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[摘要]馬克思主義中國(guó)化思想直接源于馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思主義民族化思想，但它的形成是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期艱辛探索的結(jié)果，黨的七大對(duì)形成階段的馬克思主義中國(guó)化思想作了全面闡述。建國(guó)后，提出了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的思想，這是對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想的重大發(fā)展。改革開放三十年來，我們黨沿著鄧小平所開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)不斷地探索，使馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的思想不斷豐富和完善。黨的十七大報(bào)告既是對(duì)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的思想、特別是改革開放三十年來馬克思主義中國(guó)化思想發(fā)展成果的系統(tǒng)總結(jié)，又是新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的莊嚴(yán)宣言。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；思想；源流

近百年來的馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)半世紀(jì)以來馬克思主義世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的一個(gè)有機(jī)組成部分，是20世紀(jì)以來世界范圍內(nèi)馬克思主義民族化的一種重要表現(xiàn)形式。馬克思主義中國(guó)化即把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，向來都是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行和不斷向前推進(jìn)的。對(duì)于這種實(shí)際地指導(dǎo)和規(guī)范著馬克思主義中國(guó)化的思想，我們稱之為馬克思主義中國(guó)化思想。馬克思主義中國(guó)化思想直接源于馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思主義民族化思想，形成于中國(guó)馬克思主義者的不懈理論探索之中，并隨著馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化思想的源流是整個(gè)馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)極其重要而又為以往的研究者們相對(duì)忽視的維度，本文擬對(duì)此作一初略探討。

一、馬克思主義中國(guó)化思想之源

在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，直到今天仍然還有一些人反對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想，認(rèn)為“馬克思主義中國(guó)化”這一提法“不科學(xué)”、“不準(zhǔn)確”、“應(yīng)當(dāng)慎用”，甚至認(rèn)為它是一個(gè)民族主義、民粹主義和反馬克思主義的命題，其主要論據(jù)之一就是認(rèn)為，馬克思、恩格斯、列寧從來都沒有說過要把馬克思主義民族化，如列寧就沒有提出過馬克思主義的俄國(guó)化或蘇聯(lián)化。這種只重詞句而不問精神實(shí)質(zhì)的對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度，本身就是嚴(yán)重背離馬克思主義的。其實(shí)，只要我們破除和超越這種對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度、準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，雖然馬克思、恩格斯、列寧未曾提出和使用過馬克思主義民族化的概念，但他們卻有著非常豐富的馬克思主義民族化思想，這些馬克思主義民族化思想就是馬克思主義中國(guó)化思想之源。

作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯一貫都反對(duì)把他們的理論當(dāng)成教義、教條或現(xiàn)成的公式并“按照它來剪裁各種歷史事實(shí)”，要求人們把他們的理論與各國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“這些原理的實(shí)際運(yùn)用”“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。早在青年時(shí)代，馬克思就曾表示：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”。1842年8月下旬，馬克思在致達(dá)哥貝爾特·奧本海姆的信中說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。正是基于這一原則，為了進(jìn)一步“闡明和發(fā)揮”唯物史觀，馬克思晚年轉(zhuǎn)向了對(duì)相對(duì)落后的東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的研究，并由此實(shí)現(xiàn)了他關(guān)于東方社會(huì)的理論創(chuàng)造，提出了俄國(guó)“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”的著名論斷。在研究東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的過程中，馬克思明確反對(duì)把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，反對(duì)那種認(rèn)為“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”的看法，強(qiáng)調(diào)“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境，而“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的”。簡(jiǎn)言之，在馬克思看來，各個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該根據(jù)自己的特殊歷史環(huán)境來探尋自己的發(fā)展道路。

