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[摘要]現(xiàn)代主義是設(shè)計的理想主義，而后現(xiàn)代則強調(diào)人們生活在“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設(shè)計也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。后現(xiàn)代主義的顯著特征之一就是反現(xiàn)實主義、反本質(zhì)主義的態(tài)度，否定了理性和經(jīng)驗的時裝設(shè)計拋棄了比例、人體、協(xié)調(diào)、線形等基本要素，使服裝變得更具有個性。

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代藝術(shù)反傳統(tǒng)新裝飾主義嬉皮士裝

后現(xiàn)代設(shè)計中大量地引用對立修飾法、諷刺和隱喻的手法來進行設(shè)計，縱觀后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計，它們以幽默、叛逆、奇思妙想豐富了我們的生活。同品味高尚、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脦捉贪宓默F(xiàn)代主義設(shè)計相比，后現(xiàn)代設(shè)計充分表達(dá)了青年人的年輕與靈動。叛逆的、游戲的，甚至有些頹廢和放蕩的各種后現(xiàn)代主義風(fēng)格如瀑布般涌入我們的生活。

(一)后現(xiàn)代藝術(shù)特征

“后”即反的意思，表示對現(xiàn)代藝術(shù)的反叛。后現(xiàn)代藝術(shù)的幾項藝術(shù)活動有：大地主義、表演藝術(shù)、概念藝術(shù)、過程藝術(shù)。通過這些后現(xiàn)代的藝術(shù)活動，可以感覺到后現(xiàn)代的藝術(shù)特征是裝飾及情感特征。

裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計的一個最為典型的特征，這是后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義的最有力的武器，強調(diào)運用裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富感受。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了極大的包容性，特別是對于古代希臘、巴洛克、洛可可以及20世紀(jì)的新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動、波普藝術(shù)等任何一種藝術(shù)風(fēng)格的融合運用。

后現(xiàn)代藝術(shù)另一典型特征為情感藝術(shù)，將詩意重新帶回我們的生活。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，設(shè)計并不只是解決功能問題，還應(yīng)該考慮到人的情感問題。這些設(shè)計是人與設(shè)計產(chǎn)品親切、自由的對話。比如一些透明、鏤空的后現(xiàn)代內(nèi)衣設(shè)計就充分考慮到人的適穿性問題和感覺問題，既體現(xiàn)了功能性又解決了人的情感性。后現(xiàn)代設(shè)計是針對過分強調(diào)功能而使生活變成了一種機器運轉(zhuǎn)般毫無感情色彩的動作而引發(fā)的一種設(shè)計傾向。穿衣不僅僅是一個遮體的過程，更是一種氣氛：環(huán)境、服裝、的顏色和搭配，包括配件的運用，讓我們感受氣氛、感受存在的意義，從而達(dá)到一種心理的滿足。運用的手法更是不拘一格：借用、變形、夸張等。

(二)后現(xiàn)代藝術(shù)影響下的后現(xiàn)代服裝設(shè)計

受“后現(xiàn)代藝術(shù)”的影響，服裝設(shè)計也產(chǎn)生了重大變革。一些過去被視為“另類、不合理”的設(shè)計概念也被運用、導(dǎo)入服裝設(shè)計中，表現(xiàn)出“沖突性結(jié)合”、“零亂破碎感”等逆向思維。后現(xiàn)代服裝設(shè)計的顯著特點就是反現(xiàn)代主義，反傳統(tǒng)主義，否定了理性和經(jīng)驗的時裝設(shè)計，拋棄了比例、人體、協(xié)調(diào)、線形等基本要素，甚至還拋棄了時空的深度模式，不考慮歷史的邏輯性和合理性，歷史的式樣盡可以與現(xiàn)代式樣“混搭”。甚至也不考慮季節(jié)性，可以將非常厚的面料（裘皮）和非常薄（紗）的“混搭”。后現(xiàn)代藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響主要有：

1.反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代服裝設(shè)計。后現(xiàn)代主義設(shè)計的通俗化特征將輕松愉快帶入日常生活，使每天的生活不再像法官提審犯人一樣嚴(yán)肅刻板。服裝設(shè)計大師川久保玲和三本耀司拋棄西歐傳統(tǒng)的西服美學(xué)，擯棄裁剪縫制構(gòu)成的嚴(yán)謹(jǐn)美，時裝可以使用撕碎、補丁、開綻、破口、翻里、反規(guī)則的邊線、褶皺、卷曲、披掛、打結(jié)、像穿走了形、左右不對稱等手法構(gòu)成。利用立體裁剪與平面裁剪相結(jié)合的手法，使服裝更具人性化、個性化。在面料使用上有孔的、皺巴的、水洗的、手搓的、初看像破爛但實際相當(dāng)精美的紡織品。色彩專門用純單色或無變化色。這種破爛式與英國倫敦服裝設(shè)計師維維安·韋斯特伍德（一個不體面、破壞性的朋克搖滾設(shè)計師）的設(shè)計觀點十分相似。維維安·韋斯特伍德是朋克之母，在她的時裝會中不僅服裝設(shè)計的輕松自然、富有個性，而且模特在表演時體現(xiàn)的詼諧幽默也總能讓人耳目一新。

