)付著一場場變動。

這樣的原因解釋的確是客觀而合理的,但我們同時也要正視問題的另外一面:正是由于對經(jīng)濟法理念等關(guān)鍵課題的忽略,使得經(jīng)濟法貧血于基礎(chǔ)研究的自足,弱質(zhì)之軀何以頂風(fēng)而立?因此,壯大經(jīng)濟法理念的研究隊伍,增加經(jīng)濟法理念的研究成果數(shù)量和豐富研究形式應(yīng)成為當(dāng)前要務(wù)。

2.理念總結(jié)的非全面性

經(jīng)濟法的理念是什么?要回答這個問題,就必須科學(xué)反映經(jīng)濟法理念的特有屬性,為經(jīng)濟法理念做出適當(dāng)?shù)亩x。在此界定問題上學(xué)者們并沒有遭遇太大的困難,也沒有過多激烈的爭論:究其因,一是由于法理念是個古老的論題,所以經(jīng)濟法理念的定義研究能吸收相當(dāng)多的歷史養(yǎng)分;二是本來法理念的定義就存在差異,表述的不同并沒有從實質(zhì)上損害對理念內(nèi)涵的基本把握。盡管沒有難度,也沒有激爭,但在各種定義經(jīng)濟法理念的大段文字中,我們?nèi)匀恍枰恍┐_定、精煉且更為全面、統(tǒng)一的東西,學(xué)界的工作未竟而須繼續(xù)。

什么是經(jīng)濟法的理念?這是現(xiàn)今總結(jié)最為不足的問題。當(dāng)前經(jīng)濟法理念的研究是“一元論”、“二元論”與“多元論”并存

一元理念論的代表有:史際春、李青山的實質(zhì)公平正義論(《論經(jīng)濟法的理念》,《華東政法大學(xué)學(xué)報》,2003年第3期,第42-51頁);顧功耘的社會整體利益觀論(《略論經(jīng)濟法的理念、基本原則與和諧社會的構(gòu)建》,《法學(xué)》,20*年第3期,第16-24頁);楊三正的人本論(《論經(jīng)濟法的人本主義理念》,《云南社會科學(xué)》,2004年第4期,第22-26頁);姜方利的社會本位論(《經(jīng)濟法理念若干問題探討》,《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》,2005年第7期,第32-34頁);馬躍進,李彥芳的協(xié)調(diào)論(《協(xié)調(diào)—科學(xué)發(fā)展觀的精神,經(jīng)濟法的理念》,《山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》,2005年第1期,第42-46頁)。

二元理念論的代表是平衡協(xié)調(diào)和社會本位論。持此觀點的有朱大旗、邱潮斌(《經(jīng)濟法理念下的科學(xué)發(fā)展觀》,《河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報》,2005年第1期,第117-123頁),還有劉映春(《從農(nóng)民減負看均衡和諧發(fā)展的經(jīng)濟法理念》,《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》,2005年第6期,第84-87頁)。

多元理念論包括:程信和、李摯萍關(guān)于發(fā)展觀、效益觀、安全觀更新的觀點(《可持續(xù)發(fā)展——經(jīng)濟法的理念更新和制度創(chuàng)新》,《學(xué)術(shù)研究》,2001年第2期,第67-75頁);呂志祥,張馨予拓展公平、安全、效率理念,增加協(xié)調(diào)發(fā)展理念的觀點(《科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟法理念的新發(fā)展》,《云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報》,2005年第5期,第50-54頁);王剛樹立協(xié)調(diào)發(fā)展理念、安全發(fā)展理念、快速發(fā)展理念和公平發(fā)展理念的觀點(《可持續(xù)發(fā)展視野下經(jīng)濟法理念的重構(gòu)》,《政法論叢》,2004年第3期,第70-71頁);徐孟洲、徐陽光的“以人為本、平衡協(xié)調(diào)和社會責(zé)任本位”論(徐孟洲、徐陽光,《論財政轉(zhuǎn)移支付立法理念與制度設(shè)計——對制定〈中華人民共和國財政轉(zhuǎn)移支付法〉的若干建議》,《江西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》,2005第1期,第80-83頁);昝淑珍的社會整體利益、政府有限干預(yù)、經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟安全論(《論經(jīng)濟法理念缺失與對策》,《政治與法律》,2003年第5期,第90-101頁);呂志祥、辛萬鵬的自由競爭理念、公平發(fā)展理念、經(jīng)濟安全理念和可持續(xù)發(fā)展理念論(《再論經(jīng)濟法的理念》,《科學(xué)•經(jīng)濟•社會》2004年第1期,第89-91頁)等等。的局面,這其間最大的問題是沒有厘清經(jīng)濟法理念層次構(gòu)造的問題,而關(guān)注此問題的學(xué)者也相當(dāng)少。

