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【摘要題】婦女史

【英文摘要】ThearticlecomestoaconclusionthatXiangjingyuhadastronggenderconsciousnessafteranalyzingtheCollectionofXiangjingyufromthefeminismperspective.Xiang''''sFeministstandpointhasbeendemonstratedfromstressinganddefendingthewomen''''sspecialinterestsandherfeminismperspective,butXiangisnotanextremefeminist.Sheisarevolutionarywithfeminismconsciousnesspursuinguniversalmassemancipation.

【關(guān)鍵詞】向警予/女性意識(shí)/女性主義立場(chǎng)/女性主義思想

XiangJingyu/feministconsciousness/feministstandpoint/feministthoughts

【正文】

國(guó)內(nèi)對(duì)向警予女性主義思想的研究一般都稱之為“向警予的婦女解放思想”、“向警予的婦運(yùn)觀”等。研究角度都是從革命的角度，強(qiáng)調(diào)向警予的革命者身份。對(duì)向警予婦女解放思想的研究大都側(cè)重于婦女解放運(yùn)動(dòng)與宏觀的社會(huì)革命之間的關(guān)系以及向警予婦女解放思想中的民族解放和階級(jí)解放的內(nèi)涵，而忽略了向警予的性別身份以及向警予作為女性革命者對(duì)婦女問(wèn)題闡述時(shí)特有的女性視角和女性主義思想。本文以《向警予文集》[1]為研究文本，從女性主義立場(chǎng)出發(fā)，揭示向警予的女性意識(shí)和女性主義思想。

一、研究方法：女性主義立場(chǎng)

“女性主義”不僅是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，也是一種社會(huì)理論，更是一種研究方法。作為社會(huì)理論，女性主義理論對(duì)女性受壓迫的根源及其解決方案有著多種解釋，由此呈現(xiàn)出流派紛呈的局面。盡管這些流派之間觀點(diǎn)各異，甚至相互沖突，但它們同樣被冠以“女性主義”，因?yàn)樗鼈児蚕碇詣e平等這一信念，并且關(guān)注著共同的社會(huì)問(wèn)題，即女性受壓迫的狀況以及女性尋求解放的途徑。作為研究方法的女性主義強(qiáng)調(diào)從女性的立場(chǎng)(FeministStandpoint)[2](P117)和女性的角度(FeministPerspective)看問(wèn)題。

什么是女性主義立場(chǎng)？哈特索克接受了馬克思的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的分析框架，從馬克思的階級(jí)立場(chǎng)中吸取了靈感，建議用女性主義立場(chǎng)對(duì)男性中心主義及其制度進(jìn)行批判。認(rèn)為“運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，馬克思發(fā)現(xiàn)了階級(jí)統(tǒng)治及其對(duì)世界的顛倒。……馬克思批判的效力源于其毫不妥協(xié)地關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思認(rèn)為不僅人是能動(dòng)的，而且現(xiàn)實(shí)本身是由可感知的人類活動(dòng)實(shí)踐組成的。我建議女性主義立場(chǎng)從這一觀點(diǎn)入手，……聚焦于婦女的生命活動(dòng)和構(gòu)建這些活動(dòng)的制度。”

哈特索克認(rèn)為：“一種立場(chǎng)就是一種視角。如果你愿意，你就可以從這個(gè)視角出發(fā)觀察世界、觀察社會(huì)關(guān)系、觀察現(xiàn)實(shí)。這種立場(chǎng)由各種因素構(gòu)成，如種族、階級(jí)、性別以及人們從事的各種工作，我還可以再將性別心理列入其中。立場(chǎng)論的觀點(diǎn)是指，不同的人可以根據(jù)他們的經(jīng)驗(yàn)和背景，形成不同的知識(shí)構(gòu)架。……立場(chǎng)就可能以一種反映經(jīng)驗(yàn)的特殊方式建構(gòu)特定的認(rèn)識(shí)論。”“立場(chǎng)是建于這一假設(shè)之上的——認(rèn)識(shí)論以復(fù)雜和矛盾的方式從物質(zhì)生活中產(chǎn)生。”當(dāng)然，哈特索克也認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)可能是產(chǎn)生“虛假意識(shí)”，顛倒物質(zhì)生活和思想的關(guān)系，但她同時(shí)認(rèn)為立場(chǎng)可以是擺脫現(xiàn)有關(guān)系的基礎(chǔ)。

