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[摘要]“循環(huán)型經(jīng)濟”作為一種理想的經(jīng)濟模式是可以理解的，但它畢竟是一個錯誤概念。在自然資源中，從原材料來看，有相當(dāng)程度的難以循環(huán)性；從能源來看，在地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)根本就沒有循環(huán)性可言；僅以環(huán)境要素出現(xiàn)的資源，就更加不可輕言循環(huán)。建議以“節(jié)約型經(jīng)濟”取代“循環(huán)型經(jīng)濟”作為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式，節(jié)約型經(jīng)濟含有生產(chǎn)的集約化即資源的充分利用、再生利用的意義，同時還有適度、明智地消費的意義。它在一定程度上包含著循環(huán)，但又不完全等同于循環(huán)。

[關(guān)鍵詞]自然資源循環(huán)型經(jīng)濟節(jié)約型經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀提出以后，圍繞這個思想產(chǎn)生了一些經(jīng)濟模式，其中影響最大的是“循環(huán)型經(jīng)濟（俗稱‘循環(huán)經(jīng)濟’）”。循環(huán)經(jīng)濟這個提法，其實并不是中國人的創(chuàng)造，而是一個舶來品，其來源出自1990年英國環(huán)境經(jīng)濟學(xué)家D．W．Pearce和R．K．Turner所著的《自然資源和環(huán)境的經(jīng)濟學(xué)》一書，這個概念后來在國際間被大量引用，現(xiàn)在在國內(nèi)已經(jīng)廣泛流傳。其意思是通過模仿自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的過程來進(jìn)行經(jīng)濟活動，人們試圖通過這種模式的建構(gòu)，從根本上解決資源環(huán)境問題。這個模式雖渙鞔芄悖罹科鵠慈詞且桓齟砦蠊勰睢9賾謖飧鑫侍猓收咭丫凇堵勱讜夾途孟低場芬晃模ā噸泄嗣翊笱аПā?/SPAN>2004年第3期）中做過論述，然而隨著時間的推移，筆者感到，在社會層面上對這個問題的認(rèn)識還存在著相當(dāng)?shù)恼`區(qū)，因而不能不對一些問題做進(jìn)一步的說明。

在生態(tài)系統(tǒng)中，各種物質(zhì)通過植物的光合作用轉(zhuǎn)化為生命物質(zhì)，然后植物被草食動物食用，草食動物又被肉食動物食用，肉食動物之間還有食與被食的關(guān)系，生物的排泄物和死亡后的軀體被微生物分解，最后回到非生命環(huán)境，再被植物利用，這樣就形成一個循環(huán)。人類的經(jīng)濟實質(zhì)上也是物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程，即將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品供自己消費，在生產(chǎn)活動中有部分資源成為廢棄物，而在消費完結(jié)后，產(chǎn)品則基本上成為廢棄物。于是便造成兩個效應(yīng)：一是資源消耗，二是環(huán)境污染。

在人類利用的資源中，有一部分資源是可以再生的，例如植物、水、空氣等，它們通過自然界自身的機制，可以實現(xiàn)自我更新，從而被再度利用，但相當(dāng)部分資源（主要是礦物資源）是不可能再生的。隨著資源消耗速度的加快和環(huán)境污染狀況的加劇，不僅不可再生資源出現(xiàn)了危機，就是對可再生資源來說，也出現(xiàn)了再生能力下降的問題。于是，人們開始考慮模擬自然生態(tài)系統(tǒng)，將廢棄物資源化，再度投入生產(chǎn)，從而實現(xiàn)資源的循環(huán)利用，這就是“循環(huán)經(jīng)濟”的基本依據(jù)。

從廢棄物資源化這個角度來看，發(fā)展循環(huán)性生產(chǎn)是應(yīng)當(dāng)大力推崇的，然而要建立一種循環(huán)型經(jīng)濟，就大有可以商討之處了。所謂“經(jīng)濟”，在《辭海》中的相關(guān)解釋有：經(jīng)濟活動，包括產(chǎn)品的生產(chǎn)、

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分配、交換或消費等活動；一個國家國民經(jīng)濟的總稱，或指國民經(jīng)濟的各部門。顯然，這是一個全局

性的概念，而不是局部生產(chǎn)的概念。因此，“循環(huán)經(jīng)濟”的意思，應(yīng)當(dāng)是在全部經(jīng)濟活動中實行資源的循環(huán)利用。在全部經(jīng)濟活動中實現(xiàn)資源的循環(huán)利用，這是一種愿望、一種理想，其出發(fā)點是善良的，但實際上是不可能的。

