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中國(guó)古代有各種宇宙生成解釋模式。

道生萬(wàn)物：《老子》：“有物混成，先天地生。…周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”

天生萬(wàn)物。《春秋說(shuō)題辭》：“天之為言，顛也。居高理下，為人經(jīng)緯，故其字一大以鎮(zhèn)之，此天之名義也。天之為體，中包乎地，日、月、星辰屬焉。”“群陽(yáng)精也，合為太乙，分為殊名，故立字一大為天。”

太一生萬(wàn)物。郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成冷熱。冷熱復(fù)相輔也，是以成是濕燥，濕燥復(fù)相輔也，成歲而[后]止。”

元?dú)馍f(wàn)物。《河圖汁光紀(jì)》：“元?dú)怅H陽(yáng)為天。”《春秋元命包》：“元者，端也，氣泉。”“元?dú)庵?yáng)為天精，精為日，散而分布為大辰。”

水生萬(wàn)物。《春秋元命包》：“水者，天地之包囗，五行之始焉，萬(wàn)物之所由生，元?dú)庵硪阂病！?/p>

太易渾沌生萬(wàn)物。《易乾鑿度》“夫有形生于無(wú)形，乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形具而未離，故曰渾沌。渾沌者，言萬(wàn)物相混成而未相離，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。”[1]

天、元?dú)狻⑺⑻弧⒌赖鹊让饔挟悾瑢?shí)際上都是形上的而決非經(jīng)驗(yàn)的概念。所謂形上，語(yǔ)出《易•系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形上學(xué)是指超越感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)之外的思辨，是人類(lèi)以闡明事物的超驗(yàn)的理由和其終極價(jià)值為內(nèi)容的一種精神活動(dòng)。

但是在上述各種宇宙生成思想中，形上思辨與經(jīng)驗(yàn)概括總是相互混雜在一起而不能?chē)?yán)格區(qū)分。實(shí)際上在所有“無(wú)中生有”式溯源的宇宙生成論中，都必然存在這個(gè)特點(diǎn)。

“天”在《易》中基本上已經(jīng)是個(gè)思辨概念，《系辭上》：“《易》與天地準(zhǔn)。”《易》以“天”（或“天地”）來(lái)作為世界所有現(xiàn)象的終極理由和終極目的。《序卦》：“有天地然后有萬(wàn)物。”天地有化生萬(wàn)物的品質(zhì)。但是天的自然屬性特征依然明確存在，《易》的形上學(xué)在許多方面直接伸入經(jīng)驗(yàn)層次中。

在《易》中，“道”是從天或天地中引出的一個(gè)概念。《系辭上》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”從“天道”中引出“地道”和“人道”兩個(gè)從屬的、呼應(yīng)的概念。《系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)的對(duì)立和互動(dòng)推動(dòng)道的展開(kāi)。

“道”是《老子》思想的最基本概念。《老子》的“道”是宇宙萬(wàn)物的本源和歸依，是自然化生的過(guò)程，是宇宙的本質(zhì)，道包含并遵循陰陽(yáng)對(duì)立互動(dòng)法則。但是，雖然《老子》說(shuō)“道”是恍惚沒(méi)有固定形體的，但同時(shí)在《老子》中“道”還是與天、地、人并稱(chēng)的宇宙“四大”，“道”是“象”、“物”、“精”、“信”的混成。“精”、“信”固然是事物的本質(zhì)和規(guī)律，“象”、“物”卻還是物質(zhì)性的。

最近剛公布的《恒先》同樣是關(guān)于宇宙生成的內(nèi)容，但它在中國(guó)古代形上學(xué)發(fā)展史上卻有很大的意義。這個(gè)意義在于在《恒先》描述宇宙生成模式中，設(shè)置了一個(gè)特殊的概念“域”。

“恆先無(wú)有，樸、靜、虛。樸，太樸；靜，太清；虛，太虛。”

“恆先”,整理者李零先生已經(jīng)指出，帛書(shū)《道原》有“恒先之初”說(shuō)。根據(jù)廖名春先生《上博藏楚竹書(shū)〈恆先〉簡(jiǎn)釋》一文轉(zhuǎn)述，李學(xué)勤先認(rèn)為“恒先”就是道。

“樸”，李零讀為“質(zhì)”，廖改讀“樸”可從。

“靜”，原作“寈”，李零讀為“靜”，李學(xué)勤先生讀為“清”。“太清”雖是道家文獻(xiàn)中常用術(shù)語(yǔ)，用“太清”可能比較容易被接受，但“靜虛”并用也常見(jiàn)。《老子》第十六章：“致虛極、守靜篤。”《恆先》的“太靜”狀態(tài)與后文提到的“言”、“音”是相關(guān)的。樸、靜、虛，是“恆先無(wú)有”的質(zhì)、時(shí)、空三項(xiàng)屬性。

“自厭不自忍，域作。”“自厭”即“自滿”，“自忍”即自我克制。“域”，本作“或”，“或”為“域”本字，廖讀正確。《淮南子·天文》：“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。”《恒先》的說(shuō)法可能還是有傳承的。

《淮南子·天文》“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣”和《恒先》并不完全一樣。如廖說(shuō)“域”作“宇”解固然也是可以，但《恒先》卻并沒(méi)有“宇宙生氣”之說(shuō)。《恒先》：“有域焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。”有域就有氣，有氣就有有，有有就有始，有始就有往，這是宇宙自然而然的化生過(guò)程。但“有域焉有氣”，《恒先》又明確指出，這個(gè)氣不是域生的。“氣是自生，恆莫生氣。氣是自生自作。”

由氣而生有，這個(gè)氣固然還是離不開(kāi)物質(zhì)和抽象屬性?xún)芍匦裕逗阆取分械摹坝颉眳s不失是個(gè)十分重要的概念。《恒先》的“域”是“恒”，“域恆焉，生域者同焉”；《恒先》的“域”并不是生成氣的母體；《恒先》又有：“有出於域”。這說(shuō)明《恒先》的域?qū)嶋H上只表明一個(gè)范圍，而不是具象物質(zhì)世界的宇宙。在這個(gè)范圍內(nèi)討論的實(shí)際上完全是關(guān)于抽象屬性的概念。《恒先》：“有出於域，生出於有，音出於生，言出於音，名出於言，事出於名。”在這里，在“域”的范圍內(nèi)的所有一切概念都不是具體的物質(zhì)而全部是事物的抽象屬性關(guān)聯(lián)，從而完全擺脫了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)入形上思辨。

正是通過(guò)“域”這個(gè)概念的設(shè)立，《恒先》與中國(guó)先秦其他的宇宙生成學(xué)說(shuō)有了實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，從而在宇宙生成論中比較嚴(yán)格地抽象出了形上學(xué)。

有兩點(diǎn)衍生的認(rèn)識(shí)。

1．《恒先》較《老子》、《太一生水》的思維更為抽象，就思維的一般規(guī)律言，《恒先》成書(shū)可能要比《老子》、《太一生水》晚些。

2．原先通常認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)到魏晉才產(chǎn)生本體論，王弼是始創(chuàng)者，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)時(shí)間可能會(huì)提前。

注釋?zhuān)?/p>

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[1]《系辭上》有“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之說(shuō)，但這是以筮占象征的宇宙生成過(guò)程；并且，根據(jù)夏含夷先生的研究，《系辭》成書(shū)可能比較復(fù)雜。