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本文作者：李春

一作為新倫理的科學(xué)

受晚清科學(xué)救國思潮的影響，青年魯迅除了學(xué)習(xí)自然科學(xué)外，還嘗試了科幻小說的翻譯。他在這方面的主要成績，是翻譯了凡爾納的《月界旅行》（1903）和《地底旅行》（1906）。《月界旅行》是根據(jù)井上勤的日譯本轉(zhuǎn)譯的。該小說講述的是美國的一群天文愛好者在亞電等人的帶領(lǐng)下，克服重重困難，制造飛船并成功登上月球的故事。與同時代人相比，魯迅對“科學(xué)”有不同的理解。洋務(wù)派將中國的被動挨打歸因于科技的落后，提倡實業(yè)救國。維新派則認為，政治制度的落后才是主要原因，因此需實行君主立憲。在時代風(fēng)氣的影響下，青年魯迅曾在江南水師學(xué)堂和南京路礦學(xué)堂學(xué)習(xí)自然科學(xué)技術(shù)，后又到日本學(xué)醫(yī)。然而，魯迅逐漸認識到，科學(xué)不僅僅意味著一系列的知識，“科學(xué)乃是倫理甚至精神問題了”。5在翻譯《月界旅行》時，魯迅的初衷并不是要普及科學(xué)知識，而是想要倡導(dǎo)一種新倫理、新精神。在《月界旅行•辨言》中，他便從這個角度來解釋這部小說。他指出，人類依靠理想、意志和科學(xué)技術(shù)，正逐步地征服自然，因此，是“有希望之生物也”。而小說作者正是“以其尚武之精神，寫此希望之進化者也”。魯迅希望通過這部小說來證明人的精神力量和認識能力的偉大，使讀者“獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補助文明”，“導(dǎo)中國人群以進行”。6因此，魯迅特別重視小說的審美效果，而有意排斥其科普功能。他指出，“臚陳科學(xué)”，會導(dǎo)致“常人厭之，閱不終篇，輒欲睡去，強人所難”的局面。要激發(fā)讀者的興趣，必須“假小說之能力，被優(yōu)孟之衣冠”，因此，便需要“掇取學(xué)理，去莊而諧”，最終“使讀者觸目會心，不勞思索”。7為了達到這一目的，魯迅對小說做了一些增刪改易。首先，在文體上，魯迅采用了章回體。這也是晚清翻譯小說的普遍性做法。魯迅的譯本每一回都有回目，在很多回的結(jié)尾有回末詩，又有“究竟為著甚事，且聽下回分解”這樣的套語。其次，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，魯迅對原文的各章進行了“截長補短”。他刪掉的章節(jié)主要是原文第五六兩章。這兩章講的都是人類對月球的認識，屬于一般知識的介紹，沒有情節(jié)的推進，難免讓“常人厭之”。同時，他還對不少章節(jié)進行了合并。比如，原文第三章講巴比堪的報告所引起的反響，第四章講劍橋天文臺的建議，而在魯迅的譯本中，這兩章被合并為第三回。這些被魯迅合并的章節(jié)，大體上都屬于一個故事單元。為了滿足章回體小說在敘事上的緊湊性，魯迅盡量將一個有頭有尾的故事，濃縮在一章里。在隨后翻譯的《地底旅行》中，魯迅也采用了同樣的處理方法。最后，在語言上，魯迅采用文白混雜的形式，并做了刪削。他說：“初擬譯以俗語，稍逸讀者之思索，然純用俗語，復(fù)嫌冗繁，因參用文言，以省篇頁。其措辭無味，不適于我國人者，刪易少許。”8這樣的處理，顯然也是為了便于讀者的接受。在這一時期，魯迅的譯作不多。他最感興趣的，是科幻小說中所蘊涵的探索、進取、求真的倫理精神。他的翻譯，只是為了傳遞這一精神。而對翻譯這種行為本身，魯迅還沒有來得及思考。