對此,史際春、李青山指出法理念具有層次性,分為最抽象(最基本)的法理念和具體形式的法理念,“公平正義是最高層次的法理念”,“而‘平等’、‘自由’、‘效率’、‘秩序’等則是次于公平正義具體的法理念”。部門法之下的某種或某類制度,也可以有其自身的理念。兩位學(xué)者的見解提引出經(jīng)濟法理念研究必須直面的一個課題:經(jīng)濟法部門法層級上的理念應(yīng)是一元還是多元?多元格局中是核心理念與基本理念的集合體還是諸多平位的理念?部門法下的單行法是否需要自身的理念?現(xiàn)有的經(jīng)濟法理念與具體法律制度的結(jié)合分析中,沒有論及單行法的理念,皆以經(jīng)濟法的理念來指引,那么,單行法的理念該如何提煉?經(jīng)濟法是否還要劃分實體法與程序法理念?

有學(xué)者將經(jīng)濟法的理念細分,具體界劃出實體法的理念與程序理念。如單飛躍、羅小勇在2003年第4期的《湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》上撰文《經(jīng)濟法程序理念論》指出“經(jīng)濟法的程序理念指導(dǎo)經(jīng)濟法程序規(guī)則的創(chuàng)建;同時,受制于經(jīng)濟法的實踐理念,貫穿并表現(xiàn)出與傳統(tǒng)程序法不同的價值趨向,作為其內(nèi)容的實質(zhì)平等、保護公益和多元善治理念,都應(yīng)當(dāng)通過傳統(tǒng)程序規(guī)則的修正和補充,來構(gòu)建和完善其程序制度支撐?！蔽ㄓ欣砬暹@些關(guān)鍵問題,經(jīng)濟法理念的研究才會有進一步的發(fā)展。

3.研究界限的非明確性

此問題體現(xiàn)為兩個方面,一是沒有劃分出經(jīng)濟法理念、原則、概念不同的位階層次,二是沒有界清經(jīng)濟法理念、觀念、思想、目的、理想、宗旨、功能等詞語的區(qū)別。

其具體表現(xiàn)之一為:含混地將前述諸種與經(jīng)濟法理念攝含于一文之中,如周俊鵬在《稅務(wù)研究》2008年第3期的《稅收立法權(quán)縱向劃分的經(jīng)濟法理念》中談到“稅收立法權(quán)縱向劃分應(yīng)遵循的經(jīng)濟法理念”時,指出“經(jīng)濟法的責(zé)權(quán)利效相統(tǒng)一的原則為稅收立法權(quán)縱向劃分的合理有效提供了根本保障”,將經(jīng)濟法原則與理念混淆在一起。馬躍進、李彥芳在《協(xié)調(diào)——科學(xué)發(fā)展觀的精神,經(jīng)濟法的理念》一文中也沒有區(qū)分經(jīng)濟法的理念和功能,將“協(xié)調(diào)理念”與“協(xié)調(diào)功能”在同一意義上通用。

表現(xiàn)之二為模糊用詞、未明其義和一些學(xué)者在論及經(jīng)濟法理念內(nèi)容時出現(xiàn)“價值理念”、“價值目標(biāo)”混用等同的表述,這些似是而非的概念其中心實義不明,令人疑惑。譬如李長健在《論和諧社會與經(jīng)濟法理念的平衡協(xié)調(diào)——以利益為分析起點》的行文中同段里出現(xiàn)“理念”和“價值理念”并用,后文更是將“價值”、“概念”都混同于“理念”;顧功耘在《略論經(jīng)濟法的理念、基本原則與和諧社會的構(gòu)建》中有“價值理念”和“價值目標(biāo)”的含混表達;劉亞叢、程延軍在《經(jīng)濟法基本理念的思考》中則混用了“理念”與“價值目標(biāo)”兩詞。

