前言：本站為你精心整理了馬克思主義哲學發展回顧和展望范文，希望能為你的創作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

【內容提要】本文認為，以我們正在做的事情為中心，實現了以革命為主題到以發展為主題的轉換，這是50年來馬克思主義哲學最深刻的變化。而鄧小平哲學思想的形成，則是50年來馬克思主義哲學發展的最重大成果。因此，順應時展之大勢，努力建構馬克思主義發展哲學完備的理論形態，是今后中國馬克思主義哲學發展的最迫切任務。

【關鍵詞】馬克思主義/哲學發展

【正文】

一、50年來馬克思主義哲學最深刻的變化是什么？

對此，我的回答是，50年來馬克思主義哲學最深刻的變化在于，以我們正在做的事情為中心，實現了以革命為主題到以發展為主題的轉換。其主要的標志是：

第一，在對馬克思主義根本道理的理解和把握上，實現了由“造反有理”到“發展是硬道理”的轉換。

馬克思主義理論包括馬克思主義哲學自產生以來，主要是無產階級翻身求解放的革命理論。有一條著名的語錄：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結底，就是一句話：造反有理?！薄霸旆从欣怼?，這個口號非常鮮明生動地表明了共產黨人在奪取政權之前的任務和信念，表明了革命和戰爭年代的馬克思主義哲學主題。無疑，這在革命戰爭年代是正確的。但是，在共產黨取得政權進入和平建設年代之后，繼續大講馬克思主義的道理是“造反有理”，用這個道理怎么去指導我們的實踐呢？我們又去造誰的反呢？在革命即將取得勝利之前，已經認識到這個問題，所以，他提出：中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦?！覀儾坏朴谄茐囊粋€舊世界，我們還將善于建設一個新世界。遺憾的是，由于“左”的思想在黨內取得了統治地位，開始放棄了這些正確的思想，以至后來多次重申“造反有理”。這種時空錯位的“造反”理論導致了什么實踐后果，這一點我們從“”這場劫難中已經看到了。

那么，在我國進入和平建設時期后，又應當怎樣理解和表述馬克思主義的根本道理呢？鄧小平根據時代和黨的中心任務的變化，正確地回答了這個問題，這就是“發展是硬道理”。由于底子薄，起點低，加之人口眾多，人均資源有限，中國還是一個貧窮國家，人均國民生產總值在世界上仍處在較低水平。不僅與發達國家比，即使同發展中國家比，也還存在較大的差距。歷史與現實使中國人民取得共識，中國的出路在于發展，中國解決所有問題的關鍵在于發展，中華民族的命運和社會主義的興衰成敗皆系于發展。如果說，在革命戰爭年代，馬克思主義的道理歸結為一句話，就是造反有理，那么，在和平建設時期，馬克思主義的道理也可以歸結為一句話，就是發展是硬道理。1986年，鄧小平在接見外賓的時候就高度概括地指出：“我們所做的工作可以概括為一句話：要發展自己……”（注：見《人民日報》1986年12月15日。）1987年，他在會見日本友人的談話中，用同樣高度概括的語言說：“我們現在所干的事業，就是努力把中國變成一個現代化的社會主義國家?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，第259頁。）在著名的南方談話中，他明確指出：“從根本上說，手頭東西多了，我們在處理各種矛盾和問題時就立于主動地位?！薄皩τ谖覀冞@樣

的發展中的大國來說……發展才是硬道理?！睘榱藦娬{“發展是硬道理”，鄧小平還指出：“搞社會主義現代化建設是基本路線”，同時又稱這條路線為“中國的發展路線”。因此，可以說，發展即實現社會主義現代化，是當代中國馬克思主義的主題，是當代中國馬克思主義哲學的主題。提出“發展是硬道理”，標志著馬克思主義哲學主題的重要轉變。

