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［論文關(guān)鍵詞］伊斯蘭教；和諧；意蘊(yùn)

［論文內(nèi)容摘要］以客觀冷靜理性的眼光去考究伊斯蘭教教義和其他各種理論表現(xiàn)形態(tài)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。發(fā)掘和弘揚(yáng)伊斯蘭教在人與自然的關(guān)系、在人與自身、人與人、個(gè)人與群體、群體與群體的社會(huì)關(guān)系方面的和諧思想，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推動(dòng)建設(shè)和諧世界具有重要意義。

作為世界性宗教，伊斯蘭教在國(guó)際社會(huì)上的影響日益突出和顯著，至今許多帶有伊斯蘭教色彩的國(guó)際熱點(diǎn)問題，更使伊斯蘭教為世人所矚目。在世界三大宗教中，伊斯蘭教是最年輕的、發(fā)展最迅速的宗教。目前世界穆斯林總?cè)藬?shù)約13億，分布在100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。特別是在其中的50多個(gè)國(guó)家中，26個(gè)國(guó)家宣布伊斯蘭教為國(guó)教，22個(gè)國(guó)家穆斯林人口占多數(shù)，160多個(gè)國(guó)家已加入伊斯蘭會(huì)議組織。中國(guó)約有2230萬(wàn)穆斯林，有10個(gè)少數(shù)民族信仰伊斯蘭教。可見，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，伊斯蘭教都是一支不可忽視的龐大的社會(huì)力量。以客觀冷靜理性的眼光去考究伊斯蘭教教義和其他各種理論表現(xiàn)形態(tài)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)和推動(dòng)建設(shè)和諧世界的今天，發(fā)掘和弘揚(yáng)伊斯蘭教中所蘊(yùn)含的和諧思想，尤顯重要。

與基督教和佛教相比，伊斯蘭教是更徹底、更典型的一神教。基督教的一神是上帝（圣父耶和華）、耶酥（圣子）和圣靈“三位一體”，佛教是以佛陀為主的多神教，而伊斯蘭教則認(rèn)為安拉是宇宙間無(wú)與倫比的、獨(dú)一無(wú)二的神，強(qiáng)調(diào)自然界和人類社會(huì)是“唯一的神”創(chuàng)造的、主宰的，蘊(yùn)含著世界的統(tǒng)一性與和諧性思想。更為重要的是，滲透在《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”、教法、禮儀制度、各種社會(huì)意識(shí)形式之中伊斯蘭教理論觀點(diǎn)，就包含著許多有利社會(huì)和諧和世界和諧的積極因素：

1.在人與自然的關(guān)系上，伊斯蘭教主張保護(hù)環(huán)境，愛惜自然。《古蘭經(jīng)》中說，安拉為人類提供飲用：“我派遣滋潤(rùn)的風(fēng)，我就從云中降下雨水，以供給你們飲料。”（15∶22，即《古蘭經(jīng)》第15章第22節(jié)。下同）安拉為人類提供衣食：“他創(chuàng)造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處。”（16∶5）自然為人類服務(wù)，人類須善待自然，“你們把牲畜趕回家或放出去吃草的時(shí)候，牲畜對(duì)于你們都有光彩”（16∶7）。

