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一、“心源”說(shuō)與繪畫(huà)藝術(shù)

本體“心源”說(shuō)認(rèn)為繪畫(huà)藝術(shù)源于畫(huà)家之“心”，那么，自然就會(huì)得出這樣的邏輯結(jié)論：畫(huà)家之“心”當(dāng)然也就構(gòu)成了繪畫(huà)藝術(shù)之本，繪畫(huà)藝術(shù)之本體只能是繪畫(huà)藝術(shù)家之“心”。所以，“寫(xiě)形”是古代書(shū)畫(huà)中的一個(gè)重要問(wèn)題。顧愷之的“以形寫(xiě)神”說(shuō)、張彥遠(yuǎn)的“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間”說(shuō)、荊浩的“畫(huà)者，畫(huà)也”說(shuō)、王履的“舍形何所求意”[3]說(shuō)、莫是龍的“傳神者必以形”[4]說(shuō)等等，都包含著對(duì)“寫(xiě)形”的肯定。顧愷之的“以形寫(xiě)神”說(shuō)，以“神”為本，寫(xiě)形為手段，“寫(xiě)神”才是目的。顧愷之是論人物畫(huà)，人物畫(huà)就是要畫(huà)出人物之“神”，并通過(guò)人物之“神”來(lái)體現(xiàn)畫(huà)家之“心”。山水景物畫(huà)也同樣如此。中國(guó)古代書(shū)畫(huà)的山水景物畫(huà)以“傳神”“寫(xiě)意”為本，特別是宋元文人畫(huà)派，畫(huà)山水景物向來(lái)不以“寫(xiě)形”為重，而強(qiáng)調(diào)對(duì)山水景物之“神”之“意”的傳達(dá)。南宋鄧椿《畫(huà)繼》云：畫(huà)之為用大矣！盈天地之間者萬(wàn)物，悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者，止一法耳。一者何也？曰：傳神而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此若虛深鄙眾工，謂雖曰畫(huà)而非畫(huà)者，蓋止能傳其形，不能傳其神也。元代倪贊《清閟閣全集》卷九云：余之竹，聊以寫(xiě)胸中之逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉！鄧椿把“傳神”看做曲盡萬(wàn)物之態(tài)的“一法”，即根本方法。并指出，不但“人之有神”，而且“物之有神”，萬(wàn)物皆有其神。畫(huà)出萬(wàn)物之“神”，才是佳作。倪贊畫(huà)竹之目的，在于“寫(xiě)胸中之逸氣”。郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志•論氣韻非師》中把缺乏“氣韻”的畫(huà)看做“雖曰畫(huà)而非畫(huà)”。所謂“氣韻”“傳神”“胸中之逸氣”，皆本于畫(huà)家之“心”，或者說(shuō)是畫(huà)家之“心”的體現(xiàn)。“畫(huà)與書(shū)一源，亦心畫(huà)也。”戴熙《習(xí)苦齋畫(huà)絮》云：“以目入心，以手出心，專(zhuān)寫(xiě)胸中靈和之氣。”所謂“從于心”“心畫(huà)”“胸中靈和之氣”等，都是畫(huà)家的心靈精神，是畫(huà)之本體所在。

以“心”為本的繪畫(huà)本體論，又往往把繪畫(huà)看做性情的抒發(fā)表現(xiàn)。如《宣和畫(huà)譜》卷七載北宋李公麟之語(yǔ)曰：吾為畫(huà)，如騷人賦詩(shī)，吟詠性情而已，奈何世人不察，徒欲供玩好耶？李公麟把自己的畫(huà)作看做類(lèi)似抒情的詩(shī)歌，畫(huà)是自己感情精神的表現(xiàn)。而對(duì)世人不解其情，只把其畫(huà)當(dāng)做“供玩好”的消閑品，非常不滿(mǎn)。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志•論氣韻非師》云：“依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫(huà)。”畫(huà)是畫(huà)家“高雅之情”的寄托，“高雅之情”是畫(huà)之本體。石濤說(shuō)：“筆墨乃性情之事，于依稀仿佛中，有非筆墨所能傳者。”沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》卷二云：“畫(huà)與詩(shī)皆士人陶寫(xiě)性情之事。”繪畫(huà)是“性情之事”，“性情”是繪畫(huà)之本。“性情”即畫(huà)家之“心”。與以“心”為本的繪畫(huà)本體論相關(guān)，古代書(shū)畫(huà)論家又提出了“意在筆先”與“畫(huà)盡意在”等畫(huà)學(xué)命題。如張彥遠(yuǎn)認(rèn)為:“意在筆先，畫(huà)盡意在，所以全神氣也。”郭若虛說(shuō)：“所以意存筆先，筆周意內(nèi)。畫(huà)盡意在，象應(yīng)神全，然后神閑意定；神閑意定，則思竭而筆不困也。”他們都強(qiáng)調(diào)了畫(huà)家在執(zhí)筆作畫(huà)之前，應(yīng)先創(chuàng)立自己的意境。唐岱曾具體地指出：“胸中具上下千古之思，腕下具縱橫萬(wàn)里之勢(shì)。立身畫(huà)外，存心畫(huà)中。潑墨揮毫，皆成天趣。”布顏圖的體驗(yàn)最為深刻與透徹，他說(shuō):“意之為用大矣哉！……故善畫(huà)者，必意在筆先。寧可意到而筆到，不可筆到而意不到。意到而筆不到，不到即到也；筆到而意不到，到猶未到也。”他們從不同的層次與角度，指出了“意”在繪畫(huà)創(chuàng)作中的重要作用。他們所說(shuō)的“意”，或指藝術(shù)家創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)醞釀?dòng)谛刂械膶徝酪庀螅蛑杆囆g(shù)家受客觀對(duì)象的啟發(fā)，在一定審美理想的觀照下，浮現(xiàn)在眼前的意境，或指藝術(shù)家自己的情意、意趣。藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)必須率先“立意”，因?yàn)榇恕耙狻睘閯?chuàng)作之本。