在指導(dǎo)歐美各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)的過程中，恩格斯更為明確地指出：“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。俄國(guó)文學(xué)家和翻譯家阿·沃登曾回憶說：“恩格斯希望俄國(guó)人——不僅僅是俄國(guó)人——不要生搬硬套馬克思和他(恩格斯)的話，而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題，只有在這個(gè)意義上，‘馬克思主義者’這個(gè)詞才有存在的理由”。在談到意大利社會(huì)黨在未來的革命中應(yīng)該起什么作用的問題時(shí)，恩格斯認(rèn)為：“自從1848年以來，時(shí)常為社會(huì)黨人帶來極大成就的策略就是《共產(chǎn)黨宣言》的策略?！薄伴L(zhǎng)期以來，我已經(jīng)確信它的有效性；它從未喪失過這種有效性。但是說到怎樣把它運(yùn)用到意大利目前的狀況，那就是另一回事；必須因地制宜地作出決定，而且必須由處于事變中的人來作出決定。”針對(duì)美國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，恩格斯指出：“毫無疑問，美國(guó)工人階級(jí)的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會(huì)基本上同整個(gè)戰(zhàn)斗的歐洲工人階級(jí)現(xiàn)在所采用的綱領(lǐng)一樣，同德美社會(huì)主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個(gè)黨必須在運(yùn)動(dòng)中起非常重要的作用。但是要做到這一點(diǎn)，它必須完全脫下它的外國(guó)服裝，必須成為徹底美國(guó)化的黨?！蓖瑫r(shí)，恩格斯還對(duì)各國(guó)馬克思主義者和工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的把馬克思主義教條化的傾向提出了尖銳的批評(píng)。例如，他辛辣地諷刺德國(guó)社會(huì)內(nèi)的“青年派”說：“所有這些先生們都在搞馬克思主義，……關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！R克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說的話送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤?！彼u(píng)法國(guó)社會(huì)黨人杰維爾說：“他把馬克思認(rèn)為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對(duì)的原理，杰維爾刪去了這些條件，因此那些原理看來就不正確了。”他還批評(píng)那些僑居美國(guó)的德國(guó)的“馬克思主義者”不了解美國(guó)國(guó)情，不研究美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，不深入到美國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)中，甚至原則上是不學(xué)英語(yǔ)的。恩格斯說：這些人“一點(diǎn)不懂得把他們的理論變成推動(dòng)美國(guó)群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對(duì)他們來說，這是教條，而不是行動(dòng)的指南”。

上述表明，馬克思、恩格斯已經(jīng)明確地提出了馬克思主義民族化的基本原則，即必須把馬克思主義與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。

列寧不僅是馬克思主義民族化的偉大實(shí)踐者，而且在馬克思主義民族化實(shí)踐中進(jìn)一步豐富了馬克思主義民族化思想。

首先，列寧具體地分析和闡明了馬克思主義民族化即各國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)本國(guó)的實(shí)際和本民族的特點(diǎn)獨(dú)立地探討和應(yīng)用馬克思主義理論的必要性。列寧認(rèn)為，“對(duì)具體情況作具體分析”是“馬克思主義的精髓”和“馬克思主義活的靈魂”。正是基于對(duì)馬克思主義的這一理解，他說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：這只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各個(gè)方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對(duì)于俄國(guó)社會(huì)黨人來說，尤其需要獨(dú)立地探討馬克思的理論，因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！痹诹袑幙磥?，“一切民族都將走到社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！彼€認(rèn)為，就是“在全世界無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)以后”，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家之間的差別也“還要保留一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間”，于是，“各國(guó)共產(chǎn)主義工人運(yùn)動(dòng)國(guó)際策略的統(tǒng)一，就不是要求消除多樣性，消滅民族差別(這在目前是荒唐的幻想)，而是要求運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本原則(蘇維埃政權(quán)和無產(chǎn)階級(jí)專政)時(shí)，把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別，針對(duì)這些差別正確地加以運(yùn)用”。因此，各國(guó)共產(chǎn)黨人在通過具體的途徑來完成反對(duì)工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義和左傾學(xué)理主義、推翻資產(chǎn)階級(jí)、建立蘇維埃共和國(guó)和無產(chǎn)階級(jí)專政等共同的國(guó)際任務(wù)的時(shí)候，“都必須查明、弄清、找到、揣摩出和把握住民族的特點(diǎn)和特征”。