二“比較既周，爰生自覺”：比較文化視野與翻譯的使命

1906年幻燈片事件后，魯迅開始反省科學(xué)救國的理想，并開始從比較文化的視野來重新審視中國的歷史危機。在這一比較文化的視野下，魯迅的翻譯觀也發(fā)生了飛躍。沿著早期從倫理、精神的角度來認識科學(xué)的思路，魯迅開始反思科學(xué)的局限性。在《科學(xué)史教篇》中，他贊賞了科學(xué)的發(fā)達給人類帶來的進步。但對于中國的“興業(yè)振兵”之說，魯迅認為，這種主張實際上“僅炫于當(dāng)前之物”，“惟枝葉之求”，只看到了西方科學(xué)發(fā)達的表面現(xiàn)象，卻“無一二士尋其本”，違背了“進步有序，曼衍有源”的發(fā)展規(guī)律。他提醒人們，片面地追求科學(xué)技術(shù)，則“所宅不堅”，不能長久，而必須追尋科學(xué)得以發(fā)達的文化根源。他認為，“教宗學(xué)術(shù)美藝文章”，“均為人間曼妙要旨”，必須與科學(xué)協(xié)同發(fā)展：顧猶有不可忽者，為當(dāng)防社會入于偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦隨之。蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無有矣。9魯迅認為，社會的健康發(fā)展，決不能“入于偏，日趨而之一極”。僅僅注重科學(xué)，就容易造成人“精神漸失”，而最終，失去了文化的沃土，科學(xué)也必然“同趣于無有”。在隨后的《文化偏至論》中，魯迅更深入地闡述了這一思想。他首先再次批評了洋務(wù)派“競言武事”的救亡思路。他的批判，并不是從兵工科技對挽救危亡無效這一角度出發(fā)的，而是著眼于社會、文明的進步：“夫以力角盈絀者，于文野亦何關(guān)？”他認為洋務(wù)派只知道學(xué)習(xí)西方的兵工技術(shù)，卻不知道與古人相比，不過是殺戮的機械先進了一些而已，根本無法顯示人類的進步：“則曷弗啟人智而開發(fā)其性靈，使知罟獲戈矛，不過以御豺虎，而喋喋譽白人肉攫之心，以為極世界之文明者又何耶？”10然后，他又批判了維新派發(fā)展實業(yè)的主張。他認為在“國若一日存”的情況下，發(fā)展實業(yè)，或許能夠“廣有金資，大能溫飽”，但如果“怙恃既失”，就有可能“被虐殺如猶太遺黎”11，而更嚴重的后果還在于，這會助長人們自私自利的思想，并不能真正改善人們的生活。

三“內(nèi)曜”與“心里的煩悶”

