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被譽為勇者型新儒家的徐復觀,暮年把他本身30年來在文化上所作的開心歸結為一點:從中國傳統文化中開出民主政治。徐老師開心的一個重要方面,便是對儒家的操行抱負、政治抱負舉行駁倒性的反省,指明它轉進的當代方向,提出充實它的具體內容。本文是對徐氏這一開心的開端分析,旨在疏理其運思理路,駕御其頭腦得失,從而進一步在理論上查驗儒家政治文化與民主政治的干系。

一

在傳統儒學的頭腦框架里,倫理與政治沒有疏散,操行抱負與政治抱負并無嚴酷的區別,二者可以合稱為操行政治抱負。視察儒家的操行政治抱負,首先遇到的一個標題是,它與政治現實之間的干系標題。從馬克斯·韋伯的看法來看,由于儒學把人敷衍天下的緊急感減輕到絕對的最低限度,在儒家的倫理中完全沒有倫理要求與人類缺陷之間的緊急干系,因而儒家的操行政治抱負與政治現實之間也缺乏顯著的緊急性。①韋伯的看法已承襲到多方面的尋釁。在政治文化研究方面,徐氏可以說是尋釁者之一。

徐氏查驗儒家境德政治抱負的一個重要方面,便是將它與中國政治歷史相比力,以展示歷史上儒家境德政治抱負與中國獨裁政治現實緊急、背離的款式。他確信儒家的操行政治抱負是“天下為公”,所謂“藏天下于天下”。但中國幾千年的現實政治倒是“藏天下于筐篋”的私有天下的獨裁政治。儒家“盼望的是德治,而實驗是暴政昏政”。②于是,儒家境德政治抱負與中國獨裁政治現實之間,存在著長期的緊急干系,形成了困擾中國政治的一個底子抵牾:儒家“政治的理念,民才是主體;而政治的現實,則君又是主體。這種二重的主體性,便是無可調和對立。”③徐氏在此以二重主體性的抵牾凸現了歷史上儒家的操行政治抱負——天下為公與中國的現實政治———獨裁政治之間緊急、背離的干系。用傳統文化的看法術語來表述的話,這是道(理)與勢的緊急干系,是真儒的操行政治抱負及其抱負操行與帝王權勢之間的緊急干系。這種緊急干系源遠流長,組成了儒家文化傳統的一個重要方面:從孔子主張“士志于道”(《論語·里仁》)到孟子創建“道尊于勢”(《孟子·全心上》),就已奠基了“道”與“勢”緊急干系的基調;這種緊急干系不停延伸到宋代新儒學,并從那里得到了操行玄學的意義:天理與人欲的比力、善與惡的辯說。然而這種緊急干系卻“是一個被馬克斯·韋伯錯誤明確的特性,而且通常被看重‘調和’主題的學者們所紕漏。”④這種紕漏不光影響了對整個儒家傳統的正確駕御,而且很大程度上妨礙了對儒家政治文化、尤其是它的操行抱負主義的全面評價。徐復觀以二重主體性的抵牾,來展現儒家的操行政治抱負與獨裁政治的緊急干系,肯定“中華民族的信心,是理而不是勢”。⑤這不光是對上述韋伯看法的一種糾偏,更重要的是它從正面展示了傳統文化中確有抗擊獨裁政治的文化資源。肯定歷史傳統中有這種文化資源,并把“道尊于勢”作為民族的精神信心,無疑是向民主政治轉進的不行或缺的文化條件;沒有這種傳統文化資源的支持,中國當代政治文化的重修將越發行動困難。從這一角度來看,徐氏對儒家境德政治抱負與獨裁政治現實緊急干系的展現,確有不行低估的重要意義。不外,就儒家政治文化傳統團體而言,它還有別的一個非常重要的方面,這便是自漢代儒學經學化以來,儒學以經學的情勢與現實政治類似構的一壁。當代學者的研究表明,經不是一樣平常的古典文獻,而是傳統政治正當性的依據;作為政治文化的經學,它以“西漢今文學”、“東漢古文學”及“宋學”三種差異的理論形態,從差異的角度、層次論證了傳統政治統治的正當性。⑥經學與傳統政治類似構的一壁,與上?魴焓轄沂鏡慕粽毆叵狄幻?現實上組成了儒家政治文化傳統的兩個相互比力的側面。徐氏對經學史有相當的研究,但對經學與傳統政治類似構的一壁顯然缺乏分析。在我們看來,正是同構這一壁軟化了儒家境德政治抱負與獨裁政治的緊急干系;儒家境德政治抱負的失去,與這一同構性有著內在的關聯。徐氏珍視緊急,紕漏同構,影響了他對儒家境德政治抱負與傳統政治龐大干系的全面駕御。