從理論上說，模擬方法屬于一種類比方法。就本質(zhì)而言，包括模擬方法在內(nèi)的各種類型的類比方法，都是一種按照一定邏輯程序進(jìn)行推理的猜測性方法。在科學(xué)發(fā)展史和技術(shù)發(fā)展史上，類比方法的使用曾經(jīng)導(dǎo)致了不少杰出的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，特別是向生物界尋求設(shè)計思想的功能模擬法，把目的和行為的概念賦予機器，突破了生物與非生物的界限，在技術(shù)上獲得了極大的成功。然而，類比推理畢竟是一種或然性推理，這是因為：1）事物之間的同一性和差異性是類比的客觀基礎(chǔ)，同一性提供了類比的根據(jù)，差異性則限制了類比的結(jié)果；2）類比推理的邏輯基礎(chǔ)是不充分的，相似屬性和推出屬性之間不一定有必然聯(lián)系。迄今為止，包括電腦在內(nèi)的所有仿生模擬案例中，還沒有那一件的功能是完全超過了原型的。這里有一個基本原因在于，與生命運動相比，其他運動都還屬于較低運動形式。同樣道理，人工模擬的物質(zhì)循環(huán)機制與天然生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)機制相比，無論如何都會有差距。

從實際來看，根據(jù)傳統(tǒng)分類，自然資源大體上可以分為原材料和能源。原材料方面有以下問題：

第一，一般來說，原材料廢棄后可以再生利用，但再生一定要消耗能源，其中不僅有生產(chǎn)過程中消耗的能源，而且還有運輸過程中消耗的能源，就是說，即使原材料再生利用也要付出代價。在有的情況下，單就回收運輸而言，所消耗的能量甚至?xí)^生產(chǎn)原材料所需的能量。例如，污水的凈化就要耗費大量能源。又如，廢塑料包裝的回收，僅運輸一項就是耗能頗巨的工作。

第二，在原材料的利用過程中，由于受物質(zhì)本身特性的限制，不可能百分之百地回收再生，其中總有一部分會散落到自然環(huán)境中，無法再生利用。例如，磷這種物質(zhì)既是生命的重要組分，也是重要的工業(yè)原料，但磷的回收就十分困難，一般都會隨地表徑流匯入海洋，然后只有很少部分磷元素能以水產(chǎn)品和鳥糞為載體返回陸地。還有許多非金屬原材料，一旦在自然界中散落，就很難再生利用。

第三，即使是能夠再生利用的原材料，由于經(jīng)濟技術(shù)條件的限制，也不得不降低層次使用。例如，玻璃、塑料、纖維等，再生以后，使用價值就會顯著下降。當(dāng)然，技術(shù)水平并不是不可以提高的，但必須付出極大的努力，這里有一個比較效益的問題。一般說來，不到資源十分緊缺的的地步，人們不會在這方面加大投入，而一旦進(jìn)入這種地步，資源環(huán)境問題恐怕也就積重難返了。

第四，有的物質(zhì)循環(huán)利用，可能產(chǎn)生公害。例如，在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，如果人工食物鏈設(shè)計不當(dāng)，將動物尸體和糞便作飼料使用，會造成病毒、病菌和重金屬元素的二次污染，從而危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并最終危害人體。據(jù)推測，瘋牛病的蔓延可能就與牛尸骨作飼料有關(guān)。

能源方面，在整個宇宙水平上，能的轉(zhuǎn)化和守恒定律（即熱力學(xué)第一定律）是成立的，然而在地球這個系統(tǒng)內(nèi)，能量的傳遞還應(yīng)當(dāng)遵循單向傳遞的定律（即熱力學(xué)第二定律）。所以，至少在地球生態(tài)圈范圍內(nèi)，能量的利用是不可循環(huán)的。有人認(rèn)為，熱力學(xué)第二定律只是一個經(jīng)驗定律而已，不足以作為否定循環(huán)經(jīng)濟的證據(jù)。不可否認(rèn)，不僅是熱力學(xué)第二定律，就是已經(jīng)得到公認(rèn)的熱力學(xué)第一定律以及熱力學(xué)第三定律（絕對零度不能達(dá)到的定律），都是經(jīng)驗定律。盡管目前這些定律并未得到嚴(yán)格的證明，但是同樣沒有找到能夠違背它們的例證。對此，我們只能持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。

目前人類利用的能源大體可分為：太陽能（包括直接利用的太陽能、風(fēng)能、水能、生物質(zhì)能、化石燃料能等）、地球和其他天體相互作用產(chǎn)生的能量（如潮汐能）、地球自身蘊藏的能量（如核能、地?zé)崮艿龋５V物能源顯然是不可再生能源，人們不會懷疑它的不可循環(huán)性。還有一部分能源，如直接利用的太陽能以及風(fēng)能、水能、生物質(zhì)能、潮汐能、地?zé)崮艿龋藗兎Q之為“可再生能源”，在這里就有一個問題：它們是否屬于可循環(huán)利用的能源？實際上，這里所說的“可再生”，是指它們被利用以后，在可見的歷史時期內(nèi)在自然界里不至于耗竭，這種情況與“可循環(huán)”有根本區(qū)別。地球上所有能源被利用以后，最終都會以熱的形式向太空釋放，至于釋放到太空的能量是否會重新凝聚起來，現(xiàn)代天文學(xué)已經(jīng)找到了一些相關(guān)的證據(jù)，但這并不等于說在可見的歷史時期內(nèi)就可以循環(huán)利用。

