前言：本站為你精心整理了現(xiàn)代價值體系建構哲學范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

價值體系的建構應該是文化建構的關鍵，它決定著文化建構的方向和途徑。作為觀念形態(tài)的文化，它要解決有關精神領域的一切重大問題，其中最重要的是人之為人的問題，人的本質問題，人的價值和意義問題。這些問題都內蘊著價值目標、價值追求、價值信念、價值取向的問題。今天人們之所以提出價值體系重建的問題，是因為傳統(tǒng)的價值體系已經崩潰，社會出現(xiàn)嚴重的價值失范。人們期望適應現(xiàn)代社會的價值體系能盡快建立起來，使中國社會的發(fā)展能按照規(guī)范理性的軌道健康發(fā)展。

一、傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代化社會的沖突??

所謂價值觀念，是人類在其文化創(chuàng)造過程中，為了達到與社會的和諧一致而建立起來的一套規(guī)范或準則，也是一種文化心理模式，它表現(xiàn)了人類的價值取向，構成了傳統(tǒng)的本質特征。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的沖突原則上是一種價值沖突，是人的現(xiàn)有價值形態(tài)與未來理想價值之間的矛盾沖突，是基于矛盾的價值取向所發(fā)生的全面沖突。特別是社會發(fā)生急劇變革的時代，新舊價值觀念的沖突就更為激烈，帶來整個社會的震蕩，影響著社會發(fā)展的方向和趨勢。中國傳統(tǒng)價值觀念與現(xiàn)代價值觀念，在許多方面都發(fā)生著激烈的沖突。如祖先崇拜與現(xiàn)代自由意識的沖突；人治傳統(tǒng)與法制傳統(tǒng)的沖突；重農抑商與現(xiàn)代商品經濟的沖突；平均主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會各盡所能按勞分配原則的沖突；悠閑散漫傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會講求效率原則的沖突；因循守舊傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會追求革新創(chuàng)造精神的沖突；崇古意識與現(xiàn)代社會崇尚民主的沖突；中庸之道與現(xiàn)代社會拚搏冒險精神的沖突；道德本位與現(xiàn)代社會追求科學理性觀念的沖突，等等方面。隨著中國社會改革的深入進行，這種深層次的沖突已越來越不可避免，愈來愈激烈。古代中國是一個超穩(wěn)定的封建專制國家，除了依靠封建國家機器維持外，很重要的是中國社會有一套十分完備的封建綱常倫理體系，在中國這個以封建宗法制度為基礎的社會里，它起著非常重要的作用。中國是一個古老的農業(yè)國，它的基礎是自給自足的小農經濟，它培養(yǎng)了一代又一代的完全生活在封閉家庭經濟的小天地中的農民，綱常倫理道德成為人們生存和相處的最高準則和最高需要。中國的社會主義社會就是從中脫胎而來，并建立在這個基礎之上的。因此，這種天然的臍帶將傳統(tǒng)價值觀念的養(yǎng)分源源不斷地很容易輸送給新社會，以至于我們不得不經常高喊要與傳統(tǒng)觀念實行徹底決裂，但同時又撿起另一種傳統(tǒng)觀念作為武器。改革開放后，中國社會的經濟基礎發(fā)生了根本的變化，社會主義市場經濟的逐步建立，由此引起了一系列價值觀念的變化，社會急劇變革，使人們根本沒有充分的時間去思考發(fā)生的變化，也沒有時間去思考曾經一貫堅守的觀念為何就失效了呢?因此，也就沒有時間去思考如何更新和建構新的觀念。新觀念的出現(xiàn)和舊觀念的失效都同時出現(xiàn)在極短的時間內，使人難以作出準確和客觀的判斷，人們不知道新觀念出現(xiàn)和存在的依據(jù)，也不了解觀念失效的背景和條件，個體一時失于慌亂，公眾輿論也陷于模糊，今天肯定，明天否定，明天否定后天又肯定。甚至出現(xiàn)新舊并存、不作結論的而讓公眾作出判斷的現(xiàn)象，傳播媒體的渲染增加了公眾作出判斷的難度，由此形成人們一再提到的價值失范的現(xiàn)象。

二、現(xiàn)代社會出現(xiàn)價值失范現(xiàn)象??