第二，在對唯物史觀核心理論的理解和把握上，實現了由強調階級斗爭理論向強調生產力理論的轉換。

什么是唯物史觀的核心理論？馬克思主義的創始人對此沒有明確回答。在革命戰爭年代，在階級斗爭是共產黨人面臨的主要任務的歷史條件下，馬克思主義者往往把階級斗爭理論作為唯物史觀的最核心的理論。當然，階級斗爭理論確實也是唯物史觀極為重要的理論。馬克思主義經典作家歷來也很重視階級斗爭理論。他們認為，階級斗爭是階級社會的主要矛盾，階級斗爭的最集中、最突出的表現就是社會革命，只有通過社會革命才能實現由低級社會形態向更高級社會形態的轉變，所以階級斗爭是階級社會發展的直接動力。階級斗爭理論在唯物史觀中占有的這種重要地位，是任何馬克思主義者都不能忽視的。列寧就曾指出：“馬克思主義提供了一條指導性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團混亂的狀態中發現規律性。這條線索就是階級斗爭的理論?！薄半A級斗爭問題是馬克思主義最根本的問題之一。”（注：《列寧選集》第2卷第426、322、309頁。）則進一步指出：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點反面的是歷史的唯心主義。”（注：《選集》第4卷，第1424頁。）

列寧、之所以如此重視階級斗爭，從根本上說，是因為階級斗爭是階級社會解放和發展生產力的直接動力。但是，如果把列寧、的這些論述不適當的加以引申，并以此為由否定生產力理論是唯物史觀的核心理論，特別是在社會主義建設時期仍然堅持這種觀點，就必然會導致背離歷史唯物主義。但認為階級斗爭學說是唯物史觀的核心理論，這確實是馬克思主義理論隊伍中長期以來存在的一種傾向。更有甚者，“”中，竟然公然鼓吹：“階級和階級斗爭是所有一切社會現象的總根源”。這些問題，不僅涉及到對唯物史觀的科學把握，而且直接對我們的實踐產生著重大的影響。因此，要以唯物史觀正確地指導我們的社會主義建設實踐，必須對階級斗爭和生產力在社會發展中的作用、對階級斗爭理論和生產力理論在唯物史觀中的地位，作出科學的闡述。

正是針對這種情況，鄧小平指出：“革命是要搞階級斗爭，但革命不只是搞階級斗爭。生產力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發展來講是最根本的革命。”（注：《鄧小平文選》第2卷第311頁。）這一精辟論述，科學地闡明了階級斗爭和生產力發展在社會發展中的作用，對于我們準確地理解和堅持唯物史觀的核心理論具有十分重要的意義。他指出，“多少年來我們吃了一個大虧，社會主義改造基本完成了，還是‘以階級斗爭為綱’，忽視發展生產力?！叩搅藰O端。十一屆三中全會以來，全黨把工作重點轉移到社會主義現代化建設上來，這是最根本的撥亂反正。”他說：“我們革命的目的就是解放生產力，發展生產力。離開了生產力的發展、國家的富強、人民生活的改善，革命就是空的。”（注：《鄧小平文選》第2卷第231頁。）“我們在總結這些經驗的基礎上，提出整個社會主義歷史階段的中心任務是發展生產力，這才是真正的馬克思主義?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，第254—255頁。）他還說：按照歷史唯物主義的觀點，正確的政治領導的成果，歸根結底要表現在社會生產力的發展上，人們物質文化生活的改善上。如果在一個很長的時期內，社會主義國家生產力發展的速度比資本主義國

家慢，還談什么優越性？因此，他強調說：“馬克思主義最注重發展生產力”。

第三，在對唯物辯證法的理解和運用上，從倚重矛盾的斗爭性到重視矛盾的同一性。

對立統一規律即矛盾規律是唯物辯證法的實質和核心，而矛盾的基本屬性就是矛盾的斗爭性和同一性。堅持唯物辯證法就必須善于運用對立統一規律，正確處理矛盾斗爭性和同一性的關系，在對立中把握統一，在統一中把握對立。不懂得這一點，就不能抓住辯證思維的實質，就不可能對所處理的問題做出中肯的分析。