一般說來，可再生能源都是相對清潔的能源，但如果無度地開發(fā)，也會造成新的環(huán)境問題，如風(fēng)輪機的過大規(guī)模安裝，會破壞自然景觀；在河流上大規(guī)模筑壩發(fā)電，會對生物多樣性造成損毀；潮汐電站的大規(guī)模興建，會破壞魚類的繁育場所；地?zé)崮艿拇笠?guī)模開發(fā)，會有硫化物污染等等。特別是當(dāng)能源的開發(fā)變得更容易、能源的供給變得更充裕時，人們就會對其他資源進(jìn)行更大規(guī)模的開發(fā)。在這種情況下，除了原材料會加速消耗之外，另有一些環(huán)境要素，如土地、生物多樣性等，都有遭到毀滅性破壞的可能。這些要素是經(jīng)濟活動、甚至生理活動的必要條件，它們都應(yīng)當(dāng)被視為資源。這些資源是大自然在漫長的歷史時期內(nèi)進(jìn)化的產(chǎn)物，其量具有絕對性，其質(zhì)具有唯一性，一旦毀滅，就可能在地球上永遠(yuǎn)消失，它們的利用很難納入“循環(huán)”。

從根本上說，地球生態(tài)系統(tǒng)和其他任何事物一樣，都有一個產(chǎn)生、成長、消亡的演化過程，這個過程是一個不可逆過程。隨著內(nèi)外因素的作用，特別是外界輸入的負(fù)熵不足以抵消系統(tǒng)內(nèi)正熵的增加時，系統(tǒng)將無可挽回地呈衰落趨勢，以至逐漸走向崩潰。應(yīng)該說這是辯證唯物主義的觀點，只有持這種觀點，我們才可能具有清醒的認(rèn)識，也就不會毫不吝惜地消耗地球資源。可持續(xù)發(fā)展問題，從時間上說是代際平等問題，從空間上說是人際平等問題。這絕不僅僅是一個倫理問題，它已經(jīng)顯露為現(xiàn)實的經(jīng)濟問題、甚至轉(zhuǎn)化為政治問題。人們常說：環(huán)境問題的解決最終還要依靠科學(xué)技術(shù)。這句話到最后往往又被歸結(jié)為依靠技術(shù)，這實際上是把復(fù)雜問題進(jìn)行輕率處理的一種思維方式。

實際上，技術(shù)是這樣一柄雙刃劍：往往是它的進(jìn)步導(dǎo)致了某些問題的解決，同時又帶來了新的更大的問題。盡管如此，人們總是相信“車到山前必有路”這樣一個古老的格言。這個信念的危險在于：當(dāng)問題嚴(yán)重到運用當(dāng)時的技術(shù)難以解決時，崩潰性的后果是否會出現(xiàn)？這是個值得深思的問題。單純的技術(shù)進(jìn)步不能解決一切問題，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，自然界能滿足人的正當(dāng)需要，但不能填滿人的欲壑。事實上，人類對自然界的每一個擾動都有相應(yīng)的代價付出，如果大規(guī)模地擾動自然，就必然遭致大規(guī)模的報復(fù)。我們能做的，只能是把擾動盡量控制在一個容許的范圍內(nèi)。

“循環(huán)型經(jīng)濟”的問題在于，這種提法容易使人產(chǎn)生一種錯覺，以為只要大力開展資源回收利用，就可以肆無忌憚地消耗資源。而如果社會一旦被這種錯覺誤導(dǎo)，其后果將難以設(shè)想。比較明智的做法是，建立一種節(jié)約型經(jīng)濟。它含有生產(chǎn)的集約化即資源的充分利用、再生利用的意義，同時還有適度、明智地消費的意義。它在一定程度上包含著資源循環(huán)，但又不完全等同于循環(huán)。其實“經(jīng)濟”這個詞本身，在漢語和歐洲很多語種中，都含有“節(jié)約”的意義。

提倡節(jié)約型經(jīng)濟并不等于抑制人的正當(dāng)需要，重新回到過去的貧困型節(jié)儉的老路上去。建立節(jié)約型經(jīng)濟，必須研究人的需要層次。人的需要大體可分為基本需要—享受需要—發(fā)展需要三個層次。從基本需要上升到享受需要，主要受生理因素支配，所以是自發(fā)產(chǎn)生的。但從享受需要上升到發(fā)展需要，則受精神因素支配，因而很難自發(fā)產(chǎn)生。我們一方面要承認(rèn)在一定限度內(nèi)享受需要的合理性和不可逾越性，要大力采用先進(jìn)的知識密集型技術(shù)，促進(jìn)資源的充分利用，以滿足人的正當(dāng)物質(zhì)享受需要。另一方面，又要看到對物質(zhì)享受超越的必要性，要用人與自然和諧發(fā)展的觀念引導(dǎo)人們的需要，引導(dǎo)人們追求創(chuàng)造、追求精神滿足。這才是真正屬于人的行為，也是社會主義發(fā)展的最終目標(biāo)。唯其如此，才能擺脫困境，求得全體人民的福祉。

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