價值失范是社會改革必然帶來的結果，因為改革是全面的改革。改革的目的就是改革舊的思想和觀念，建立新的思想和觀念，但舊的思想和觀念的改革與新的思想和觀念的建立都非一蹴而就，而都是一個過程，這一過程不完成就必然出現(xiàn)價值失范現(xiàn)象，當然，對價值失范這一現(xiàn)象有不同的認識。

價值失范現(xiàn)象是當今中國社會存在的事實，它已引起理論界和學術界的強烈關注。如有的文章指出：“處于文明轉型時期的中國正在出現(xiàn)普遍的道德失范現(xiàn)象，處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的夾縫之中的中國民眾正在經歷著文化價值觀念的劇烈沖突：個體主體意識與整體主義(集體主義)，功利主義、拜金主義同傳統(tǒng)‘正誼明道’的超功利主義，享樂主義、消費主義與傳統(tǒng)節(jié)儉美德，技術批判理性與啟蒙理性，后現(xiàn)代文化與工業(yè)文明精神，等等。顯而易見，世紀之交的中國社會不可避免地要經歷一次深刻的價值重建和文化轉型。”（衣俊卿：《論社會轉型時期的生存模式塑造》，《北方論叢》，1995年第4期。）

價值失范是改革過程中必然的現(xiàn)象，從其積極的意義上去理解，它說明改革的進程在不斷推進，說明改革是實實在在進行，因此才有許多價值觀念與現(xiàn)實不適應而顯得陳舊過時，我們需要重新審視而進行重建。另一方面，價值失范引發(fā)道德的滑坡，大量非道德或不道德現(xiàn)象公開登臺。有文章指出，近年來文化發(fā)生劣變，特別是精神文化劣變更加嚴重，具體表現(xiàn)是：德育嚴重弱化，青少年和兒童在很大幅面上精神劣化以及綜合素質下降，表現(xiàn)出社會主義、集體主義、愛國主義，以至各種健康精神薄弱，好逸惡勞、遍求享受、浮嬌脆、少堅毅、乏卓行等缺陷和病態(tài)成了常見現(xiàn)象。經濟領域里的廉潔問題更為廣大民眾所關注，在精神文明以及整個問題上，如果繼續(xù)“軟”下去，“滯”下去，“不僅文化本身的衰萎、劣變幅面會更快地擴大而難以遏制，而且經濟改革、政治改革也會受到阻礙。”（劉福勤：《文化新探尋和新建設》，《學習與探索》，1986年第4期。）精神文化的劣變表現(xiàn)為道德的滑坡。

道德的滑坡再嚴重一點就是人的道德感的完全喪失，精神扭曲，道德淪落，人蛻變?yōu)榉侨耍腥藢@一現(xiàn)象作了理為嚴重的描繪，認為目前“人們的精神在隨經濟上升而頹廢，道德隨物質積聚而敗壞，日益膨脹的個性欲望在脫離社會整體利益而順著私心自利的縱橫欲壑又向新體制的夾縫中肆意傾瀉，赤裸裸的逐利動機就象被釋放出來的魔鬼而惡性泛濫。中國人似乎很難站在精神與物質的平衡點上，有那么多的人已淹沒在強烈的物欲沖動之中，一步步地告別了完整的人而退向經濟動物。”（李成貴：《變革與延續(xù)：對文化傳統(tǒng)的再思和再識》，《社會科學》，1996年第8期。）改革帶來了中國社會的全面進步，人們的物質生活極大豐富，但精神生活的失落使人們拋棄了對高尚的追求，對物質利益的追逐成為人們的生活支柱，從而出現(xiàn)道德水平的衰退和下滑。

傳統(tǒng)價值觀念的失落，現(xiàn)實社會的道德失范，人們期望和呼喚新的道德規(guī)范的建立。社會的全面發(fā)展也迫切需要文化和價值的重建。

三、現(xiàn)代價值體系的重建及其特性??