其次，列寧深刻地揭示和指明了東方各國(guó)馬克思主義民族化所面臨的特殊任務(wù)。列寧認(rèn)為，與作為馬克思主義誕生地的歐洲各國(guó)相比，東方各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都存在著很大的差異，在這些國(guó)家中馬克思主義民族化的任務(wù)也有其特殊性。他在寫于1919年的《在全俄東部各民族共產(chǎn)黨組織第二次代表大會(huì)上的報(bào)告》中說：“你們面臨著全世界共產(chǎn)黨人所沒有遇到過的一個(gè)任務(wù)，就是你們必須以共產(chǎn)主義的一般理論和實(shí)踐為依據(jù)，適應(yīng)歐洲各國(guó)所沒有的特殊條件，善于把這種理論和實(shí)踐運(yùn)用于主要群眾是農(nóng)民，需要解決的斗爭(zhēng)任務(wù)不是反對(duì)資本而是反對(duì)中世紀(jì)殘余這樣的條件。這是一個(gè)困難而特殊的任務(wù)，但又是一個(gè)能收到卓著成效的任務(wù)。”“它們的解決辦法無論在哪一部共產(chǎn)主義書本里都是找不到的”。顯然，要完成這一特殊任務(wù)，東方各國(guó)共產(chǎn)黨人就必須運(yùn)用馬克思主義理論創(chuàng)造性地研究本國(guó)的具體實(shí)際，探索出一條有自己特色的革命道路。因此，列寧后來在《論我國(guó)革命》一文中寫道：“我們的歐洲庸人們做夢(mèng)也沒有想到，在東方那些人口無比眾多、社會(huì)情況無比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無疑會(huì)比俄國(guó)的革命帶有更多的特殊性?！?/p>

再次，列寧嚴(yán)肅地批評(píng)了把馬克思主義民族化的特殊經(jīng)驗(yàn)加以絕對(duì)化的錯(cuò)誤傾向。馬克思主義民族化就是把馬克思主義與各國(guó)各民族的具體實(shí)際相結(jié)合。既然不同國(guó)家和民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都各有其特點(diǎn)，既然在把馬克思主義民族化過程中必須“正確地適應(yīng)于民族的和民族國(guó)家的差別”，那么，把馬克思主義與俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合就只是馬克思主義民族化的一種特殊形式，在把馬克思主義與俄國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過程中形成的俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)就只是馬克思主義民族化的特殊經(jīng)驗(yàn)。因此，列寧堅(jiān)決反對(duì)把俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化、神圣化。在指導(dǎo)共產(chǎn)國(guó)際的過程中，列寧一方面注重總結(jié)和向各國(guó)共產(chǎn)黨人介紹布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的成功經(jīng)驗(yàn)，一方面又反復(fù)告誡他們不要照搬俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)。他在俄共(布)第八次代表大會(huì)《關(guān)于黨綱的報(bào)告》中特別告誡俄國(guó)共產(chǎn)黨人說，“共產(chǎn)主義是不能用暴力來灌輸?shù)摹?，必須估?jì)到其他國(guó)家所走道路的特殊性，“決不要從莫斯科發(fā)號(hào)施令”，應(yīng)該讓其他國(guó)家的共產(chǎn)黨人獨(dú)立自主地探索，使他們“把蘇維埃政權(quán)建立得比我們的好些”。后來，在共產(chǎn)國(guó)際第四次代表大會(huì)上的報(bào)告中，他又嚴(yán)厲批評(píng)了共產(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)決議完全照搬俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤，說它“完全是根據(jù)俄國(guó)條件寫出來的”、“俄國(guó)味太濃了”，認(rèn)為這樣做就等于“我們自己給自己切斷了今后走向成功的道路”，它表明“我們不懂得，應(yīng)該怎樣把我們俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)介紹給外國(guó)人”。

總之，如果說馬克思、恩格斯根據(jù)馬克思主義的理論本性和內(nèi)在要求而提出了馬克思主義民族化的基本原則，那么，列寧則結(jié)合東方各國(guó)的特點(diǎn)、特別是俄國(guó)革命的實(shí)際系統(tǒng)地闡述了馬克思主義民族化思想，它們構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化思想的理論泉源。