對(duì)于女性主義立場(chǎng)的批評(píng)主要集中于女性主義立場(chǎng)有一個(gè)本質(zhì)主義問(wèn)題。女性主義立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)，特別是撫育孩子和作為母親的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)女性可能會(huì)擁有共同的立場(chǎng)。后結(jié)構(gòu)主義的差異理論質(zhì)疑“鐵板一塊”的女性概念，提出不同階級(jí)、種族、年輩、教育程度、甚至性取向等其他因素都會(huì)影響到某一女性的具體的立場(chǎng)和視角。[3]

本文使用女性主義立場(chǎng)，是指對(duì)女性問(wèn)題的特別關(guān)注和從女性的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)女性的特殊利益的女性意識(shí)。一方面指筆者所持的女性主義立場(chǎng)和視角，另一方面是要研究向警予的女性意識(shí)和女性主義思想。

二、向警予的女性意識(shí)和女性主義思想

向警予的女性主義思想在她短暫的生命中有一些變化。1920年向警予到法國(guó)勤工儉學(xué)的經(jīng)歷使她從一個(gè)五四時(shí)期激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者。她的婦女解放思想也從典型的“五四式”的教育救國(guó)①和家庭革命②轉(zhuǎn)向了把婦女解放與更大的社會(huì)革命——民族解放運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)革命聯(lián)合起來(lái)。除了革命立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，向警予作為一個(gè)女性，作為黨內(nèi)負(fù)責(zé)婦女工作的領(lǐng)導(dǎo)人，她實(shí)際上有非常敏感和強(qiáng)烈的性別意識(shí)。筆者在閱讀《向警予文集》時(shí)能強(qiáng)烈感受到她一以貫之的性別意識(shí)。1928年7月22日，蔡和森得知向警予犧牲后在莫斯科寫下充滿情感的《向警予同志傳》，其中也談到了向警予的性別敏感：

自與和森戀愛及參加實(shí)際工作后，她精神上常常感受到一種壓迫，以為女同志的能力不如男同志，在她看來(lái)，仿佛是“奇恥大辱”。同志們愈說(shuō)她是女同志中的最好的一個(gè)，她便愈不滿足。她是“五卅”運(yùn)動(dòng)中有力的煽動(dòng)者組織者之一；她是黨的婦女工作的負(fù)責(zé)人；但她自己總是不甘于“婦女的”工作——縱然她在這種工作上得到了一般的信任。當(dāng)然，以警予的能力說(shuō)，本來(lái)可以擔(dān)任一般黨的指導(dǎo)工作，這是從前黨的組織上分配工作的缺點(diǎn)。[1](P2—3)

向警予精神上感受到的壓抑，無(wú)疑來(lái)自她的性別意識(shí)和對(duì)自己的女性身份的敏感，早期黨組織內(nèi)部的性別分工和“女同志不如男同志”、“女子程度低”的社會(huì)意識(shí)對(duì)于追求兩性平等與革命事業(yè)融為一體的向警予而言，無(wú)疑是一種精神的痛苦：一方面持兩性平等觀，希望通過(guò)社會(huì)革命和民族革命來(lái)解決婦女問(wèn)題，另一方面不得不承認(rèn)女性不如男性，甚至有的時(shí)候需要男性的幫助和忍受性別分工的現(xiàn)實(shí)。向警予的女性意識(shí)具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)對(duì)女性特殊利益的強(qiáng)調(diào)

1.強(qiáng)調(diào)女子問(wèn)題女性要特別關(guān)注。1920年向警予在《女子解放與改造的商榷》一文中提出：“女子問(wèn)題，固然就是人類的問(wèn)題，但在我們女子的本身，更覺親切些，故這些事，簡(jiǎn)單言之，就是少數(shù)覺悟女子的責(zé)任。”要強(qiáng)調(diào)的是，向警予雖強(qiáng)調(diào)女子問(wèn)題女子自己來(lái)做，但她絕非是狹隘的女性主義者，簡(jiǎn)單排斥男性，她同時(shí)認(rèn)為“男子中不乏有思想有學(xué)識(shí)極真摯極誠(chéng)懇的人，正好歡迎他們?nèi)霑?huì)，藉收攻錯(cuò)之益，萬(wàn)不可存男女的成見，自劃畛域”[1](P16，19)。