現(xiàn)代主義是設(shè)計的理想主義，而后現(xiàn)代則強調(diào)人們生活在“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設(shè)計也自然而然地表現(xiàn)出自然的特征。享樂主義高于一切，輕松快樂是最重要的原則，“好的生活比好的形式更重要”。與嚴(yán)肅冷漠的現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代設(shè)計中大量運用夸張的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起了我們關(guān)于童年的美好記憶，讓我們和我們的孩子一起再次感受童貞和無拘無束的快樂。另外，后現(xiàn)代嬉皮士風(fēng)格也體現(xiàn)了青年人對現(xiàn)實的反叛精神。嬉皮士裝發(fā)源于美國西雅圖的搖滾音樂，受到青年一代的歡迎，頹廢時裝就是從舞臺裝演變而來的，1995年日本青年一代流行的“皮塔T恤衫”、“露肚臍裝”也說明頹廢裝已經(jīng)開始流行；在當(dāng)時流行的所謂吉垃吉風(fēng)貌，具有“頹廢、消沉、低落、散漫”等意義，甚至“吉垃吉”這個詞語就產(chǎn)生于青年人的俚語。嬉皮士風(fēng)格可以是搖滾演員穿著工裝和長筒靴站在舞臺上狂歌勁舞，特別讓人覺的有生活氣息。反傳統(tǒng)主義還表現(xiàn)在內(nèi)衣稍作修改或基本不改式樣就作為外衣穿著。如1998年春夏季推出了非古典式樣的外穿內(nèi)衣，透明鏤空、粗獷返樸、舊物再利用，重新加工，拼湊制成新的服裝，服裝上留下大量未完成的痕跡，表達(dá)出自然的、樸實的生活態(tài)度。反傳統(tǒng)主義還表現(xiàn)在解構(gòu)主義現(xiàn)象，在原款式的基礎(chǔ)上，將衣片進行不同部位、形狀的分割，然后在分割的基礎(chǔ)上又進行組合，使服裝結(jié)構(gòu)具有耳目一新的特色。1986年秋冬服裝設(shè)計大師戈爾捷的作品大膽嘗試不同面料的相互組合，則是一種結(jié)構(gòu)主義設(shè)計的運用。2.新裝飾主義的后現(xiàn)代服裝設(shè)計。工業(yè)化時代的到來，大批量、規(guī)格化、缺乏人性的設(shè)計產(chǎn)品大量出現(xiàn)，人情味感覺的工藝裝飾服裝越來越引起人們的注意。1996年出現(xiàn)的新裝飾主義強調(diào)手工藝的處理方法，利用印染、刺繡圖案、玻璃串珠、人造水晶、金屬亮片、流蘇緣飾、層疊抽褶等方法設(shè)計。例如服裝設(shè)計師1998年渡邊純彌的作品運用懸垂、打褶構(gòu)成的浪漫的裝飾主義，用經(jīng)過特殊化學(xué)處理的印度棉面料，形成純白的禮服，頭部罩純棉透明面紗，表現(xiàn)純潔俏麗的美感。新裝飾主義還強調(diào)復(fù)雜的洛可可主義，利用蕾絲、層疊抽褶來加強服裝的浪漫情調(diào)。

(三)有市場活力的后現(xiàn)代服裝設(shè)計

后現(xiàn)代藝術(shù)影響了一批年輕人，后現(xiàn)代設(shè)計并非設(shè)計師孤獨的嘗試。受后現(xiàn)代藝術(shù)影響的年輕人當(dāng)然也要在市場中找到屬于自己的衣服。市場給了設(shè)計師最有力的支持，同時設(shè)計師的名望也是利潤的來源。當(dāng)六七十年代波普風(fēng)格、朋克風(fēng)格興起時，市場就敏銳地感覺到了這個潛力巨大的市場，設(shè)計師也迅速的為這群新人類標(biāo)新立異的生活方式而大膽地進行各種后現(xiàn)代主義設(shè)計嘗試，文化的多元化、生活方式的多元化、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，使設(shè)計突破功能主義的束縛的發(fā)展。市場與設(shè)計師相互依賴。

總之，后現(xiàn)代藝術(shù)以它獨特的魅力影響著服裝設(shè)計師們及極富個性的人群。

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