價值體系是由一系列價值觀念構成的邏輯體系，它包括價值目標、價值標準、價值規(guī)范、價值信念、價值追求、價值取向等內容。就其主要內容而言，有人認為主要包括價值目標、價值追求、價值取向（王玉墚：《價值哲學新探》，陜西人民出版社，1993年，第421頁）我們認為還應包括價值標準，從一定意義上它更重要，因為它內涵著價值的目標、追求和取向。標準就是一種判斷或評判，它蘊涵著主體自身對事物的看法，也引導著公眾的思維趨向和行為取向，因此，價值體系建立的作用不僅表現(xiàn)在它對個體的規(guī)范引導作用，也表現(xiàn)為對社會的規(guī)范引導作用，重要的是確定人們追求奮斗的目標，確立人們評價自我、他人及社會的標準，確立人們努力的方向和選擇的道路。

就有中國特色的社會主義價值體系而言，它的核心內容是什么呢？或者說它最根本的特點是什么呢？

我們認為，是科學理性精神和人文精神。

道德本位是中國傳統(tǒng)文化的最根本的特點，也是傳統(tǒng)價值體系的核心。道德的完善是人們追求的最高目標，也是人們的價值選擇和價值取向，也是人們評價人與事物的標準。這在占中國統(tǒng)治地位的儒家價值體系中得到反映。“內圣外王”的理想人格說明人們首先追求的是道德上的完善，修身齊家治國平天下的起點就是自我的道德祈求，直至今天，我們仍然堅信培養(yǎng)人首先要求道德上值得信賴，德智體全面發(fā)展仍然以“德”為要，這與傳統(tǒng)的明德之要求是共同的思路。在中國人內心深處牢固地存在著這樣的信念：無德之人有才亦無用，甚至為害亦大，作為教育思想有其重要的意義和作用。但這一信念極度泛化至整個社會，則必然走向泛道德主義，整個封建社會彌漫的就是這種泛道德主義濃霧，它廣泛地調節(jié)著人與人的關系，以及整個社會的各種關系。道德調節(jié)作為一種情感的濃縮，它體現(xiàn)著親情和血緣關系，在以家族為基礎的中國封建社會中這種道德情懷十分有效，它掩蓋了等級森嚴的君臣民的關系，給專制統(tǒng)治披上溫情的面紗，家國一體的認同，天下一家的情懷，把殘酷的統(tǒng)治關系、嚴格的等級秩序都融進道德情感中，從而模糊了各個階級、各個階層的人們的利益需求和獨立意識。人們重視的是道德倫理關系，是對整體和諧統(tǒng)一的負責，而非整體利益的獲取和個人利益的滿足，從而缺乏對自然和整個世界的探索和征服，科學被當作道德的奴仆，理性被視作對人情的冷滯。因此，科學與理性很難進入人們的視野，似乎從未在中國人的思想中占據(jù)過重要地位。

科學的內在動力源于人類對自然的探索和對世界的征服，而當人們從中獲取利益和財富后，就更激起人們對科學的崇尚。科學需要的是理性和邏輯，這兩者恰是歐洲文化的精粹。肇端于古希臘羅馬時期的理性精神和邏輯精神影響著整個歐洲人的思維趨向和價值取向。第一臺蒸汽機在英國的誕生，表明歐洲工業(yè)文明的開始，也是整個人類進入工業(yè)文明社會的標志。由此，工業(yè)文明革命的浪潮不斷席卷整個歐洲，以至整個世界，引發(fā)了一次次工業(yè)革命，由機器時代進入電器時代，再到電子時代，近些年又掀起信息化浪潮。西方世界的科技發(fā)展不斷推動整個世界的發(fā)展，人類都被引入了這以科學和理性為價值取向的時代。近些年人們在分析世界局勢的變化時經常用到的一個概念就是綜合國力。冷戰(zhàn)結束后，國家間競爭由軍備競賽轉向綜合國力的競爭，這在一定意義上，反映了當今人們的價值取向。