1921年5月30日留法女生對(duì)海外大學(xué)的請(qǐng)?jiān)笗姓f(shuō)：

夫海外大學(xué)解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)為女子教育平等運(yùn)動(dòng)之發(fā)端，亦極重要之社會(huì)運(yùn)動(dòng)也。不獨(dú)女子自身應(yīng)實(shí)際從事，凡關(guān)心社會(huì)問(wèn)題者，亦必贊助而成全之。不過(guò)女子為直接階級(jí)，對(duì)于切身問(wèn)題，尤應(yīng)具有自動(dòng)自決自助之精神。[1](P34)

2.承認(rèn)兩性程度上的差異，但認(rèn)為“女子程度不足，實(shí)社會(huì)制度與教育所致”。向警予在1919年12月給周南女校的同學(xué)陶毅的信中催促陶毅從事男女同校的運(yùn)動(dòng)時(shí)談到：“我們的學(xué)識(shí)能力，雖然不足，但是我們自信我們的腦筋是純潔的，我們的思想是徹底的，將來(lái)根本改造的大任，我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的。”[1](P11)持社會(huì)進(jìn)化觀的向警予，在男女進(jìn)化程度上，認(rèn)為女性比男性進(jìn)化遲點(diǎn)，承認(rèn)女性的不足。1920年5月在《女子解放與改造的商榷》中她認(rèn)為：“我們女子處于特別地境遇，進(jìn)化遲點(diǎn)，能力弱點(diǎn)，這是必然的道理，無(wú)容為諱的，我們只有努力的奮進(jìn)，不要褊隘的自封。”[1](P19)對(duì)承認(rèn)女性的程度不足，要求對(duì)女性進(jìn)行差別對(duì)待的女性主義觀點(diǎn)最明顯地體現(xiàn)在1921年5月30日向警予等十二名留法女學(xué)生簽名請(qǐng)?jiān)福蠓▏?guó)里昂大學(xué)取消10％的女性學(xué)生的名額，請(qǐng)?jiān)笗谐姓J(rèn)女子程度不足，但認(rèn)為女子程度不足，實(shí)社會(huì)制度與教育所致。所以要求：(1)名額平等或不加限制；(2)免除考試，程度不足者，設(shè)補(bǔ)習(xí)班；(3)津貼學(xué)費(fèi)。

3.對(duì)女性表面上的特殊照顧和差別對(duì)待并非特權(quán)專利，乃是要求平等權(quán)利。因?yàn)椤芭映潭炔蛔悖瑢?shí)社會(huì)制度與教育所致”，認(rèn)為“此社會(huì)問(wèn)題，亦惟提出社會(huì)解決之。蓋此事惟社會(huì)能負(fù)責(zé)，亦惟社會(huì)能解決”。

針對(duì)“或謂大學(xué)向無(wú)津貼學(xué)費(fèi)之成例，而女生居然發(fā)生例外之要求，豈非以特權(quán)專利階級(jí)自居乎”的社會(huì)質(zhì)疑，向警予認(rèn)為“實(shí)非特權(quán)專利，乃是要求平權(quán)均利”。“國(guó)家社會(huì)培植女子之教育經(jīng)費(fèi)，不逮培植男子者百分之一，是國(guó)家社會(huì)對(duì)于女子之培植，應(yīng)補(bǔ)足其百分之九十九以上，乃可言平。曾謂此大學(xué)津貼之要求，能當(dāng)百分之九十九之毫毛乎！按之實(shí)際，安有所謂特權(quán)專利者”。

向警予敏感的性別意識(shí)也體現(xiàn)在1924年1月30日在《婦女周報(bào)》第二十四號(hào)發(fā)表的《從平民教育中劃分女子教育的我見》一文中，“我雖是個(gè)極端主張男女共學(xué)的人，而于平民教育卻極端主張男女劃分”。因?yàn)椤笆獠恢@樣急進(jìn)違背一般社會(huì)心理的行為，表面上雖然好似奮斗，實(shí)際上卻無(wú)異于斬?cái)嘁话銒D女接受平民教育的機(jī)緣，以后什么都無(wú)法談起”。理由是“一般社會(huì)的觀念，向來(lái)不把女子列在平民以內(nèi)，而一般女子也向來(lái)過(guò)慣了附屬的間接生活，不知道自己是平民，所以普泛的平民教育運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)直與一般婦女不容易發(fā)生什么關(guān)系”[1](P160)。