魯迅帶著一種更明顯的譯者身份，逐漸成長為五四時期最重要的作家。從1909年起，他的翻譯作品主要有：《域外小說集》（短篇集，1909，與周作人合譯）、《一個青年的夢》（劇本，1920）、《工人綏惠略夫》（中篇，1922）、《現(xiàn)代小說譯叢》（短篇集，1922，與周作人、周建人合譯，其中魯迅譯9篇）、《愛羅先珂童話集》（1922）。這些作品大致可以分為兩類：一類是表現(xiàn)內(nèi)心的掙扎和苦悶的，另一類則是反戰(zhàn)文學(xué)。魯迅對這兩類作品的翻譯熱情，也能夠在他的思想體系中找到歸屬。首先，魯迅熱衷于翻譯表現(xiàn)內(nèi)心糾葛的作品，與他對科學(xué)的反省，對實利主義的批判，對人的內(nèi)部精神生活的重視有關(guān)。在1908年的《破惡聲論》中，魯迅將他的文化解決方案，又在精神層面上做了更為詳細的引申。這一解決方案在精神層面上的一個核心要素是“內(nèi)曜”。魯迅指出，中國未來的希望，只能寄托在少數(shù)“知者”身上，必須由他們對后覺者進行啟蒙：“屬望一二士，立之為極，俾眾瞻觀。”而這些“知者”率先的覺醒狀態(tài)，便是所謂“內(nèi)曜”：“內(nèi)曜者，破黮暗者也。”這種覺醒是一種真正的自我意識的確立。它的發(fā)生，有時需要一定的“外緣”，但一個人對于內(nèi)心的忠實，堅持獨立的選擇，不為外界的毀譽所左右，才是更具決定性的因素：“誠于中而有言；反其心者，雖天下唱和而不與之言。”18這種精神上的獨立，恰恰是19世紀的文化所缺乏的。魯迅認為，物質(zhì)文明的興盛，導(dǎo)致人們更重視實利，為此常常不敢堅持己見，而外界社會，也會對不合時宜的思想和行為加以壓制，長此以往，便造成了個體精神的苓落。他在《文化偏至論》中批評維新派立憲國會的主張時就指出，西方的民主制度存在著“借眾以陵寡”的危險，讓人喪失自我，“皈依于眾志”，19而更多的人則是“假是空名，遂其私欲”。20因此，他特別贊賞尼采、叔本華等人“僅于客觀之習(xí)慣，無所盲從，或不置重，而以自有之主觀世界為至高之標(biāo)準(zhǔn)”，“思慮動作，咸離外物，獨往來于自心之天地，確信在是，滿足亦在是”。這便是“漸自省其內(nèi)曜之成果”，從“物質(zhì)萬能之說”中覺醒過來，張揚個體內(nèi)部精神生活的結(jié)果。21這不但是20世紀文明的主流，而且，對當(dāng)下中國的救亡事業(yè)來說，也是急需的：故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨具我見之士，洞矚幽隱，評騭文明，弗與妄惑者同其是非，惟向所信是詣，舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮，有從者則任其來，假其投以笑傌，使之孤立于世，亦無懾也。則庶幾燭幽暗以天光，發(fā)國人之內(nèi)曜，人各有己，不隨風(fēng)波，而中國亦以立。22在魯迅看來，當(dāng)下急需少數(shù)“不和眾囂，獨具我見之士”能夠挺身而出，探索真理，通過“評騭”比較，批判地接受不同的文明，作為啟蒙資源，“燭幽暗以天光，發(fā)國人之內(nèi)曜”，啟發(fā)更多人的覺悟。在這里，魯迅暗示了這種先覺者可能的遭遇。他們有可能被世人稱贊或者詆毀，有可能被追隨，有可能被孤立。但在任何情況下，先覺者都不應(yīng)該隨波逐流，趨炎附勢。魯迅認為，很多天才（性解）就是這種為真理而不懼抗俗的英雄。他們往往為世所不容，尤其是在傳統(tǒng)中國。統(tǒng)治者為了“保位”，百姓為了“安生”，都不允許“有人攖人，或有人得攖者”，“性解（Genius）之出，必竭全力死之”。23《摩羅詩力說》中介紹的拜倫、易卜生等人，都是這樣的天才。而在魯迅后來的翻譯和創(chuàng)作中，也有不少表現(xiàn)這類人格的。在《域外小說集》序言中，魯迅也在呼喚著這樣的天才：異域文術(shù)新宗，自此始入華土。使有士卓特，不為常俗所囿，必將犁然有當(dāng)于心，按邦國時期，籀讀其心聲，以相度神思之所在。則此雖大濤之微漚與，而性解思惟，實寓于此。他希望自己翻譯的文學(xué)作品，能夠讓少數(shù)“卓特”之士，“不為常俗所囿”，領(lǐng)會其中獨特的“心聲”和“神思”，由此培養(yǎng)一種天才（“性解”）的精神品格。這里的“心聲”也是魯迅的文化解決方案在精神和美學(xué)上的重要投射。一個人在覺醒之后，不可避免地會通過言語來表達自己的內(nèi)心：“其言也，以充實而不可自已故也，以光曜之發(fā)于心故也，以波濤之作于腦故也。”24這就是所謂的“心聲”。它是內(nèi)心的真實表達：“心聲者，離詐偽也。”25如果每一個覺醒的個體都能夠發(fā)出自己的“心聲”，讓自己成為自己的主宰，那么，一個獨立的個體就真正誕生了。這種“心聲”也會感染他人，“發(fā)國人之內(nèi)曜”。而如果人人都能夠發(fā)現(xiàn)自我，那就會迎來群體的覺醒：“蓋惟有聲發(fā)自心，朕歸于我，而人始自有己；人各有己，而群之大覺近矣。”26因此，少數(shù)天才發(fā)出“心聲”，真實地表達自我，是開展啟蒙工程不可避免的步驟。