應當說，在對立中把握統一，在統一中把握對立，這一解決矛盾的基本要求和方法，無論是革命戰爭年代還是社會主義建設時期，都是應當加以堅持的。但是，矛盾的斗爭性和同一性在事物發展中的作用，又因矛盾性質和矛盾環境的不同而有著不同的表現，因此在解決矛盾的過程中，對于矛盾的同一性和斗爭性的側重又是依具體情況而不能一概而論的。革命戰爭年代所處理的大量矛盾，主要是對抗性矛盾，帶有你死我活的階級斗爭的性質，與矛盾的這種對抗性相適應，斗爭性在解決矛盾的過程中起著主要作用，解決矛盾的方法和形式，往往是矛盾的一方克服另一方、一方消滅另一方、一方戰勝另一方。因此，重視矛盾的斗爭性，這在革命戰爭年代無疑是必要的和正確的；甚至把共產黨的哲學說成是斗爭哲學，這也是可以理解可以接受的。但是在和平發展時代，在我們取得政權經濟建設成為中心任務之后，仍然片面強調矛盾的斗爭性，忽視矛盾的同一性，大講斗爭哲學，就不合時宜了。

鄧小平是運用唯物辯證法的大師，他根據時代特征和矛盾性質，解放思想、實事求是，正確處理矛盾的同一性與斗爭性的關系，形成了一整套解決社會主義建設時期矛盾的新方法。他重視同一性在解決社會主義建設中大量對抗性矛盾的作用，創造能夠使矛盾雙方共同發展的良性運行機制。鄧小平實事求是地研究和處理一系列涉及社會主義建設全局的重大關系，在創造性地研究和處理這些重大關系的過程中，鄧小平緊緊把握辯證思維的實質，總是尋求一種使矛盾雙方都能夠在其中共同發展的解決方法。他不套用一方克服一方、一方消滅一方、一方戰勝一方的解決矛盾方法，而是在強調矛盾的此一方時不忽略矛盾的彼一方，在看到矛盾雙方互相排斥的性質時同時看到矛盾雙方互相依存的性質，在看到此方對彼方的制約時同時看到彼方對此方的制約，真正做到了在矛盾對立面的統一中認識和解決矛盾每一方面的問題。

在解決祖國統一大業的問題上，鄧小平正確把握矛盾的同一性和斗爭性的關系，為解決港澳臺問題提出“一國兩制”的新思路。他認為，解決香港、澳門和臺灣問題有兩種方式，一種是和平方式，一種是非和平方式。非和平方式就是以斗爭性為主解決問題，而且采取訴諸武力的辦法，一方吃掉另一方，大陸吃掉港澳臺。和平方式就是以同一性為主解決問題，不排除使用武力，但爭取不使用武力。采取非和平方式武力解決問題，對各方面都不利。采取和平方式，不僅對大陸而且對港澳臺都有好處，是宜于各方都能接受的統一的方針。根據這種實事求是的分析，鄧小平提出了“一個國家，兩種制度”的構想，為實現祖國和平統一奠定了基礎。

在和平與發展成為當代世界主題的條件下，鄧小平還把正確處理矛盾的同一性與斗爭性的關系，重視同一性在解決矛盾中作用的方法，延伸到解決某些國際問題上，提出了一整套解決對外政策和國與國之間矛盾的新方法。他指出：“世界上有許多爭端，總要找個解決問題的出路。我多年來一直在想，找個什么辦法，不用戰爭手段而用和平方式，來解決這種問題。”“我們就是要找出一個能為各方所接受的方式，使問題得到解決。過去好多事端爆發了，引起武力沖突。假如能夠采取合情合理的辦法，就可以消除爆發點，穩定國際局勢?！编囆∑竭€提出，發展中國家解決相互之間的矛盾要堅持“和為貴”，中國處理與美國的關系要“有斗有和，斗而不破”。這些重視同一性在解決矛盾中作用的主張，在處理我國于其他國家的關系上發揮了重要作用，緩和了很多矛盾，為我國改革開放和社會主義現代化建設事業創造了和平的國際環境。