二、馬克思主義中國(guó)化思想的形成

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義民族化的形式之一，馬克思主義中國(guó)化思想是馬克思主義民族化思想在中國(guó)的具體運(yùn)用。所謂馬克思主義中國(guó)化，其最基本的含義是指把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造并不斷發(fā)展中國(guó)的馬克思主義。在任何時(shí)候，中國(guó)的具體實(shí)際都既包括中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際、特別是中國(guó)的當(dāng)前實(shí)踐，也包括中國(guó)的歷史實(shí)際、特別是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。與之相應(yīng)，馬克思主義中國(guó)化也包括兩大基本內(nèi)容：一是把馬克思主義與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，即運(yùn)用馬克思主義考察和分析中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)中國(guó)的當(dāng)前實(shí)踐，并通過對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究、對(duì)中國(guó)當(dāng)前實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來豐富和發(fā)展馬克思主義；二是把馬克思主義與中國(guó)的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，即運(yùn)用馬克思主義來審視、反思和改造中國(guó)的文化傳統(tǒng)、推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)先進(jìn)文化的形成和發(fā)展，同時(shí)又吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，用以豐富馬克思主義的內(nèi)容和強(qiáng)化中國(guó)馬克思主義的民族特色。人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)達(dá)到了上述水平，或者說人們賦予馬克思主義中國(guó)化概念以上述意涵，就是馬克思主義中國(guó)化思想形成的基本標(biāo)志。從馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的歷史看，這樣一種馬克思主義中國(guó)化思想的形成并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，而是中國(guó)馬克思主義者長(zhǎng)期艱辛探索的結(jié)果。

馬克思主義中國(guó)化思想是在馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的過程中開始孕育的。眾所周知，馬克思主義是在1918年俄國(guó)十月革命勝利后在中國(guó)得到廣泛傳播的。正如所指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！边@就是說，馬克思主義之所以能夠在中國(guó)得到廣泛傳播，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子受到十月革命偉大勝利的鼓舞，認(rèn)識(shí)到應(yīng)該用馬克思主義“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題”。因此，十月革命后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播已根本不同于此前中國(guó)人對(duì)馬克思主義的零星介紹，人們?cè)趥鞑ヱR克思主義的同時(shí)也非常重視對(duì)馬克思主義的運(yùn)用，并意識(shí)到應(yīng)把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。例如，最早在中國(guó)系統(tǒng)傳播馬克思主義，也最早倡導(dǎo)運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問題。早在1919年8月，針對(duì)胡適“多研究些問題，少談些主義”的改良主義觀點(diǎn)，發(fā)表了《再論問題與主義》一文，明確提出了“一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳思想的主義”的見解，認(rèn)為中國(guó)的問題需要以馬克思主義為指導(dǎo)作“一個(gè)根本解決”。他說：“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境，所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合乎于現(xiàn)在需要的企圖。”與此大約同時(shí)，陳獨(dú)秀也強(qiáng)調(diào)，馬克思主義之所以輸入中國(guó)，我們之所以鼓吹它，就是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)需要它。他還認(rèn)為馬克思具有“實(shí)際研究”和“實(shí)際活動(dòng)”兩大精神，號(hào)召人們“以馬克思實(shí)際研究的精神研究社會(huì)上各種情形，最重要的是現(xiàn)社會(huì)的政治及經(jīng)濟(jì)狀況，不要單單研究馬克思的學(xué)理”。所有這些表明，十月革命后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播已經(jīng)開始了馬克思主義中國(guó)化思想的孕育。

