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1引言

“以史為鑒，可以知興衰”，從對歷史的追溯中拓展視野和思路，探析一些值得學習和借鑒的思想理論和實踐方法，對于推動社會進步，具有一定理論和實踐的意義。周代是我國古代林業體系初步形成的時期，研究和評析我國周代的林業政策及其生態思想，對于當今林業生態政策的制定和執行可以提供諸多有益的借鑒。

2周代林業發展概況

我國林業的發展一般分為古代原始森林利用時期，古代林業形成和發展時期，近代林業興起時期和現代林業發展時期4個階段。周代分建國之初及王朝建立之后、西周末年和春秋戰國時期3個階段。前兩個階段屬古代原始森林利用時期，春秋戰國時期屬古代林業體系形成時期，總的來說，周代應屬我國古代林業形成和發展時期。

2．1周代早期森林開發與利用建國之初，夏桀之際，周人先祖公劉開始開發秦嶺北部森林。商代殷王祖甲時期，周太王之長子太伯、次子仲雍赴吳地(今江蘇常熟無錫一帶)率民開墾林地，發展農業。周王朝建立后，奴隸制進入鼎盛時期，在黃河、長江流域進行了更大規模的森林開發，其勢力所及，進一步落實了林業政策，北至今黑龍江、吉林等省，南至廣東五嶺之南，均有向周王朝進貢林產品的史實。此時對森林的開發利用，除采伐木材用于建造宗廟、宮室、木棺外，林地還被辟為良田或用作狩獵苑囿。由于林木的重要性，原始宗教中出現對植物的圖騰崇拜和對林木、山澤的祭祀；八卦五行說中有“木”的成分。周初規定“春三月山林不登斧，以成草木之長，永續利用”的方針。說明已知保護山林。奴隸社會的森林、土地均為國家所有，大力造林，禁止林地交易和自由采伐森林。

2．2西周末年的林地交易公元前913年周共王時的衛鼎銘文是最早的林地買賣契約。林地私有制的出現，意味著森林開發和利用的進一步強化，但也預示了濫伐森林的發生。人工植樹在當時已有多種形式，社前植樹夏代已有記述；墓地植樹、邊境造林、庭園植樹及行道樹種植等至周代而相沿成習；同時，果林、桑林、漆林等經濟林木的人工經營也初見端倪，還開始認識到了樹木有保持水土的作用。銅制斧、錛、刀、鋸等至周代已成為森林采伐的常用工具。木材運輸則水、陸并舉，已使用木排。此時木舟的制造和利用也漸發達。《周易•系辭》載有：“舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下”。

2．3春秋戰國林業體系初步形成春秋戰國時期，正值中國奴隸社會向封建社會過渡的階段，政治、思想和科學技術的進步，有力地促進了林業的發展。據戰國時成書的《周禮》記載，當時山林政令、林木貢賦、邊境造林、春季山林防火、森林采伐運輸等均已有專人負責。天子封禪的山即為“封山”、“禁山”，山上的土石草木都屬神圣不可侵犯。不僅出現了像《爾雅》、《月令》等有關林業方面專業論著，而且在森林立法、林政管理、林業經營、生態保護等方面都已初步形成體系。

3周代林政資源管理

3．1森林立法

西周是我國奴隸制法發展的頂峰時期，統治者十分重視森林資源的保護，有關森林保護的法規也相對豐富。西周時期曾頒布《崇伐令》：“毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”《周禮》對于百姓伐木的時間、地點均作了規定：“春秋之斬木不入禁”。意即春秋之時，百姓伐木不能進入山林的藩界，而只能砍伐四野平地所生之木?！对铝睢分羞€記載：“季夏之月……樹木方盛，乃命虞人人山行木，毋有斬伐?！奔丛诩鞠闹畷r命令山虞入山巡視森林，防止有人伐木?！安菽玖懵?，然后人山林”，必須要等到草木凋零的冬季才能入山伐木。對于違反規定而采伐木材者，政府亦將予以刑罰處置：“凡竊木者有刑罰”(《周禮•地官》)。及至春秋戰國時期，統治者除進一步完善前代林業保護的法律外，還加大了對破壞森林資源的行為的處罰力度。據《呂氏春秋》載：“孟春之月，禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲、胎天、飛鳥，無麝無卵。仲春之月，無竭JlI澤，無漉陂池，無焚山林。季春之月，田獵暈弋，置罘羅網，喂獸之藥，無九門。孟夏之月，無伐大樹，……驅獸無害五谷，無大田獵。仲夏之月，令民無刈藍以染，無燒炭。季夏之月，令漁師伐蛟取鱉，升龜取黿?！瓨淠痉绞?，……無或斬伐。孟秋之月，鷹乃祭鳥，始用行戮。季秋之月，草木黃落，乃伐薪為炭。仲冬之月，山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之?！璄t至短，則伐林木，取竹箭。”這些禁令已明顯比西周更加具體、更加詳細、更加規范。又據《管子•地數》載：“山之見榮者，謹封而為禁。有動封山者罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷?！边@一規定本身是為保護國家對森林資源的所有權而設，但實際效果是保護了森林植被，實現了“不夭其生，不絕其長”。