二、50年來馬克思主義哲學最重大的成果、最重要的進展是什么？

經過50年的發展，馬克思主義哲學的最重大的成果是鄧小平哲學思想的形成，最重要的進展是馬克思主義哲學在中國的發展進入了新階段。從以革命為主題到以發展為主題，這是馬克思主義哲學在中國劃時代的變化，把它作為馬克思主義哲學在中國發展中的界碑，極具歷史的合理性。而且這種階段劃分，與鄧小平理論的形成標志著馬克思主義在中國的發展進入到新階段，具有邏輯和歷史的一致性。

當然，首先要看到馬克思主義哲學的這一重大進展，是由最先發動并作了最初探索的。1949年中華人民共和國成立，標志著我們黨以武裝斗爭奪取政權為中心任務的新民主主義革命已經取得勝利，我國已經從戰爭年代開始進入和平時期。1956年，我國基本完成了對農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造，這標志著我國的社會主義革命已經取得勝利，我國已開始進入社會主義社會，或者更為確切地說，我國已經進入到社會主義初級階段。這時，我國社會的主要矛盾已不再是階級斗爭而是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，黨和全國人民的主要任務從以革命為中心轉變為以經濟建設為中心，從奪取政權建立社會主義轉變的實現社會主義現代化。

當代中國社會實踐的這一歷史性的轉變，要求馬克思主義理論包括馬克思主義哲學，也必須進行相應的主題轉換，既由革命為主題轉變為以建設或發展為主題。這是馬克思主義哲學保持蓬勃生機的需要，也是馬克思主義哲學能夠有效地為社會主義現代化建設提供世界觀方法論指導的需要。馬克思指出：“理論在一個國家的實現程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第10頁。）作為一個偉大的馬克思主義哲學家，最早意識到這個問題。1959年末1960年初，他在讀蘇聯《政治經濟學教科書》的談話中談到馬克思主義哲學的發展時指出：馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的?！覀冊诘诙螄鴥葢馉幠┢诤涂箲鸪跗趯懥恕秾嵺`論》、《矛盾論》，這些都是適應于當時的需要而不能不寫的。現在，我們已經進入社會主義時代，出現了一系列的新問題，如果單有《實踐論》、《矛盾論》，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。（注：《讀社會主義經濟學批注和談話》上第85頁。）為了

適應社會主義時代和建設實踐的需要，撰寫了《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》。這些著作，都是從以革命為主題到以建設即以發展為主題，而做出的嘗試。當然，如前所述，由于錯誤地提出“以階級斗爭為綱”，發動“無產階級”，提出“無產階級專政下繼續革命”的理論，沒有能夠真正實現馬克思主義哲學主題由革命到發展的轉換。

1978年，鄧小平在三落三起重新復出之后，在面臨撥亂反正和改革開放的繁重任務的情況下，以實踐是檢驗真理唯一標準的大討論為契機，通過恢復和發展黨的實事求是的思想路線，在實現黨的工作重心由“以階級斗爭為綱”向以經濟建設為中心的戰略轉移的同時，進一步提出了馬克思主義理論研究包括馬克思主義哲學的主題轉換問題。他提出，我們是一個馬克思主義的大黨，必須重視馬克思主義的研究，要按照實踐的發展來推動馬克思主義的前進。他說：“我們的革命導師馬克思、列寧、同志歷來重視具體的歷史條件，重視從研究歷史和現狀中找出規律性的東西來指導革命。那種否定新的歷史條件的觀點，就是割斷歷史，脫離實際，搞形而上學，就是違反辯證法?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第2卷第121頁。）