不過，在十月革命后馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化思想的孕育尚面臨著一些亟待解決的問題。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，中國(guó)早期的馬克思主義者對(duì)于把馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的理解還極為粗淺。中國(guó)早期的馬克思主義者對(duì)馬克思主義的理解還不深刻，對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究還不深入，在這種情況下，盡管他們也力求把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，但他們并沒有傾力于運(yùn)用馬克思主義的理論和方法分析中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特殊性，而是試圖從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找符合馬克思主義理論的因素。出現(xiàn)這種傾向在當(dāng)時(shí)的情況下是完全可以理解的，但它卻對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想的孕育構(gòu)成了極大的威脅。第二，中國(guó)早期的馬克思主義者們對(duì)于把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合還缺乏應(yīng)有的自覺意識(shí)。十月革命后馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播，既是十月革命偉大勝利感召的結(jié)果，也受到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的極大推動(dòng)。高舉科學(xué)和民主兩面大旗的“五四，，新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)中國(guó)第一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播準(zhǔn)備了重要的思想條件，而、陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖也成為在中國(guó)傳播馬克思主義的先驅(qū)。但是，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)也有它的歷史局限性，那就是它只看到了思想文化的時(shí)代性和變革性而忽視了思想文化的民族性和繼承性，只看到了新舊文化的對(duì)立而沒有認(rèn)識(shí)到新文化的形成和發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和吸收，因而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取了形式主義的簡(jiǎn)單否定態(tài)度，這一點(diǎn)必然不利于馬克思主義中國(guó)化思想的孕育。事實(shí)上，、陳獨(dú)秀等早期中國(guó)馬克思主義者都曾把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化完全對(duì)立起來，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了激烈批判和根本否定，因而也不可能提出馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。如果上述問題得不到解決，馬克思主義中國(guó)化思想的孕育是不可能有結(jié)果的。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，真正開始了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的艱難探索。黨的二大運(yùn)用馬克思主義原理正確地分析了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，提出了第一個(gè)符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義革命綱領(lǐng)即黨在民主革命階段的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，在把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合方面邁出了重要一步，開創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐不斷向前推進(jìn)。在國(guó)民革命時(shí)期，黨提出了無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和農(nóng)民同盟軍問題，并初步闡明了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、動(dòng)力和前途。在土地革命時(shí)期，黨找到并確立了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)這條符合中國(guó)實(shí)際的、有中國(guó)特色的民主革命道路，為中國(guó)革命的最終勝利奠定了重要基礎(chǔ)。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨也為取得馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的上述成就付出了沉重的代價(jià)，特別是陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義和王明的左傾冒險(xiǎn)主義都曾使中國(guó)革命遭受慘痛的損失，并曾使孕育中的馬克思主義中國(guó)化思想幾近于流產(chǎn)。而無論是陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤還是王明的左傾錯(cuò)誤，其根源都在于對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。例如，在大革命時(shí)期，陳獨(dú)秀之所以提出“二次革命論”、主張當(dāng)前的革命只能是資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，就是因?yàn)樗麑?duì)馬克思關(guān)于歐洲革命的論述作了教條式的理解，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)不具備馬克思在談到歐洲革命時(shí)所說的那種無產(chǎn)階級(jí)革命力量，中國(guó)工人“質(zhì)量上數(shù)量上都還幼稚”，“還沒有自己階級(jí)的政治爭(zhēng)斗之需要與可能”。而在土地革命時(shí)期，王明之所以頑固地堅(jiān)持左傾冒險(xiǎn)主義的路線，也是因?yàn)樗麩o視中國(guó)的實(shí)際，生吞活剝地對(duì)待馬克思主義的詞句，照抄照搬俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的指示。所有這些，為馬克思主義中國(guó)化思想的形成提供了重要的實(shí)踐基礎(chǔ)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1931年，日本帝國(guó)主義悍然發(fā)動(dòng)了“九一八事變”，強(qiáng)占了中國(guó)東北三省。國(guó)難當(dāng)頭之際，國(guó)民的民族意識(shí)普遍高漲，文化的民族性問題也日益凸顯。1935年，日本帝國(guó)主義又發(fā)動(dòng)了“華北事變”，民族危機(jī)進(jìn)一步加劇。為了挽救民族危亡、激發(fā)國(guó)民的愛國(guó)熱情，北京、上海等地的一些進(jìn)步知識(shí)分子發(fā)起了新啟蒙運(yùn)動(dòng)。新啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅秉承了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)崇尚科學(xué)、理性、民主、自由的精神，而且還強(qiáng)調(diào)文化的民族性，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容的繼承，從而糾正了新文化運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤。雖然新啟蒙運(yùn)動(dòng)只持續(xù)了兩年左右的時(shí)間，但它對(duì)于延安革命文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、并由此對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想的形成產(chǎn)生了積極的影響。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，延安的革命文化運(yùn)動(dòng)在正確總結(jié)“五四”以來新文化運(yùn)動(dòng)的歷史的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。1937年11月，延安《解放》周刊第23期發(fā)表了署名從賢的長(zhǎng)篇文章《現(xiàn)階段的文化工作》，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)階段的文化應(yīng)該是民族的、民主的和大眾的。該文認(rèn)為，民族的文化是能夠激發(fā)民眾的民族意識(shí)的東西，我們要繼承中華民族五千余年所積累下來的優(yōu)秀成果，要用歷史辯證法的觀點(diǎn)把它發(fā)揚(yáng)光大，用以激發(fā)民眾抗戰(zhàn)的偉大力量。該文還指出，過去的新文化運(yùn)動(dòng)，外國(guó)的氣味實(shí)在太重了，這是它不能成為大眾文化的一個(gè)重要原因；而要使文化運(yùn)動(dòng)真正成為廣大民眾的文化運(yùn)動(dòng)，就要使我們的文化運(yùn)動(dòng)中國(guó)化[20](第23期)。同年《解放》周刊第24期又發(fā)表了李初梨的《十年來新文化運(yùn)動(dòng)的檢討》一文，對(duì)1927年至1937年間的文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)。李初梨在該文中認(rèn)為，在過去的幾年里，馬列主義的具體化有了進(jìn)步，馬列主義的通俗化工作也取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，但馬列主義的具體化與通俗化仍然不夠。他提出，現(xiàn)階段文化運(yùn)動(dòng)的重要任務(wù)之一，是使馬列主義更具體化中國(guó)化，同時(shí)更廣泛地深入地進(jìn)行通俗化大眾化的工作。雖然李初梨只是把“馬列主義具體化中國(guó)化”視為當(dāng)時(shí)文化工作的一項(xiàng)具體任務(wù)，同時(shí)也沒有具體闡述“馬列主義具體化中國(guó)化”的內(nèi)涵，但他明確地提出“馬列主義具體化中國(guó)化”的問題，為馬克思主義中國(guó)化思想的形成作了重要鋪墊。