回顧中國社會的發(fā)展，反思中國現(xiàn)代化的歷程，使人不免產生深深的憂慮，中國人一如既往地關心的是“內圣外王”的理想，著力造就著一代又一代的道德君子。在中國整個封建社會，知識分子處于社會的中心地位，他們既是道德圣人的塑造者，又是被塑造者，他們往往是道德圣人的化身，以垂范世人，如孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明等被尊為圣人。儒學之所以一直居于統(tǒng)治思想的地位，就在于它造就了垂范世人的道德君子，正好適應以道德為價值取向的中國封建社會。所以，當西方文化攜帶著科學和理性精神侵入中國時，首先遭遇的并頑強抵抗的就是以道德為本位的儒學。了解了這一點，就不難理解在五四時期，先進的知識分子為什么在宣傳科學與民主時，要激烈批判儒學，在后來的發(fā)展中，我們又悲哀地看到，科學與民主為什么又那么容易地被擊倒、踐踏。在中國呼喚和推進現(xiàn)代化的歷程中，為什么科學與民主難以得到公眾的認同，難以確立科學優(yōu)先的牢固的地位。相反，每當對科學發(fā)難時，卻那么容易引起人們的共鳴，當年梁啟超宣布科學破產時，引起了許多人的贊同和支持，中，科學等于白專道路，知識越多越反動，又有那么多人響應，科學家掃廁所，學術權威清馬路，直到今天仍有造導彈的比不上賣茶葉蛋的口頭語。

中國社會正由傳統(tǒng)農業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉變，中國必然要走向工業(yè)文明社會。科學與理性是中國人的唯一選擇。沒有科學技術的產生和發(fā)展就不可能有工業(yè)革命的到來，沒有科學技術的推動，就不可能有第一、第二、第三次工業(yè)革命。

科學改變了社會的面貌，科學改變了人們的思想觀念。科學帶給社會的是合理的秩序，帶給人們的是合理的法則。秩序與法則拒絕情感。大工業(yè)流程沒有道德的祈求，只有合理的操作。可以說，大工業(yè)革命的精神就是使一切合理化。合理化體現(xiàn)的是一種理性精神。

科學與理性體現(xiàn)著工業(yè)文明的精神。它們應該成為現(xiàn)代中國人追求的目標，內化為中國人自覺的思維方式和價值取向。現(xiàn)代價值體系的建立應以此為核心內容。

現(xiàn)代價值體系建立的核心內容還應包括人文精神的建構。

何為人文精神，學術界對此有各種不同的理解。有人認為，人文精神是個多層次的范疇，既指文明的最高層次，又指一般的社會現(xiàn)象和心智現(xiàn)象，它是一種社會意識，一種不斷被追問、發(fā)現(xiàn)、拓展的文化精神活動。有人認為，人文精神是對人性、人的主體地位和價值尊嚴的關注與高揚的精神，是關于人生的一種終極關懷和價值取向。有人認為，人文精神作為一種“意義領域”，指的是人對自身命運的理解和把握，是對人之生存的價值、尊嚴、權利亦即人的生存意義的關注，它著眼于人類命運與歸宿、痛苦與解脫、幸福與完善的思索，它更多地屬于人的終極關懷，因而顯示了人的終極價值（參閱王克千：《市場經濟與人文精神的建構》，《鄧小平理論研究》，1996年第4期。）。