2.在人與自身、人與人、個(gè)人與群體、群體與群體的社會(huì)關(guān)系上，伊斯蘭教教義中包含著豐富的有利社會(huì)和諧及世界和諧的思想：（1）在人與自身的關(guān)系上。伊斯蘭教通過“五大功修”，在衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、生活禁忌等方面的行為規(guī)范以及穆斯林的善行，發(fā)揮其文化教育功能、社會(huì)認(rèn)同功能、行為調(diào)節(jié)功能、心理消解功能等，幫助人們保持自身心理平衡和身心健康。一是穆斯林信仰安拉，認(rèn)為安拉是值得信賴的唯一真宰，它能幫助人們減輕痛苦，帶來永世的幸福。這種心靈對(duì)真宰的祈求和依賴可增加主體對(duì)苦難的承受能力和對(duì)未來的期望。二是伊斯蘭教要求穆斯林必須履行的宗教義務(wù)主要有念功（念清真言和作證詞）、拜功（履行拜功前須進(jìn)行沐浴，清除身上污穢，蕩滌心靈上的不潔。然后才開始禮拜。主要拜功有一日五次拜，一周一次聚禮拜即主麻拜，一年兩次會(huì)禮拜功即古爾邦節(jié)和開齋節(jié)的拜功）、齋功（成年穆斯林在齋月期間，白晝戒飲食和房事一個(gè)月）、課功（繳納課稅，緩解貧富對(duì)立）、朝功（穆斯林在規(guī)定時(shí)間前往圣地麥加朝覲）。神圣莊嚴(yán)的宗教活動(dòng)使具有相同信仰和情感的穆斯林更容易敞開心扉，交流感情，充實(shí)內(nèi)心，這不僅有益于純凈人的靈魂，健康人的感情和心理，而且也極大地加強(qiáng)了穆斯林之間的交往和聚合，增強(qiáng)了穆斯林對(duì)集體的認(rèn)同感和歸屬感。三是伊斯蘭教崇尚“靜”。其主要的活動(dòng)場(chǎng)所——清真寺能給人以神圣、莊嚴(yán)、肅穆、寧?kù)o的體驗(yàn)，在這里人們更容易排除私心雜念，警心滌慮、反省自新，開闊心胸，找回喪失了的自我意識(shí)和自我感覺。在嘈雜浮躁的塵世里，競(jìng)爭(zhēng)的加劇、生活節(jié)奏的加快、穆斯林對(duì)自身和外界事物的難以把握，都需要心理和精神的不斷調(diào)適，而伊斯蘭教正是穆斯林維系心理平衡、紓解內(nèi)心壓力、撫慰失衡心態(tài)、追求心靈寧?kù)o的重要精神支柱。四是伊斯蘭教崇尚“潔”。“安拉是喜愛清潔的”（9∶108）。穆圣說：“清潔是信仰的一部分。”“你們應(yīng)當(dāng)愛好清潔，因?yàn)橐了固m教是清潔的宗教。”在飲食、服飾打扮、行為舉止等方面《古蘭經(jīng)》均有相應(yīng)的規(guī)定。如“準(zhǔn)許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物”（7∶157）。“他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉以及誦真主以外之名而屠宰的動(dòng)物”（2∶173）。伊斯蘭教在男人的衣服和裝飾方面，非常重視端莊、樸素、簡(jiǎn)潔和有男子氣概等原則。它還要求穆斯林在朝覲前必須受戒，洗大凈，理發(fā)、拔鼻毛、剪指甲等。《古蘭經(jīng)》還說：“信道的人們啊！飲酒、賭博、拜佛、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功。”（5∶90（2）在人與人之間關(guān)系方面。一是提倡公正平等博愛，追求大同。在伊斯蘭教看來，人類是安拉創(chuàng)造的，也是阿丹的子孫。不論哪個(gè)種族和民族都是一樣的，根本沒什么區(qū)別。關(guān)鍵在能否認(rèn)識(shí)和崇拜真主。穆圣多次強(qiáng)調(diào)穆斯林皆為兄弟，主張“信士與遷士，如墻上之磚，互相維系，人們?cè)谡嬷髅媲耙宦善降取薄Ｄ率フf：“人類像梳齒一樣平等。”《古蘭經(jīng)》也說：“達(dá)烏德啊！我確已任命你為大地的者，你當(dāng)替人民秉公判決，不要順從私欲，以免私欲使你叛離真主的大道。”（38∶26）這種平等的觀念突出地體現(xiàn)在朝覲期間，所有的人，不分等級(jí)貴賤均穿著同樣的服飾，做著同樣的祈禱。在清真寺里，沒有為富人特設(shè)的位置，所有參加禮拜的信士均按先來后到的秩序排列，他們的鞋子都放在一起，有窮人的破舊布鞋、草鞋，有富人的擦得油光锃亮的皮鞋，它們沒有貴賤之分，正如它們的主人一樣。在安拉面前，沒有尊卑、主仆之分，大家都是真主的信徒，進(jìn)天園的機(jī)會(huì)均等，誰(shuí)先行善誰(shuí)先進(jìn)天園，真主最喜愛的是最虔誠(chéng)的人，而不問其膚色、種族。“博愛”并非局限于穆斯林，對(duì)于非穆斯林，只要他們不欺凌、不壓迫、不殺害、不剝奪他人的生存的自由，穆斯林應(yīng)與他們和平相處。《古蘭經(jīng)》這樣教誨人們：“未曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們、公平待遇他們。真主確是喜愛公平者。”（60∶8～9）真主說：“我派譴你只為憐憫全世界的人。”（21∶107）二是愛人利他。如夫妻間要互盡義務(wù)，孝敬父母，善待親人和鄰里；要幫助孤寡殘疾，安慰有憂傷的人，探訪有病痛的人，協(xié)助愁苦的人減輕愁苦；要誠(chéng)摯地愛自己的同胞，慈祥地對(duì)待幼者，崇敬地對(duì)待長(zhǎng)者；要尊重他人的財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)的權(quán)利；要抱持四海之內(nèi)皆兄弟的胸懷等。特別要指出的是，伊斯蘭教主張夫妻間要互相體貼，“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服”。伊斯蘭教限制多妻，嚴(yán)禁。“……那么，你們可以擇娶你們所愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻”（4∶3）。從這段經(jīng)文來看，伊斯蘭教是限制多妻的。因?yàn)楦魅善蕖⑷蕖⑺钠藓茈y做到公平，況且這種情況是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期女子過剩時(shí)，為緩解社會(huì)矛盾而采取的一種舉措。三是教人行善，止人作惡。圣訓(xùn)說：“你們誰(shuí)如果看見了罪惡，就應(yīng)用手制止它；如果不能了，就應(yīng)用語(yǔ)言制止它；如果不能了，就用心憎恨它。而心中的憎恨是最弱的信仰。”