該文的介紹見本文二(三)的腳注

長期以來,對經(jīng)濟法理念的研究忽略了清除研究界限上大量的含糊其辭,該問題限囿了探索的清晰度與深度,如不及時克服此陳弊,經(jīng)濟法理念的成果意義將被局限。

4.探索路徑的非科學(xué)性

在經(jīng)濟法理念的研究中,很多中、青年學(xué)者以一種探索的銳氣,運用了一些新的分析方式,但析解的科學(xué)性不夠。如單飛躍在《經(jīng)濟法理念與范疇的解析》“理念論”中對概念“慣性力”的生造,慣性并不是一種力,此提法欠缺科學(xué)性;曹明星、霍陽在《華中科技大學(xué)學(xué)報》2008年第3期著文《經(jīng)濟法理論的重構(gòu):一個矛盾分析的框架》,該文闡釋經(jīng)濟法的理念時基本脫離經(jīng)濟法本體的關(guān)注,而以推動民法、行政法的獨立與來獲取經(jīng)濟法的發(fā)展,這種“曲線救國”的方案難以獲得認同。

從經(jīng)濟法理念研究的缺乏到現(xiàn)在言必理念的勢頭,也需要我們深思一些探索的恰當(dāng)性,比如周吟吟在《安徽警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2003年第5期發(fā)表的《現(xiàn)代企業(yè)文化的經(jīng)濟法理念及其發(fā)展》一文里,將企業(yè)文化的本質(zhì)、評價標(biāo)準與發(fā)展途徑與經(jīng)濟法理念相結(jié)合,忽略了經(jīng)濟法的理念是法的理念這樣根本的東西;再如袁碧華、馮卓華在《西南民族大學(xué)學(xué)報》2005年第9期發(fā)文《解決濫用公司法人格行為的一種新思路——建立積極動態(tài)法律防治機制》,該文摘要中提到須“借助經(jīng)濟法理念,完善公司內(nèi)部治理機制”,但通篇行文根本沒有涉及經(jīng)濟法理念;另外,該文寫道:“公法因素介入公司內(nèi)部治理,這使公司法不僅在市場準入方面,而且在公司內(nèi)部治理方面也呈現(xiàn)出經(jīng)濟法的屬性”,但其上下文對何謂公法因素、如何介入及怎樣表明其經(jīng)濟法屬性等關(guān)鍵問題也沒有合理的闡釋。

經(jīng)濟法理念并不是學(xué)術(shù)時髦的標(biāo)簽,不能在研究中隨意標(biāo)掛、生硬添加,研究路徑的選取與方法的適用都要強調(diào)科學(xué)性,惟有堅持科學(xué)性,經(jīng)濟法理念的內(nèi)在性、宏觀性與應(yīng)然性才能被有效挖掘。

柏拉圖在談到理念時說,理念構(gòu)成的是有異于顯現(xiàn)于外的現(xiàn)實世界的模型世界。經(jīng)濟法的理念,構(gòu)筑的是經(jīng)濟法的模型世界。因此,對理念的關(guān)照,是一種具有宏觀性的研究方法,它對于摒開經(jīng)濟法一些零星的表面浮碎的現(xiàn)象,避免感性的淺層認知,全面深入地理解其中的本質(zhì)大有裨益。回溯經(jīng)濟法理念研究的歷史,展望未來,我們期待每個探索者都能以一個學(xué)人的沉靜與下潛姿勢,不浮囂于表面爭論,不把玩文字技巧,共同為經(jīng)濟法模型世界的構(gòu)建努力。

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摘要:比之經(jīng)濟法,中國尚無其他法律部門如其般要經(jīng)歷生死存亡的考驗,要從附屬的陰影下掙扎出自己的獨立,欲自立,必自足,經(jīng)濟法要走出被質(zhì)疑的窘境,惟有通過基礎(chǔ)理論的自足而自立。在此精神指引下,經(jīng)濟法理念研究形成了自己的特色:構(gòu)建觀點的現(xiàn)代化、探索視角的多元化和研究方法的創(chuàng)新化。于成就論,經(jīng)濟法理念研究確立了其與時俱進的探索基調(diào),建立了其多音爭辯的榷議模式,并開啟了其制度指引的轉(zhuǎn)化進程。當(dāng)然,我們同時也要正視其在成果表現(xiàn)、理念總結(jié)、研究界限和探索路徑等方面的不足,繼續(xù)進行深度的研究。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟法理念;歷史發(fā)展;成就;不足