四“反諸己”與世界主義

關(guān)注內(nèi)部的精神生活，讓魯迅對描寫“心里的煩悶與生活的暗淡”的作品產(chǎn)生了熱情。如果說，這些色彩暗淡、基調(diào)悲觀的作品，反映了魯迅思想和精神中黑暗的一面，那么，魯迅對反戰(zhàn)小說的翻譯熱情，則顯示了其光明和積極的一面。從《域外小說集》開始，反戰(zhàn)題材的文學(xué)作品，便成為魯迅翻譯作品的重要組成部分。這同樣能在魯迅的思想體系中找到根源。魯迅指出，療救19世紀以來文化的偏至以及實現(xiàn)中國的民族獨立，最重要的一步就是轉(zhuǎn)向主觀的精神生活，促成“內(nèi)曜”的發(fā)生。然而，如果沒有一種合理的精神秩序，個體之間就難免產(chǎn)生沖突，壓迫與侵略的現(xiàn)象就不能完全消除。因此，真正的覺醒，不但包括自我意識的發(fā)生，還應(yīng)該包括對自我與他者之間的合理關(guān)系的想象。在《破惡聲論》中，魯迅將部分民族主義者表現(xiàn)出的以牙還牙式的“崇侵略”的傾向，歸結(jié)為“惡聲”之一。他認為這是一種“獸性其上”的表現(xiàn)。但他沒有簡單地否定人類的獸性，而是認為，一方面，人類的獸性不可能得到消滅，它一開始就存在，雖歷經(jīng)進化，但“古性伏中，時伏顯露”，另一方面，獸性也不應(yīng)該被消滅，因為它對于個體的存在是必須的，如果和平日久，則“民性柔和，既如乳羔”，42一旦遇上獸性者入侵，則無法自保。因此，他反對托爾斯泰式的和平主義。真正解決侵略問題的出路，需要精神上的“反諸己”：“不尚侵略者何？曰反諸己也。”43“反諸己”這一精神活動，“意味著主體進入與他人、與異己者的關(guān)系中落實和體會‘人不樂為皂隸之心’”，然后再反過來建構(gòu)自我與他者的關(guān)系，“由單一關(guān)系的存在而發(fā)展為一種相互關(guān)系的平等存在”。44因此，它的真正目標(biāo)，不是讓被侵略者取代侵略者的地位，而是讓雙方在精神上徹底清除“強／弱”、“主／奴”的二元對立模式，將一切他者視為平等的存在。而如果將這種個體間的精神秩序，推及到社會，以至文明、國家關(guān)系的層面上，不但中國可以擺脫受侵略的處境，而且整個人類也將徹底根除侵略現(xiàn)象。在這一思想的指導(dǎo)下，魯迅對反戰(zhàn)小說表現(xiàn)出了極大的熱情。《域外小說集》中迦爾洵的《四日》，是魯迅翻譯的最早的一篇反戰(zhàn)小說。該小說以俄土克里米亞戰(zhàn)爭中一位俄國士兵伊凡諾夫的口吻，寫其受傷后被被遺棄荒野四日并最終獲救的經(jīng)歷。在荒野中，面對被自己刺死的土耳其人的尸體，伊凡諾夫反問：“斯人浴血死，定命又何必驅(qū)而致之乎？且何人哉？彼殆亦——如我——有老母與？每當(dāng)夕陽西匿，則出坐茅屋之前，翹首朔方，以望其愛子，其心血，其奉養(yǎng)者之來歸也！”最后，他領(lǐng)悟到自己與他“皆同也”，對發(fā)動不義戰(zhàn)爭的統(tǒng)治者提出了批判。這種精神上的“反諸己”，與魯迅在《斯巴達之魂》中對戰(zhàn)爭的歌頌形成了鮮明的對比。在《現(xiàn)代小說譯叢（第一集）》中，保加利亞作家跋佐夫的《戰(zhàn)爭中的威爾珂》也是一篇反戰(zhàn)小說。小說寫俄土戰(zhàn)爭期間，巴爾干半島的保加利亞和塞爾維亞兩個兄弟國家也卷入了戰(zhàn)爭中。保加利亞的威爾珂立下軍功，受到了表彰。然而，“只有一件，這簡單的農(nóng)夫不能懂：人為什么和塞爾比亞人打仗呢？”在后記中，魯迅明確地批判保加利亞的文學(xué)，“因為歷史的關(guān)系，終究帶著專事宣傳愛國主義的傾向”。45而這一篇小說的主人公，因為也將“塞爾比亞人”視為平等的存在，對狹隘的國家觀念和戰(zhàn)爭產(chǎn)生了質(zhì)疑，因此具有不同尋常的意義。魯迅翻譯的武者小路實篤的劇本《一個青年的夢》，也是表達反戰(zhàn)思想的。這部劇本寫的是一位青年（“為了人類的命運不怕十字架的人”）在一位“不識者”的帶領(lǐng)下，參加各種反戰(zhàn)活動的經(jīng)歷。在第一幕中，“不識者”帶青年參加了一場由亡魂們舉行的“平和大會”。在戰(zhàn)爭中死去的各種人物分別講述了自己的經(jīng)歷，表達了對戰(zhàn)爭的厭惡、對“國家”的質(zhì)疑，原來敵對的雙方互相表達了悔意，握手言和，“很愿意做兄弟”。其中，“鬼魂五”說：“我們至少也須尊重別國的文明，像尊重本國的文明一樣。和別國交情好，尊重別國的文明，比那拿別國做成亡國以來，不知道于我們多少利益。”青年也認為，消滅戰(zhàn)爭的方法就在于：“不用國家的立腳地看事物，卻用人類的立腳地看事物”，認識到“民族的互助，才能增進幸福的事”。第二幕和第三幕則探討了消除戰(zhàn)爭的方法。一個乞丐主張通過“愛”來打破這個“國家主義時代”和“金錢萬能時代”，建立一種新的社會秩序：“這秩序不可站在金錢的上面，不可站在憎惡的上面，該站在愛的上面，大家的幸福上面。”而一個畫家則希望通過“美”來改變世界：“知道我的事業(yè)，是將人類和運命打成一氣的事。”青年則主張一種普遍的人道主義立場，而不是國家的立場：“只要不從國家的立腳地看事物，卻從人類的立腳地看事物，各國的風(fēng)俗和習(xí)慣，在或一程度調(diào)和了，各國的厲害，也在或一程度調(diào)和了，不要專拿著我執(zhí)做事的時代一到，戰(zhàn)爭也便會自己消滅了。”在第四幕中，“不識者”帶領(lǐng)青年觀看了一出反戰(zhàn)劇。該劇以擬人化的方式，再現(xiàn)了“一戰(zhàn)”爆發(fā)的整個過程。演出結(jié)束后，劇作者乞丐出場，再次重申：“世界的民眾成了一氣的時候，從根底里握住手，那時戰(zhàn)爭便許自然消滅了。”