他圍繞著社會主義現代化這個中心，集中全黨和哲學理論工作者的智慧，對馬克思主義哲學基本理論做出了一系列全新運用和闡述，不僅為社會主義現代化提供了堅實的哲學基礎，而且形成了鄧小平哲學思想這一社會主義建設歷史條件下的馬克思主義哲學新形態。鄧小平哲學思想是我們黨和人民社會主義現代化實踐的最新經驗總結，是馬克思主義哲學智慧的新結晶。

在馬克思主義世界觀的唯物論基礎和認識論方面，鄧小平提出，實事求是是馬克思主義世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎，是馬克思主義、思想的精髓。他將實事求是與解放思想并提，作為馬克思主義的思想路線，并把“在實踐中檢驗和發展真理”作為黨的思想路線的新的內容。他提出，黨的思想路線要為制定和貫徹黨的以經濟建設為中心的政治路線服務，思想路線要靠政治路線和組織路線來保證。取得對社會主義現代化和改革開放的規律性認識，要靠實事求是，要靠實踐，要大膽地試，大膽地闖。解決黨內外和黨與黨之間的分歧，不搞爭論，要拿事實來說話。他堅持真理標準和價值標準的統一，進一步把實踐作為檢驗真理的標準具體化為生產力標準和“三個有利于”的標準。

在唯物辯證法方面，鄧小平提出堅持唯物論與辯證法的統一，提出脫離實際就是搞唯心主義，就是搞形而上學，就是違背辯證法。在此基礎上對我國社會的主要矛盾做出重新判定，提出人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾是我國社會的主要矛盾，這個主要矛盾決定了我們黨和國家必須以經濟建設為中心。在社會主義現代化建設中，我們必須緊緊抓住主要矛盾和中心工作，有效促進其社會矛盾的解決。他堅持和發展了兩點論和重點論相統一的思想方法，創造性地提出要“兩手抓兩手都要硬”。他堅持和發展了矛盾普遍性和特殊性相統一的原理，從資本主義現代化的特殊概括現代化的一般，然后將現代化的一般創造性地運用于中國社會主義初級階段的特殊，開辟了有中國特色的社會主義現代化建設的新道路。他堅持矛盾的斗爭性和同一性的統一，注重同一性在解決矛盾中的重要作用，探索和創造和平發展時代和和平建設時期解決矛盾的新方法。他堅持和發展了平衡和不平衡的辯證統一原理，提出了以非平衡協調發展實現社會主義現代化的新思路。他堅持和發展了必然性和偶然性的辯證法，提出能否抓住機遇不僅影響到我國發展的快慢而且關系到社會主義的興衰成敗，要利用機遇把中國發展起來。他提出要用宏觀戰略眼

光分析問題，開創了運用系統分析方法分析經濟社會現象的典范。他運用系統綜合方法，創立了社會主義市場經濟理論。

在唯物史觀方面，鄧小平將生產力理論置于唯物史觀的核心地位，認為生產力的革命是社會發展最根本的革命，提出馬克思主義最注重發展生產力，社會主義的根本任務是發展生產力。他依據時代和科學的發展，提出科學技術是第一生產力，社會主義現代化的關鍵是科學技術現代化。他破除了對社會主義社會基本矛盾的抽象議論，尖銳指出在舊體制嚴重束縛生產力發展的情況下，不改革就是死路一條。他將上層建筑和生產關系區分為基本制度和具體體制，為社會主義全面系統的改革鋪平了道路。他提出革命是解放和發展生產力，改革也是解放和發展生產力，在馬克思主義哲學發展史上首先提出改革是社會主義發展的重要動力。他破除了斯大林把上層建筑和生產力割裂開來的做法，強調了生產力與上層建筑的直接相互作用，指出不改革政治體制，就會阻礙生產力的發展。他將社會形態和社會制度做出區分，指出在生產力不發達的基礎上建立的社會主義制度是不合格的社會主義，只有實現現代化，才是真正的社會主義社會形態。他將精神文明范疇納入歷史唯物主義理論，科學闡明了精神文明和物質文明的辯證關系，指出社會主義現代化不但要建設高度的物質文明，而且要建設高度的精神文明。