1938年4月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中提出：“過去的哲學(xué)只做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋”；為了“適應(yīng)這激變的抗戰(zhàn)形勢(shì)”，“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”。同年7月，胡繩在名為《辯證法唯物論入門》的小冊(cè)子中認(rèn)為，辯證唯物論即馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化有兩方面的內(nèi)涵：一是“用現(xiàn)實(shí)的中國(guó)的具體事實(shí)來闡明理論”；二是“在理論的敘述中隨時(shí)述及中國(guó)哲學(xué)史的遺產(chǎn)以及近三十年來中國(guó)的思想斗爭(zhēng)”。誠(chéng)然，正如一些論者所指出，艾思奇和胡繩對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理解尚存在著重要缺陷，例如，艾思奇所說的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化主要是指把馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并沒有涉及到把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的問題；而胡繩對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解比較粗淺，只是強(qiáng)調(diào)在講述馬克思主義哲學(xué)時(shí)要舉一些中國(guó)現(xiàn)實(shí)或中國(guó)哲學(xué)史的例子。但是，他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的闡述事實(shí)上構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化思想形成的前奏。

正是在上述基礎(chǔ)上，1938年10月在六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》的政治報(bào)告較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義中國(guó)化思想。他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”在這里對(duì)馬克思主義中國(guó)化兩個(gè)方面的內(nèi)容作了當(dāng)時(shí)最全面的概括和闡釋，它立即在當(dāng)時(shí)的思想理論界產(chǎn)生了廣泛影響并得到了黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)人的贊同。不過，在后來編輯《選集》時(shí)，親筆將上述引文中的“馬克思主義的中國(guó)化”改成了“使馬克思主義在中國(guó)具體化”。對(duì)于作此更改的原因，學(xué)術(shù)界有不少人作過這樣那樣的考證和解釋。在我看來，撇開其他的歷史原因不談，這一更改倒是與其上下文的表述更相契合。也就是說，在《新階段》原稿中所說的“馬克思主義的中國(guó)化”還不是他最終形成的馬克思主義中國(guó)化概念，它原本就是指“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，即“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”。關(guān)于這一點(diǎn)，從六屆六中全會(huì)上黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)言、這次會(huì)議通過的政治決議案以及會(huì)后至1941年7月間、彭真、劉少奇、艾思奇、楊松、張如心等人對(duì)馬克思主義中國(guó)化概念的理解和闡釋可以清楚地看出來。1941年9月10日，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上所作的《反對(duì)主觀主義和宗派主義》的講話又進(jìn)一步拓展了馬克思主義中國(guó)化概念。他說：“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！敝链耍R克思主義中國(guó)化概念才真正完善起來，它既包括把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合又包括把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，既包括“使馬克思主義在中國(guó)具體化”又包括“使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。也只有到這時(shí)，中國(guó)馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義中國(guó)化思想才得以形成。此后，這一思想又日趨完善和系統(tǒng)化，人們相繼提出了“中國(guó)化的馬克思列寧主義”或“中國(guó)的馬克思主義”、“思想”等重要概念。1945年4月，在黨的七大上，劉少奇關(guān)于修改黨章的報(bào)告對(duì)既已形成的馬克思主義中國(guó)化思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，并提出“思想就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的理論，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義”，它“是中國(guó)的東西，又是完全馬克思主義的東西”的論斷。