向警予在開放海外女子大學(xué)入學(xué)資格方面提出對(duì)女性的特別對(duì)待，類似于西方的Affirmativeaction，稱為“為了實(shí)現(xiàn)平等而實(shí)行的差別對(duì)待原則”[4](P12)。美國(guó)聯(lián)邦政府在1970年代始采用“Affirmativeaction”來(lái)補(bǔ)償歷史上或現(xiàn)行制度對(duì)種族、性別、宗教等因素而曾遭受歧視的人群，在就業(yè)、教育等方面對(duì)其采取傾斜性政策。在美國(guó)，盡管這種為反歧視而采取的歧視政策曾在1970年和1990年代引起公眾熱烈的討論，反對(duì)者認(rèn)為優(yōu)惠性傾斜政策本身是一種歧視政策，違反了平等原則；支持者則認(rèn)為從正義的角度來(lái)論證補(bǔ)償性正義(CompensatoryJustice)的合理性，認(rèn)為只有對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)上的事實(shí)存在的歧視進(jìn)行補(bǔ)償才能真正實(shí)現(xiàn)平等對(duì)待。向警予在1921年所提出的“女子程度不足，實(shí)社會(huì)制度與教育所致”，“此社會(huì)問(wèn)題，亦惟提出社會(huì)解決之”，對(duì)女性的差別對(duì)待“并非特權(quán)專利，乃是要求平權(quán)權(quán)利”等觀點(diǎn)。其論證邏輯和政策要求與半個(gè)世紀(jì)之后的西方女權(quán)主義和民權(quán)運(yùn)動(dòng)者所追求的幾乎一致。盡管我們不能用歷史時(shí)間的先后性來(lái)論證向警予思想的先進(jìn)性，但“為了實(shí)現(xiàn)平等而實(shí)行的差別對(duì)待原則”確實(shí)是女性主義運(yùn)動(dòng)中一個(gè)非常重要的方面③，而向警予對(duì)女性的差別對(duì)待政策的提出確實(shí)鮮明地體現(xiàn)了她強(qiáng)烈的女性意識(shí)

4.國(guó)民會(huì)議中成立獨(dú)立的女性團(tuán)體。1924年10月，馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變，電邀孫中山北上“共商國(guó)是”，孫中山北上前發(fā)表宣言，接受中共的“國(guó)民會(huì)議”主張。孫中山號(hào)召召開各實(shí)業(yè)團(tuán)體、商會(huì)、工會(huì)、農(nóng)會(huì)、學(xué)生會(huì)等九個(gè)團(tuán)體的代表參加的國(guó)民會(huì)議的預(yù)備會(huì)，但沒有包括婦女團(tuán)體。國(guó)民會(huì)議運(yùn)動(dòng)也激發(fā)了婦女界要求參政權(quán)的運(yùn)動(dòng)。為了促使婦女團(tuán)體參加國(guó)民會(huì)議，12月21日向警予主持的上海婦女運(yùn)動(dòng)委員會(huì)等21個(gè)婦女團(tuán)體成立“上海女界國(guó)民會(huì)議促進(jìn)會(huì)”。“本會(huì)的目的在促成國(guó)民會(huì)議，和參加?jì)D女獨(dú)立的團(tuán)體于國(guó)民會(huì)議。”1924年12月14日向警予在《婦女周報(bào)》上發(fā)表《國(guó)民議會(huì)與婦女》解釋需要在國(guó)民會(huì)議中單獨(dú)設(shè)立女性團(tuán)體的問(wèn)題。

婦女與男子不過(guò)性的區(qū)別，而其國(guó)民身份則無(wú)二致。

各職業(yè)團(tuán)體、各政黨及學(xué)生團(tuán)體并沒標(biāo)出性的區(qū)別來(lái)，婦女為何不可在各團(tuán)體中奮斗，使自己得著參加國(guó)民會(huì)議的機(jī)會(huì)，而必主張要有一個(gè)性的標(biāo)識(shí)的婦女團(tuán)體來(lái)參加呢？