二、“心源”說(shuō)與書(shū)法藝術(shù)

本體書(shū)與畫(huà)是最為接近的藝術(shù)。“畫(huà)者，畫(huà)也”，繪畫(huà)藝術(shù)以“形”的描繪為基本形式。書(shū)法則是一種點(diǎn)線(xiàn)筆畫(huà)藝術(shù)、結(jié)構(gòu)藝術(shù)，書(shū)法家運(yùn)用一定的筆畫(huà)、點(diǎn)線(xiàn)和結(jié)構(gòu)布局，通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字而成，也以“形”的描寫(xiě)為基本形式。書(shū)與畫(huà)不但在形式上具有“寫(xiě)形”的共同特點(diǎn)，而且在創(chuàng)作上也有共同特點(diǎn)，清代張庚《浦山論畫(huà)》云：“畫(huà)與書(shū)一源，亦心畫(huà)也。”書(shū)與畫(huà)有共同根源，二者的共同根源就是“心源”，二者都是寫(xiě)心藝術(shù)。所以，“心”是繪畫(huà)之本體，也是書(shū)法之本體。清代周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中從語(yǔ)義學(xué)角度闡釋了以“心”為本的書(shū)法本體觀，云：后人不曰畫(huà)字，而曰寫(xiě)字。寫(xiě)有二義：《說(shuō)文》，“寫(xiě)，置物也”；《韻書(shū)》，“寫(xiě)，輸也”。置者，置物之形；輸者，輸我之心。兩義并不相悖，所以字為心畫(huà)。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫(huà)字、寫(xiě)字之義兩失矣。無(wú)怪書(shū)道不成也。此番議論顯然是這位大書(shū)法家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的肺腑之言，體現(xiàn)了書(shū)法創(chuàng)作的抒情本質(zhì)。《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》卷五《記白云先生書(shū)訣》載書(shū)圣王羲之語(yǔ)云:“書(shū)法創(chuàng)作是‘把筆抵鋒，肇乎本性。’”這種以書(shū)寫(xiě)心、借書(shū)“理性情”的藝術(shù)特征，同繪畫(huà)“從于心”“得心源”“陶寫(xiě)性情”的藝術(shù)特征，在本質(zhì)精神上是相通一致的。所以，張庚說(shuō)“畫(huà)與書(shū)一源”，皆以心為源，以心為本。由于書(shū)法是人心的表現(xiàn)，書(shū)家之心不同，書(shū)法作品也呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的面貌。因此，通過(guò)書(shū)法可窺探人心。

項(xiàng)穆在《心相》中說(shuō)：“儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本來(lái)之心，合宜之相者。所謂有諸中，必形諸外，觀其相，可識(shí)其心。”書(shū)可“理性情”，書(shū)家在人生不得意時(shí)，借書(shū)抒憤，亦是常事。如韓愈在朝廷受人打擊時(shí)，大書(shū)氣勢(shì)磅礴的“鳶飛魚(yú)躍”四字，以表達(dá)心中的激憤之情，這也就是“有諸中，必形諸外”。“形諸外”作品必內(nèi)蘊(yùn)著“有諸中”的性情，故“觀其相，可識(shí)其心”，也就是通過(guò)書(shū)作可識(shí)書(shū)家之心。

作者：岳彩艷單位：安徽理工大學(xué)人事處