五結(jié)語

在短暫地嘗試了科幻小說翻譯之后，魯迅以反思科學(xué)救國思潮為契機，開始從比較文化的視野來重新認識中國歷史危機的根源，并相應(yīng)地提出了一種文化上的解決方案，又將這一方案深入到了精神的層面上，并最終落實為一種美學(xué)方案。魯迅反對科學(xué)崇拜所帶來的實利主義，認為這是中國遭受西方侵略的文化和心理根源，主張通過文化的比較和綜合，來超越19世紀以來的物質(zhì)文化所引發(fā)的心靈的偏枯，滋養(yǎng)出一種健康完整的人格。這種人格的養(yǎng)成，一方面需要催生個體的自我意識，另一方面也需要這些覺醒的個體具有精神上的平等意識。而這兩個方面，也相應(yīng)地投射在魯迅的翻譯熱情中：一方面，他注重表現(xiàn)內(nèi)心的糾葛的作品，另一方面，他注重主張人類平等的反戰(zhàn)文學(xué)。在翻譯對象的選擇上這種鮮明傾向性，表明在魯迅那里，翻譯已經(jīng)超越了個人趣味或者文學(xué)本身，而承擔(dān)著解決歷史危機，重塑歷史的重大使命。而魯迅的創(chuàng)作也受到翻譯的極大影響，這使得中國新文學(xué)從誕生之初，就處于一種跨文化的語境中，并對中國乃至整個世界的現(xiàn)代性做出了承擔(dān)。這無疑是中國新文學(xué)留給我們的寶貴傳統(tǒng)。