上述可見，20世紀(jì)30年代末、40年代初形成的馬克思主義中國(guó)化思想，既是“五四”運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)新文化建設(shè)和發(fā)展的最積極成果，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合即馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的艱難探索中所積累的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的最深刻總結(jié)。正是在這種馬克思主義中國(guó)化思想指導(dǎo)下，中國(guó)馬克思主義者創(chuàng)造了思想這一偉大理論成果，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了中國(guó)革命的偉大勝利。

三、馬克思主義中國(guó)化思想的發(fā)展

早在1939年12月，就曾指出：“馬克思主義中國(guó)化問題，不能說馬克思主義早已中國(guó)化了。馬克思主義是普遍的東西，中國(guó)有特殊情況，不能一下子就完成中國(guó)化。”馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，它必然隨著中國(guó)具體實(shí)際的變化而不斷向前推進(jìn)。而隨著馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的不斷推進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化思想也必然不斷發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化思想是在中國(guó)民主革命時(shí)期形成的，那時(shí)，中國(guó)民主革命就是中國(guó)最大的具體實(shí)際。新中國(guó)成立后，隨著中國(guó)最大的具體實(shí)際由民主革命向社會(huì)主義建設(shè)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨人又開始了對(duì)新的歷史條件下馬克思主義中國(guó)化的不懈探索。

在1949年3月召開的七屆二中全會(huì)上，就提出了探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體道路問題。建國(guó)初期，面對(duì)大規(guī)模地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)這一全新的重大課題，要求全黨要“認(rèn)真學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)”，“要在全國(guó)范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮，來建設(shè)我們的國(guó)家”。但是，反對(duì)照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，主張從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)、結(jié)合中國(guó)的國(guó)情探索“有自己的獨(dú)創(chuàng)”的社會(huì)主義建設(shè)道路。1956年4月，強(qiáng)調(diào)，我們要獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策。為此，他向全黨發(fā)出了在“社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路”的號(hào)召。他指出，“我們有了自己的初步實(shí)踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動(dòng)腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫，努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。黨的八大期間，又一再?gòu)?qiáng)調(diào)要把馬克思列寧主義的普遍原理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)說這是我們黨的“一貫的思想原則”。也正是在這一思想原則指導(dǎo)下，在黨的八大前后寫作和發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等論著，提出了一系列符合中國(guó)實(shí)際的、對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有重要指導(dǎo)意義的論斷。雖然只是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路問題進(jìn)行了初步的探索，并沒有完成馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的歷史任務(wù)，但他所提出的馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的思想，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想的重大發(fā)展，為后來中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