（3）在國(guó)家民族宗教的問題方面。一是崇尚和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。“伊斯蘭”一詞源自于阿拉伯文，其字義就是“歸順”“服從”“安寧”“和平”的意思，即順從造化養(yǎng)育宇宙萬(wàn)物的真主，獲得身心的安寧，社會(huì)的安定和世界的和平。信仰伊斯蘭教的人被稱為“穆斯林”，意為順從者、和平者。穆斯林喜愛的綠色就有和平之意。熱愛和平是伊斯蘭教的原旨教義中最根本的主張。伊斯蘭教主張和平，主張對(duì)人有慈愛之心，真主說：“你當(dāng)以善待人，像真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者。”（28∶77）我們應(yīng)分清假借伊斯蘭教名義進(jìn)行的活動(dòng)和伊斯蘭教本身的區(qū)別。目前，盡管一些人打著伊斯蘭教的幌子從事暴力恐怖活動(dòng)，破壞社會(huì)安定和世界和平，但是，廣大伊斯蘭國(guó)家和團(tuán)體依然號(hào)召人們?yōu)槭澜绾推蕉恍概Α６菑?qiáng)調(diào)愛國(guó)愛教。“愛國(guó)是伊瑪尼（信仰）的一部分”。圣訓(xùn)云：“像鳥愛護(hù)窩巢似的愛護(hù)祖國(guó)。”伊斯蘭教主張把愛國(guó)與愛教統(tǒng)一起來。三是倡導(dǎo)民主，反對(duì)獨(dú)裁。在世俗事務(wù)中，穆圣常和大家協(xié)商處事。“他們的事務(wù)，是又協(xié)商而決定的”（2∶38）。“只因?yàn)閺陌怖l(fā)出的慈恩，你溫和地待遇他們。假若是粗魯?shù)摹⑹菤埧岬模敲矗麄儽囟x你而分散。古你當(dāng)恕饒他們，當(dāng)為他們向主求饒；當(dāng)與他們協(xié)商共事”（3∶159）。四是不同民族、不同宗教、不同教派、穆斯林和非穆斯林之間要平等相待，互相包容，和睦相處。“對(duì)于宗教，絕無(wú)強(qiáng)迫，因?yàn)檎按_已分明了”（2∶256）。在對(duì)待宗教之間和個(gè)人信仰上的沖突時(shí)，伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)更多的是和解和寬容，并要求穆斯林，“如果兩伙信士相斗，你們當(dāng)居間調(diào)停……你們應(yīng)當(dāng)秉公調(diào)停，主持公道”（49∶9）。它還反對(duì)極端，反對(duì)迫害弱小民族和濫殺無(wú)辜，“你們不要過分，因?yàn)檎嬷鞅囟ú幌矚g過分者”（2∶190）。“凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人”（5∶32）。對(duì)此，圣訓(xùn)也指出：“誰(shuí)傷害異民族，我便是誰(shuí)的仇敵。”

（4）在對(duì)待物質(zhì)生活方面。伊斯蘭教主張堅(jiān)守中道，認(rèn)為對(duì)于財(cái)產(chǎn)，理應(yīng)珍惜。如果揮霍浪費(fèi)，那便是對(duì)安拉恩惠的褻瀆。“你們?cè)谑褂玫臅r(shí)候，既不浪費(fèi)，也不吝嗇，而是堅(jiān)守中道”（25∶67）。“你不要揮霍，揮霍的人，確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負(fù)主恩的”（17∶26～27）。圣訓(xùn)云：“凡事以中道為佳。”伊斯蘭教主張慷慨施舍，反對(duì)貪圖錢財(cái)；主張節(jié)衣縮食，反對(duì)鋪張浪費(fèi)浪費(fèi)；主張講究商業(yè)道德，誠(chéng)實(shí)守信，互惠互利，公平交易，合理競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)禁重利，反對(duì)缺斤短兩、貪污、詐騙和放高利貸。“可悲的是那些稱量不公的人們”（83∶1～6）。“信道的人們啊！你們不要借詐術(shù)而侵吞別人的財(cái)產(chǎn)，相互情愿的交易除外！”（4∶29）“信道的人們啊！你們不要重復(fù)加倍地吃利息，你們當(dāng)敬畏安拉，以便你們成功”（3∶130）。“吃重利的人站不起來，只像中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲地站立著”（2∶275）。“誰(shuí)侵吞了公物，在復(fù)生日，就要把他所侵吞的公物拿出來”（3∶161）。

參考文獻(xiàn)：

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