因?yàn)橐话銒D女受歷史條件的限制，還沒有進(jìn)步到在各團(tuán)體中奮斗當(dāng)選的能力，而事實(shí)上各團(tuán)體中的婦女分子本來(lái)就很少，甚至有沒有一個(gè)婦女在內(nèi)的。如果國(guó)民會(huì)議婦女團(tuán)體不參加，婦女簡(jiǎn)直沒有機(jī)會(huì)在國(guó)民會(huì)議中發(fā)表政見，而國(guó)民會(huì)議亦終于是個(gè)半面的人民團(tuán)體的國(guó)民會(huì)議，而非全個(gè)的人民團(tuán)體的國(guó)民會(huì)議。所以為使占全國(guó)民半數(shù)的婦女有發(fā)表政見的機(jī)會(huì)及使國(guó)民會(huì)議成為全個(gè)的人民團(tuán)體的國(guó)民會(huì)議起見，不能不主張國(guó)民會(huì)議要參加?jì)D女團(tuán)體。這是第一個(gè)理由。

一種團(tuán)體有一種團(tuán)體的性質(zhì)，一種團(tuán)體代表負(fù)有一種團(tuán)體的使命，婦女本身的要求如母性保護(hù)、結(jié)婚離婚自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、職業(yè)平等權(quán)、教育平等權(quán)、參加政權(quán)以及社會(huì)一切地位上之男女平等的權(quán)利種種，可以學(xué)生會(huì)代表、工會(huì)代表、商會(huì)代表……等等的名義來(lái)提出嗎？……關(guān)于婦女的本身的要求即令有人提出，而座中沒有要求的主體即沒有抗?fàn)幍膶?shí)力，不能激起婦女群眾的擁擠與奮斗，別人雖代為提出，力量微弱，也必終歸于打消。所以為達(dá)到婦女本身利益的要求起見，更非主張國(guó)民會(huì)議有婦女團(tuán)體參加不可。這是第二個(gè)理由。[1](P180—181)

向警予論證國(guó)民會(huì)議中需要有單獨(dú)的婦女團(tuán)體的理由與論證教育權(quán)方面對(duì)女性實(shí)施傾斜政策的理由和邏輯是一致的。第一，即女性因歷史條件和社會(huì)制度的原因，程度不足，不能實(shí)行簡(jiǎn)單的形式平等，對(duì)女性必須差別對(duì)待，只有這樣，才能有利于兩性平等。第二，對(duì)“女性本身要求”的強(qiáng)調(diào)，女性利益只能由女性來(lái)代表。這也符合她早期提出的“女子問(wèn)題，……對(duì)于女子本身更覺親切些，……是少數(shù)覺悟女子的責(zé)任”，“女子為直接階級(jí)，對(duì)于切身問(wèn)題，尤應(yīng)具有自動(dòng)自決自助之精神”。

向警予在強(qiáng)調(diào)女性特殊利益的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)女性要超越女性利益，代表普遍利益：“婦女在國(guó)民運(yùn)動(dòng)中一面要能代表全國(guó)人民的要求提出救國(guó)救民的政見，一面要能代表全體婦女的要求提出男女平權(quán)的主張。”[1](P187)這一點(diǎn)也與她1920年強(qiáng)調(diào)女性問(wèn)題女子負(fù)責(zé)時(shí)，提出“萬(wàn)不可存男女的成見，自劃畛域”的思路一脈相承。這一點(diǎn)除了證明向警予并不是一個(gè)狹隘的女性主義者之外，也同向警予謀最大多數(shù)人幸福的集體觀念密切有關(guān)，這也可能是向警予之所以成為一個(gè)共產(chǎn)主義者的重要原因。

(二)從謀普遍大眾的幸福出發(fā)，關(guān)注勞動(dòng)?jì)D女

關(guān)注勞動(dòng)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)的被壓迫和解放是所有馬克思主義者思想的一個(gè)共同特點(diǎn)，但本文此處之所以提出作為向警子女性主義思想的一個(gè)證據(jù)，是因?yàn)橄蚓柙谡務(wù)撝袊?guó)婦女運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的差異性時(shí)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)?jì)D女的歷史重要性，并不是簡(jiǎn)單地從階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，而是基于勞動(dòng)?jì)D女是社會(huì)絕大多數(shù)和受苦難最深的判斷。向警予對(duì)一般婦女運(yùn)動(dòng)雖持批評(píng)態(tài)度，但也不是一味地排斥，而是聯(lián)合。當(dāng)然，向警予對(duì)其他一般婦女運(yùn)動(dòng)的看法與當(dāng)時(shí)中共國(guó)共合作的政策關(guān)系密切，但是筆者認(rèn)為與向警予作為當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的中共婦女政策的參與制定者，應(yīng)是符合向警予個(gè)人的婦女運(yùn)動(dòng)思路的，符合向警予從普遍婦女的角度出發(fā)看到婦女運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的差異性，以尋求差異之上的聯(lián)合。