總之，鄧小平哲學思想的產生，適應了時代和中國社會實踐發展的需要，是當代中國時代精神精華的最集中的反映。惟其如此，才使馬克思主義哲學在中國保持了蓬勃發展的生機，才能為當代中國的實踐提供科學的世界觀和方法論。這使我們有充分的理由做出結論，鄧小平哲學思想是50年來馬克思主義哲學發展的最重大成果；以鄧小平哲學思想為標志，馬克思主義哲學中國的發展進入了一個新階段，這是50年來馬克思主義哲學在中國的最重的進展。

三、當前馬克思主義哲學發展最迫切的任務是什么？

我認為，以哲學思想和鄧小平哲學思想為指導，以當代中國現代化的實踐為中心，以中外傳統和現代哲學為借鑒，建構馬克思主義發展哲學的新形態，為我國的社會主義現代化建設提供完備科學世界觀，這就是當前我國馬克思主義哲學發展最迫切的任務。

首先，這是當前我國社會實踐發展的迫切需要。

我國現在處于并將長期處于社會主義的初級階段，也就是不發達階段。實現由傳統農業社會向現代工業化、信息化社會的轉型，是今后相當長的時期內全國人民壓倒一切的中心任務，社會主義現代化建設的實踐呼喚馬克思主義發展哲學的建構。雖然，當代中國的馬克思主義哲學已經實現了由以革命為主題向以發展為主題的轉換，雖然我們已經有了鄧小平哲學思想這一正確的指導社會主義現代化事業的哲學理論。但是必須看到，我國社會主義現代化建設的實踐真正起步的時間并不長，我們對社會主義現代化的規律性認識還知之不多，知之不深。對于發展目標、發展主體、發展動力、發展規律、發展機遇、發展戰略、發展模式、發展代價、發展與對外開放、發展與制度選擇、發展與技術創新、發展與政治穩定、發展與社會公正、發展與文化的沖突與融合、發展與人口環境資源等重大問題，由于受實踐發展的深度和廣度的制約，有的我們還沒有取得突破性的認識，有的雖有突破性的認識但在實踐上沒有取得重大進展，這表明我們還沒有把這些發展中的基本問題基本理論整合成一套具有完備形態的馬克思主義發展哲學。特別是，今后50年是我國基本實現社會主義現代化的時期，也是馬克思主義發展哲學形成較為完備的理論形態的時期。我們能否

在30年到50年的時間里，達到中等發達國家的水平，基本實現代化，仍然是對我們的一項極為嚴峻的考驗，迎接這種考驗需要極高的哲學智慧。因此，我們必須以馬克思主義的科學世界觀、以哲學思想和鄧小平哲學思想為指導，以社會主義現代化為中心，在廣泛吸收中外傳統哲學和現代哲學和一切優秀文化成果的基礎上，盡快建構馬克思主義的發展哲學。

其次，這是馬克思主義哲學自身內在發展的迫切需要。

建構馬克思主義的發展哲學，不僅來自中國當代的社會主義現代化建設實踐迫切的需要，而且來自于馬克思主義哲學自身內在發展的需要，因為如果說馬克思主義哲學已經具有了完備的革命哲學，但恰恰還沒有形成完備的發展哲學。馬克思主義哲學從誕生之日起，就以批判資本主義，進行無產階級革命為主題。這是時代和實踐決定的。馬克思自覺地意識到歷史的需要，為新哲學的產生確定了基調。他指出：哲學的任務“就是要對現存的一切進行無情的批判”?！皩嵺`的唯物主義者……說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，第48頁。）他認為，在對資本主義舊世界的批判中，批判的武器代替不了武器的批判，“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣地，無產階級也把哲學當做自己的精神武器”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第15頁。）所以，在馬克思主義創始人那里，他們是以革命為主題來闡述和建構馬克思主義哲學的。作為革命的哲學，馬克思主義哲學可以說，已經具備了完備的形態和內容。正如列寧在談到馬克思主義哲學時指出：馬克思學說完備而嚴密，“它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何資產階級壓迫所做的辯護相妥協