從其思想源淵上看，人文主義是歐洲“文藝復興”時期最廣泛流行的一種思潮，它最初產生在意大利。這是資產階級的一種反封建的新文化運動，也是資產階級最早的一種啟蒙運動。“人文主義”并不是狹義的一種哲學理論體系，“而是涉及文學、藝術、科學、哲學等各個文化領域的一種具有共同傾向的思潮。（陳修齋、楊祖陶著：《歐洲哲學史稿》，湖北人民出版社，1983年第171頁。）“人文主義”的口號是：“我是人，凡是人的一切特性，我無不具有。”這是針對封建專制制度的精神支柱宗教神學而發(fā)出的抗議和吶喊。宣揚“人性”，反對“神性”；要求“人權”，反對“神性”，主張個性解放，反對宗教桎梏。當人類社會進入工業(yè)文明社會之后，人們又成為金錢的奴隸，物質的奴隸，為了錢和物欲，人不惜出賣自己，拋棄自尊，在資本主義金錢關系中，人異化為非人，人失去了人之為人的本質。因此，西方的許多學者對這種人性的失落滿懷憂慮，開展對西方文明社會的反思，對文明社會出現(xiàn)的弊端進行深刻的揭露和批判，呼喚人的價值和意義的回歸，重建人文精神。現(xiàn)代人文精神，闡揚人的全面發(fā)展和需要。

中國封建社會與歐洲中世紀的封建社會相比有不同的特點。中世紀的歐洲，宗教神學占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，天主教的教義及其神學是整個封建社會的精神支柱，天主教會及其僧侶宣揚一切為了神，要人們把一切都獻給神，提倡禁欲主義，要人們放棄物質生活享受，以求死后靈魂升入天堂。（陳修齋、楊祖陶：《歐洲哲學史稿》，湖北人民出版社，1984年5月，第172頁。）人變成了神的奴仆，沒有人格，沒有地位，但在中國封建社會，沒有濃厚的宗教和神學氣氛，也沒有深厚的宗教和神學傳統(tǒng)，人始終是處于顯要位置，并竭力區(qū)分人與動物的不同，大力張揚有生有知有情有義有智。人有道德這是人最偉大之處，所以，道德本位是中國人自覺的價值取向。人成為道德的奴隸，人的個性和尊嚴依然被道德壓抑，并逐步摧毀，長此以往，形成了梁啟超所批判的奴性性格。所以，在西方文化的沖擊下，中國先進的知識分子呼喚中國人新的倫理覺悟，高揚人的自由平等，主張個性解放，這是一種啟蒙意義上的人文精神的闡揚。當然，也說明在踏入近代文明的門檻時，中國同樣要建構以張揚個性自由和人格獨立為特點的人文精神。

西方各國都相繼進入現(xiàn)代化時代或后現(xiàn)代化時代，因此，今天西方所呼喚倡導的人文精神，主要是對工業(yè)文明帶來的人的本性的壓抑和異化的批判。而中國卻不然，中國沒有經歷過資本主義的階段，沒有經過對封建主義的徹底批判和資產階級的思想啟蒙，中國跨越了資本主義階段而提前進入社會主義。目前我國正處于社會主義初級階段，面臨由農業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型，在這個轉型期，我們既需思想上的啟蒙，使之進入現(xiàn)代工業(yè)文明社會，又需要防止工業(yè)文明給整個社會帶來的消極影響和弊端。因此，適應社會主義初級階段社會需要的現(xiàn)代人文精神：既主張個性自由、獨立、平等、思想解放，又主張追求人的全面發(fā)展，關注人的價值和意義。

中國要在本世紀末初步建立社會主義市場經濟，這意味著中國人的價值取向要有根本的轉變，中國人將如何從道德本位轉向科學理性，如何建立以人文精神為核心的現(xiàn)代價值體系，將取決于中國人能否完成對中國傳統(tǒng)價值體系的創(chuàng)造性轉化，這是鳳凰再生的前提，同時也有賴于對現(xiàn)代化有益的現(xiàn)代西方及一切先進國家價值觀念的批判與吸收。