向警予在1919年12月歡送赴法勤工儉學(xué)會(huì)上演講時(shí)談到：“且吾人之求學(xué)，宜抱供獻(xiàn)于人群之宗旨，以謀振刷東方民族之精神。”[1](P8)

這種普遍幸福的追求和民族主義思想也一直延續(xù)到向警予對(duì)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的基本定位。向警予對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的關(guān)注也不僅僅是出于作為共產(chǎn)主義者的階級(jí)立場(chǎng)，更多的出于“勞動(dòng)?jì)D女是社會(huì)的基礎(chǔ)，人群的多數(shù)”的認(rèn)識(shí)。“婦女運(yùn)動(dòng)者的眼光應(yīng)時(shí)常注射到最下層——工農(nóng)婦女的生活，因?yàn)橐羵兪菋D女中的最大多數(shù)；伊們的生活最痛苦；伊們?cè)诳陀^條件上最迫切地要求解放。”[1](P205)向警予不是簡(jiǎn)單從階級(jí)立場(chǎng)來(lái)反對(duì)知識(shí)女性的女權(quán)和參政運(yùn)動(dòng)，而是從婦女運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的人數(shù)之大小來(lái)和此種運(yùn)動(dòng)所謀利益的代表人群多少來(lái)評(píng)判運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和意義。

向警予的《中國(guó)最近婦女運(yùn)動(dòng)》(1923年7月1日)認(rèn)為：“大凡一個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)力標(biāo)準(zhǔn)，常因群眾的多寡及組織力戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱而決定。”她對(duì)女權(quán)和參政運(yùn)動(dòng)的批評(píng)也集中于運(yùn)動(dòng)所動(dòng)員的群眾數(shù)量，“從未有過(guò)千人以上的群眾運(yùn)動(dòng)，而且她們除了叩頭式的請(qǐng)?jiān)负痛蚬笆降陌螅瑢?duì)舊社會(huì)從不敢有反抗的表示”。而勞動(dòng)?jì)D女的運(yùn)動(dòng)卻是“獨(dú)有窮無(wú)所歸工廠賣力的勞動(dòng)?jì)D女，她們?yōu)闋?zhēng)自由爭(zhēng)本身利益常常以幾千幾百的群眾——至少也有幾百——用罷工的手段一致與資本家積極作戰(zhàn)，……這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)爭(zhēng)的新興婦女勞動(dòng)軍，不獨(dú)是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國(guó)掠奪者的國(guó)民革命之前衛(wèi)”。基督教女權(quán)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樵凇敖M織上、方法上、技術(shù)上、人才上、經(jīng)濟(jì)上無(wú)一不有國(guó)際的后援與指導(dǎo)，并非中國(guó)基督教婦女本身之力量。這派運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在雖然比較有成績(jī)，但恐終會(huì)成為外國(guó)資本的機(jī)械，而不是中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)中需要之獨(dú)立的婦女運(yùn)動(dòng)”[1](P89)。向警予在對(duì)基督教女權(quán)運(yùn)動(dòng)的批評(píng)中具有民族主義的色彩。

向警予在《評(píng)王碧華的女權(quán)運(yùn)動(dòng)談》(1923年10月)中說(shuō)：

所謂女權(quán)運(yùn)動(dòng)乃完全由于解決性的特殊問(wèn)題而已。性的特殊問(wèn)題絕非專屬某幾個(gè)婦女或某部分婦女的問(wèn)題，乃指普遍婦女全體的問(wèn)題，或表面上屬于某幾個(gè)婦女或某部分婦女而實(shí)際則含有全體的普遍性者。故女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意義在于免除性的壓迫、發(fā)展，男女同等的本能，和爭(zhēng)回婦女應(yīng)有的人權(quán)。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體或個(gè)人必隨時(shí)隨地關(guān)顧婦女本身的利益——尤其是要著眼到婦女的大多數(shù)，才不失為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意義。[1](P117—118)