的完整的世界觀?！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第2卷第426、322、309頁。）

但是，馬克思主義哲學作為科學的世界觀和方法論，它不但要為無產階級反對資產階級的壓迫提供完備的革命哲學，還必須在無產階級奪得革命勝利之后進行社會主義建設提供完備的發展哲學，而且由于社會主義建設相對于社會革命來說，需要經歷更長的歷史時期，任務更為繁重和復雜，這就尤其需要構建馬克思主義的發展哲學。但怎樣圍繞社會主義建設形成馬克思主義的建設哲學或發展哲學，由于受到時代和實踐的限制，馬克思和恩格斯沒有條件去開展這一工作，列寧意識到這個問題但逝世過早也沒有能系統地進行這一工作。斯大林和實際上已經開展了這項工作，特別是提出了很多可貴的思想，但他們對這個歷史課題解決得都不成功、不理想。鄧小平在對馬克思主義哲學的一系列新運用、新闡發，把發展確立為馬克思主義哲學的主題，為馬克思主義發展哲學的建構奠定了基礎。而建構理論形態完備的馬克思主義發展哲學，則成為了馬克思主義哲學進一步發展的迫切任務。

最后，這是時代特征和總體國際形勢變化的迫切需要。自20世紀60年代開始，一方面，隨著民族民主運動的空前高漲和帝國主義殖民體系的崩潰，廣大的亞非拉國家獲得了獨立。這些國家為振興本國經濟，消除貧困，重新確立自己在世界體系中的地位，真正走上自主發展的道路，普遍開始了工業化的進程。相對于已經完成了工業化的發達國家，這些國家被稱為發展中國家。由于發展中國家的地域占世界陸地面積的70％，占全世界國家和人口的80％，這樣就使全世界被帶入到一場史無前例的經濟大發展之中。發展成為了全世界普遍關注的問題。另一方面，新科技革命的蓬勃興起，生產力極大提高，人類創造了前所未有的物質財富，世界總體經濟水平迅速提高，社會發展進程大大加快。這又使發達國家面臨一系列再發展問題。與此同時，國際間的競爭日趨激烈，并正在由軍事實力的競爭轉向綜合國力的較量。在這種激烈的競爭中，只有那些在發展中搶占先機的國家和民族，才能在競爭中保持優勢，盡領風騷。任何國家要跟上時代的潮流，在激烈的國際競爭中立于不敗之地，都必須高度重視、認真研究、切實解決發展問題，都必須把發展作為首選的國策。發展已經成為當代世界無可爭議的主題。而這個時代主題在中國的特殊表現，就是實現有中國特色的社會主義現代化。

馬克思主義哲學歷來重視哲學與時代的關系問題。在馬克思看來，任何真正的哲學都是時代精神的精華，是文明的活的靈魂。一種哲學的命運如何，也主要取決于它能夠在多大程度反映自己時代的特點、滿足自己時代的要求。哲學要反映時代，最重要的是要反映時代的主題，建構出一種在內容和形式上都能夠反映時代要求的哲學理論形態。恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，第284頁。）19世紀中葉，隨著資本主義基本矛盾的日益尖銳化，時代把無產階級推翻資本主義制度進行社會革命的歷史任務提上了日程。適應時展的需要，馬克思主義哲學為無產階級革命提供了日臻完備的革命哲學，為無產階級破壞舊世界建立新世界提供了科學的世界觀和方法論。在時代主題由戰爭與革命轉向和平與發展的條件下，馬克思主義哲學要真正成為當代時代精神的精華，為社會主義國家無產階級執政黨建設新世界提供指導當前社會實踐的科學世界觀和方法論，建構馬克思主義的發展哲學就勢在必行。