3．2森林職官

周代林政發達，不僅有林木采伐的立法規定，而且設立了世界上最早的森林資源管理的專門機構——山虞和林衡。同時，建立了比較完善的管理制度。中央機構天官冢宰是管理林業的最高長官，猶今之行政院長或國務院總理，“之職，以九職任萬民，一日三農生九谷，二日園圃育草木，三日虞衡作山澤之材，……”(《周禮•天官冢宰》)。地官大司徒是官林之命令機關，猶今之司法機關?！暗毓俅笏就秸平ò钔恋刂畧D，以土會之法，辯五地之物生。……以土宜之法，辯土之名物?！酝辆?，辯五物九等。…以土圭之法，br10土深?！?《周禮•地官》)。山虞是掌管山林政令的監督機關，林衡是掌巡林麓之禁令官職，并受命于山虞。“山虞掌山林之政令，……”，“林衡掌巡林麓之禁令，而平其守。以時計林麓而賞罰之。若斬木材則受法于山虞，而掌其政令?！?《周禮•地官》)，是專門管理山林的機構和官職。~liJ''''b，周代對山虞的人員配置也相當完備。《周禮•地官•山虞》中有明確記載：“每大山；中士四人下士八人，府二人，吏四人，胥六人，徒八十人。中山；下士六人，吏二人，胥六人，徒六十人。小山；吏一人，徒二十人?！钡胤綑C構：負責封國封疆社繾之植樹有封人，“掌詔王畿封而樹之，凡封國，設其社稷之繾，封其四疆，造都邑之封域者亦如之。”(《周禮•封人》)；負責城郭溝池之植樹有掌固，“掌修城郭溝池樹渠之固，凡國都之境，有溝樹之固，郊亦如之?！背乒掏?，各地負責山林的人員還有司檢、職方氏和土方氏。民間則有載師、間師、山師和原師。在周代他們都有明確的分工和相應的職責，“載師”負責林地授權，重點管理山林權屬；“閭師”負責賦稅征繳，重點管理林業稅收；“山師”負責山林命名，重點保護珍稀野生動植物；“原師”掌管四方地名，重點保護祖墳山林。這些《周禮》均有明確的記載：“(載師)掌任土之法，以物事地，授地職，而待其政令?！?間師)掌國中及四郊人民六畜之數，以任其力，而待其政令，以時征其賦?！?山師)掌山林之名，辯其物以其利害，而頒之于邦國，使致其珍異之物?！?原師)掌四方之地名，辯其丘陵墳衍原之名。”

3．3森林經營

西周政治修明，森林政策注重天然林保護和提倡人工林并重，并將天然林加以人工整理，使喬木林得以保持郁閉狀態，采取擇伐法經營管理，將有變更的天然林萌芽更新為矮林?！对娊?#8226;大雅•皇矣》“作之屏之，其蒈其翦，修之平之，其灌其茆，啟之辟之，其怪其椐，攘之剔之，其厭其卡乇”很好地說明。及至春秋管仲相齊時，也是提倡人工造林最盛之期，出臺了獎勵造林的計劃?！豆茏印罚骸啊裰軜渌囌?，置之黃金一斤，直食八石t民之能樹百果，置之黃金一斤，直食八石；謹聽其言所藏之官，使師旅之事無所與，此國莢之者也。“園林綠化方面，周代開始了國營行道樹，并且特設官職野廬氏專門管理?！闭茋缆酚谒溺?，比國郊及野之道路宿息井樹，掌凡道禁(周禮•野廬氏)。至于當時道路綠化狀況，《呂氏春秋》有很好的記載：“子產相鄭，桃李垂于街，而莫敢授。”貴族圈地造園，栽植紀念樹，在周代亦風行一時，起于春秋，甚于戰國。《詩經•大雅•靈抬》：“王有靈囿，攝鹿攸伏”，《孟子》：“齊宣王問日，文王之囿七十里有諸，孟子對日，于傳有之，日，若是其大乎，日，民猶以為小也，日，寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也……“可見，古代君王喜造園林豢養禽畜，以供田獵行樂，其中，最有名的是吳王夫差的梧桐園?！度畏朗霎愑洝罚骸拔嗤﹫@為吳王夫差舊園也，一名琴JlI梧桐園，宮在句容縣。傳日吳王別館有楸梧成林焉，其梧子可食，古樂府日梧宮秋，吳王愁是也”。栽植紀念樹，主要有3種，一是以樹木為地界表記?！霸O其社稷之繾而樹之田主，各以其野之所宜木，逐以名其社與其野?！瓨淠疽詾楸碛洠四局^松柏栗，若以松為社者，則名松社之野，以別方面。”《周禮•地官•司徒》?！跋暮笫弦运?，殷人以柏，周人以栗”《論語》?？梢?，在周代，主要是栽植栗樹來作為地域的界線。二是以樹木別死者身份?！洞呵锞暋酚涊d：“天子墳高三軔，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”三是以樹木紀念功德?！对娊?#8226;甘棠•注釋》：“又召伯巡行鄉邑，斷獄甘棠下，后人因思其德，而保護甘棠，以留紀念”。此外政府多方提倡經濟林，如《詩鄢風•定之方中》記載“樹之榛栗，椅桐梓漆，衛文公之所以興國也”。從《周禮•考工記》中還發現，在周代在各種林業經營形式中，出現了木工技術規范。當時的木業分工有“輪、輿、弓、廬、匠、車、梓”7種之多。