向警予在《上海女權(quán)運(yùn)動(dòng)會(huì)今后應(yīng)注意的三件事》(1923年11月)一文中注意勞動(dòng)?jì)D女問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“勞動(dòng)?jì)D女除了比我們窮苦以外，究竟是我們的一體。我們的運(yùn)動(dòng)——女權(quán)運(yùn)動(dòng)，不專為的是少數(shù)人自私自利，當(dāng)然要首先注意伊們的問(wèn)題，因?yàn)橐羵兯幍牡匚惶貏e痛苦。”[1](P127)在《中國(guó)知識(shí)婦女的三派》(1923年11月28日)一文中說(shuō)：“人生的價(jià)值的大小是以人們對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小而判定的。”她批評(píng)浪漫派“所喜歡的是自己的絕對(duì)自由和絕對(duì)快樂(lè)”，小家庭派對(duì)“一般社會(huì)和婦女卻絲毫不能受著伊們的好處”，而“小家庭比起大家庭來(lái)，自然有其它的歷史價(jià)值。然而這個(gè)安樂(lè)窟，是從極端人個(gè)人快樂(lè)的家庭分工，永遠(yuǎn)是活埋女子的墳?zāi)埂保翱鞓?lè)幸福的小家庭怎樣桎梏婦女的解放”；職業(yè)派出家庭入社會(huì)，雖對(duì)婦女地位之變遷有一定意義，但具有保守性，因職業(yè)派“為事業(yè)發(fā)達(dá)、一帆風(fēng)順起見，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不管好丑只有服從。因此很容易形成保守的性質(zhì)”。小家庭派、浪漫派完全建筑在個(gè)人的快樂(lè)主義之上，職業(yè)派固然比較地有社會(huì)的意識(shí)，然而也缺乏綜合的人生觀和全般的社會(huì)意識(shí)，這乃是三派共同的缺點(diǎn)。

在《女國(guó)民大會(huì)的三大意義》(1925年3月29日)一文中，向警予認(rèn)為，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真正意義也就是為全體婦女爭(zhēng)普遍的權(quán)利、普遍的地位，……其實(shí)少數(shù)婦女做官做議員的運(yùn)動(dòng)，只能叫個(gè)人活動(dòng)，并說(shuō)不上女權(quán)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樯贁?shù)女子的做官做議員，只是少數(shù)婦女本身的特權(quán)，未必能于全體婦女有什么利益”[1](P198)。正是從為全體人群謀幸福的信念出發(fā)，才促使向警予特別關(guān)注女性壓迫問(wèn)題。從五四時(shí)期的激進(jìn)民主主義者到馬克思主義者，向警予謀求全體人群的幸福是其一以貫之的信念，1919年12月20日向警予《給陶毅的信》中就談到了“大家都以為非求社會(huì)的均齊發(fā)展，不能達(dá)到人生的共同幸福；所以對(duì)于全國(guó)二分之一的黑暗女子，也想把他從十八重地獄里提拔出來(lái)，于是乎‘女子解放’、‘女子解放’的聲浪，一天高似一天”。[1](P9)從中可以看出，向警予對(duì)勞動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)的特別關(guān)注不僅源于她是具有馬克思主義信仰的革命者，而且她更是具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的女性主義者。

注釋：

①1911年，向警予在常德女子師范大學(xué)與其他六位女同學(xué)義結(jié)金蘭時(shí)，寫下《七姊妹誓詞》：“姊妹七人，誓同心愿，振奮女子志氣，勵(lì)志讀書，男女平等，圖強(qiáng)獲勝，以達(dá)到教育救國(guó)之目的。”參見《向警予文集》，第5頁(yè)。

②1920年5月26日發(fā)表了向警予寫于巴黎，發(fā)表于主編的少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)刊《少年中國(guó)》上的《女子解放與改造的商榷》一文。文中提出：“故家庭制度不完全打破，女子終不會(huì)解放。”但此時(shí)，向警予的思想已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，認(rèn)為“用社會(huì)主義的互助協(xié)進(jìn)來(lái)替代個(gè)人主義的自由競(jìng)爭(zhēng)，這是可以深信無(wú)疑的”。

③在女性主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，自由主義女性主義者反對(duì)差別對(duì)待政策，認(rèn)為這是以歧視方式反歧視。

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