十一屆三中全會(huì)后，鄧小平帶領(lǐng)全黨對(duì)新的歷史條件下的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了新的偉大探索，把馬克思主義中國(guó)化思想推進(jìn)到了一個(gè)全新的發(fā)展階段。雖然鄧小平未曾直接使用過“馬克思主義中國(guó)化”概念，但他的各種報(bào)告和講話中通篇都貫穿著對(duì)于把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合這一原則的強(qiáng)調(diào)和高超運(yùn)用。他說：“中國(guó)革命為什么能取得勝利?就是以同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，獨(dú)立思考，把馬克思主義的普遍原理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，找到了適合中國(guó)情況的革命道路、形式和方法。十月革命的勝利也是列寧把馬克思主義的原理同俄國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。所以，一個(gè)國(guó)家的革命要取得勝利，最根本的一條經(jīng)驗(yàn)就是，各國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)該根據(jù)自己國(guó)家的情況，找出自己的革命道路?！薄拔覀兌啻沃厣?，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！薄拔覀兏愕默F(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！编囆∑讲粌H強(qiáng)調(diào)要結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義，而且也特別重視根據(jù)時(shí)代特征和中國(guó)實(shí)際情況的變化發(fā)展馬克思主義。他指出：“馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出自己的方針，所以才取得勝利。過去我們以農(nóng)村包圍城市，取得了革命的勝利，這一點(diǎn)在馬克思列寧主義的書本里是沒有的?，F(xiàn)在我們還是堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想。這里有繼承的部分，有發(fā)展的部分。我們建設(shè)社會(huì)主義，準(zhǔn)確地說是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這樣才是真正地堅(jiān)持了馬克思主義。我們歷來主張世界各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義。”“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！闭怯捎趫?jiān)持了把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的原則，所以鄧小平帶領(lǐng)全黨對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎么建設(shè)社會(huì)主義”的問題作出了創(chuàng)造性的回答，創(chuàng)立了鄧小平理論，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從而成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的第二次結(jié)合。

改革開放三十年來，我們黨始終沿著鄧小平所開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)不斷地探索，使馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的思想不斷豐富和完善。1992年，黨的十二大明確提出，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。1987年，黨的十三大提出，馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合“有兩次歷史性飛躍”，即民主革命時(shí)期“找到了有中國(guó)特色的革命道路，把革命引向勝利”；三中全會(huì)后“找到了一條建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的道路，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段”。1992年，黨的十四大又提出，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論“是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是思想的繼承和發(fā)展”，“是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。1997年，黨的十五大正式把鄧小平首創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論命名為鄧小平理論，指出鄧小平理論“是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”。2001年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中說，“八十年的實(shí)踐啟示我們，必須始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路”；思想、鄧小平理論“這兩大理論成果，是中國(guó)化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”；“在新的歷史時(shí)期，堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想，關(guān)鍵是要堅(jiān)持用鄧小平理論去觀察當(dāng)今世界，觀察當(dāng)代中國(guó)，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷作出新的理論概括，不斷開拓前進(jìn)”。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)“在新的歷史條件下建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨這個(gè)基本問題”，向全黨提出了“‘三個(gè)代表’要求”，指出它“是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的基本要求，與堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論，堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)的宗旨是一致的”。2002年，黨的十六大提出，“開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，必須高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持貫徹‘三個(gè)代表’重要思想?！齻€(gè)代表，重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求”，“是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想”。

在改革開放30年來馬克思主義中國(guó)化思想的發(fā)展過程中，黨的十七大具有特殊重要的地位。2007年10月召開的黨的十七大，不僅是在黨的七大召開半個(gè)多世紀(jì)后首次明確使用馬克思主義中國(guó)化概念的黨的代表大會(huì)，而且是歷次黨的代表大會(huì)中使用馬克思主義中國(guó)化概念頻率最高的。十七大報(bào)告在概括和系統(tǒng)闡述黨的十六大以后最終形成的科學(xué)發(fā)展觀這一馬克思主義中國(guó)化新成果的同時(shí)指出：“我們黨堅(jiān)持馬克思主義的思想路線，不斷探索和回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持并豐富黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)。”“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！笔叽髨?bào)告還號(hào)召全黨“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”，“著力用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨”。如果說黨的七大對(duì)民主革命時(shí)期馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第一次結(jié)合的思想即形成階段的馬克思主義中國(guó)化思想進(jìn)行了全面闡述，那么，黨的十七大報(bào)告則既是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的思想、特別是改革開放30年來馬克思主義中國(guó)化思想發(fā)展成果的系統(tǒng)總結(jié)，又是新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的莊嚴(yán)宣言，它必將開啟馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的新的光輝篇章。