4周代林業思想卓論

4．1林業專業論述

《爾雅•釋木》列舉木本植物70余種，提出了灌木、叢木、喬木的概念。對于林木的栽培、采伐，當時強調要兼顧天時、地宜、人力3方面因素的綜合作用?！疤鞎r”指因時制宜。如《荀子•王制》載有：“斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也”；《夏小正》中已有何月適宜從事何種農林生產活動的有關規定。“地宜”指因地制宜。如《管子•地員》中根據地勢的高下、地下水的深淺和不同的，提出了適地適樹的原則。先秦諸子著述中，有關農林生產要重視人力因素的言論更是屢見不鮮。又據《左傳•襄公二十五年》載：楚國令尹子木命司馬坤掩“書土田(登記土地)、度山林(調查森林資源)，鳩藪澤(聚斂水陸資源……)”。這是較早的有關森林資源調查和土地規劃的記載。秦商鞅提出過“為國任地者，山林居什一，藪澤居什一，……此先王之正律也”，是較早的有關城鄉規劃和森林覆蓋率的論述。此外，周代各家之寓言，往往涉及樹木，其精要處，糜不與今之林學相吻。如《惠子》：“夫楊，橫樹之即生，倒樹之即生，折而樹之即生，然使十人樹之，而一人拔之，則毋生”?！段淖印罚骸皟霰烧?，夏木可結，時難得而易失，木方盛雖日采之而復生，秋風下霜，一夕而零”。《管子》：“五粟之土，若在丘陵，在山，在墳，在衍，其陰其陽，盡宜桐柞，莫不秀長，其榆，其柳，其桑，其櫟，其槐，群木番滋，數大數直以長”?！俄n非子》：“木枝扶疏，數披其木，勿使枝大本小，否則不勝風，則枝將害心矣。種樹節四時之適。故日，有國之母，可以長久樹木，樹木有蔓根，有直根，根也者，書之所謂柢。柢也者，木之所以建生也，蔓根者，木之所以持生也”。

4．2樸素生態思想

我國古代的環境狀況比現在要好得多，其中一個原因就是很早就萌芽了生態保護的意識，認識了生物與環境之間相互依存的生態關系。最早的記載見于《月令》、《素問》等書。而樸素的生態學思想，在春秋戰國時代作為一種普遍的認識而被某些學者所談論，其中有代表性的人物是管仲、茍況等人?！叭嗣聒B獸草木之生物雖甚多，皆有均焉，而未嘗變也，謂之則”，“審大時，物地生”(《管子•七法》)。可見，當時的管仲已認識到自然界萬物復雜多樣但又具有共同性的規律，要求人們了解并順應天時，物色地之所宜，這已具有生態學的含義了。荀況的生態思想更為系統：一是認為生物的生存取決于一定的生境條件。“物類之起，必有所始”，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，“川I淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也”，“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”。二是認為生物有群居規律。“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”，“凡生乎天地之間者，有血肉之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越只喻時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵猶有啁噍之頃焉，然后能去之”。三是認為生物之間存在相互依賴，互相協調的關系?！叭f物各得其和以生，各得其養以成”。四是認為物質能夠循環轉化?！八疃?，樹落而糞本”。

此外，在周代還有較完善的環境保護機構及制度，加之對祖先崇拜及禮儀制度遵從的心理態勢，使得這些古訓和制度得到普遍的、嚴格的執行。上至國君諸候，下至平民百姓，把保護自然、愛護環境作為人們共同遵守的準則，實質上已形成了一種歷史文化環境觀念，把人、自然、文化看成一個相關的整體。這些都為今天的林業發展和生態建設研究提供了有益的啟示。