二

徐復觀以為,儒家面臨上述因其操行政治抱負與獨裁政治緊急干系而孕育產生的二重性主體的逆境,并非悲觀無為,“總是想解消人君在政治中的主體性,以凸顯出天下的主體性,因而解消上述對立。”⑦最早孔孟是籌劃議決改造君心提升君德來打掃這一抵牾,“便是要人君從操行上轉化本身,將本身的本事與好惡舍掉,以屈從人民的本事好惡。”⑧但是,僅靠統治者操行的自覺,底子束縛不了歷史上的暴君,這才逼出了董仲舒的“天”:“可以說,近代對統治者權利的限定,求之于憲法;而董氏則只有求之于天。”⑨以天的權威來限定人君的意志,終極仍然歸于無效。由此而孕育產生的標題是,儒家消解二重性主體對立的開心為什么始終沒有用果?儒家的操行政治抱負為什么總是失去?徐氏從歷史和頭腦兩個方面探求緣故原由。從歷史的角度來看,中國兩千年來現實政治中的獨裁權勢早已組成了一部巨大的獨裁呆板,隨時可以抹殺統統消解它的因素和氣力。對此,徐氏賜與了深刻的揭破,他寫道:“兩千年來的歷史,政治家,頭腦家,只是在獨裁這副大呆板之下,作補偏救弊之圖。調停到要突破此一獨裁呆板時,便立刻會被此一呆板軋死。統統人民,只能圍繞著這副呆板,作相互糾紛的運動;糾紛到與此一呆板直接辯說時,便立刻被這副呆板軋死。……統統文化、經濟,只能運動于此一呆板之內,而不克不及軼出于此一呆板之外,否則只有被撲滅。”⑩就頭腦方面而言,徐氏以為儒家政治頭腦也負有不行推卸的責任。“總是居于統治者的職位地方以求辦理政治標題,而很少以被統治者的職位地方,去劃定統治者的政治措施,很少站在被統治者的職位地方來鉆營辦理政治標題。這便與近代民主政治由下而向上去爭的孕育產生生長的情形,成一極顯著的比力。”于是,政治標題總是在君相手中打轉,總不出君道、臣道、士大夫理由之道;人民始終處于一種悲觀被動的職位地方,民作為真正的政治主體沒有創建起來。

在徐氏看來,儒家消解二重性主體的開心之所以失敗,與儒家采用的本事、要領也有相當的關聯。傳統儒家為了把人君在政治中的主體性打掉,以保障民在政治上的主體性,重要采取的是“格君心之非”的步伐,便是“要以天下之‘惡欲’,改造其人君,使人君本身無欲惡,以同于天下的欲惡。”面臨歷史上的暴君昏君,這種“格君心之非”的操行改造步伐就完全無用。這樣,一壁是現實政治中壯大、兇險的獨裁呆板,一壁是傳統儒家軟弱、無力的操行本事、操行政治抱負,極不相稱的對峙款式,造成了整個中國政治上儒家境德政治抱負完全失去的悲劇。徐氏痛感這是中國歷史的悲劇,中國文化的悲劇!怎樣竣事這永夜悲劇,步出這歷史逆境?徐氏以為,答案非常明確,這便是向民主政治轉進。這就要求首先在看法上,要真正創建民為政治的主體,吸納民主、自由、人權等民主政治的底子理念。其次,在本事、要領上,要創建民主政治的制度,“把權利的源頭,從君的手上移到民的手上,以‘民意’代替了‘君心’。”同時,要把“虛己、自新、納諫等等的君德,客觀化為議會政治,結社言論自由等的客觀制度。”這樣,一個政治首腦人物,盡可以不是賢人,但不克不及不做賢人之事,不克不及不屈從推選的效果,不克不及不受議會的束縛。總之,徐氏?沸?敷衍中國歷史上二重性主體的抵牾,傳統儒家從“君心”方面、從操行方面去打掃它,是打掃不了的;“而近代的民主政治,則是從制度上,從法制上打掃了此一抵牾。”“所以中國歷史中的政治抵牾,及由此抵牾所形成的歷史悲劇,只有落在民主政治上才氣得到自然而然的辦理。”這是歷史的一定要求,也是徐氏出自心田的盼望。